1
00:00:00.450 --> 00:00:57.650
اه مال خلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤوا حقا بالميزة وشموس كان للدنيا. ونجوم تهدي الحياة ايران قد زكى ربي منهجهم سيراتهم امن وامان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره

2
00:00:57.850 --> 00:01:09.950
نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:10.150 --> 00:01:25.200
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات قولنا والرسول او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:25.950 --> 00:01:45.200
اه ودائما ننبه ان هذه الحلقات ضمن اه سلسلة حلقات كنا بنشرح فيها منهج المتدبر اه منهج المتدبر الصغير لكن شرح يناسب الجماهير وهذا الشرح بدأناه بشرح وحدة اه هي يعني بمثابة الفاتحة بالنسبة لمنهجنا

5
00:01:45.550 --> 00:02:04.600
وهي واحد الرسالة وفيها محورين محور رئيس محور المعلومات ومحور اسمه محور المنهجية وانهينا الحديث عن محور المنهجيات وبدأنا الحديث عن محور المعلومات وكنا بنتحدس بشكل اساسي عن اه  وحدة عن اه الرسالة القرآنية

6
00:02:04.800 --> 00:02:17.050
المرسل والرسول والمرسل اليه. فتكلمنا عن المرسل سبحانه وبحمده لانه يشبه ان يكون يعني دبلومة خاصة لصناعة الطفل مؤمن بالله ثم شرعنا في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

7
00:02:17.750 --> 00:02:39.150
الذي جاء بهذه الرسالة القرآنية وقلنا ان مجموعة المعلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي نوعين اه في معلومات احنا ممكن اه يعني التلات انواع عذرا مجموعات المعلومات ممكن نقول عليها للبراهين والدلائل معلومات ممكن عليها الاخلاق والشمائل

8
00:02:39.250 --> 00:03:02.150
المجموعة التالتة ممكن نسمي نسميها السيرة والفضائل واحنا اثرنا ان احنا نبدأ بالمجموعة الاولى اللي هي البراهين والدلائل كنا بنحاول مع بعض نستعرض اه هذه البراهين والدلائل آآ على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا وهي برضو هتبقى برهيمة ضلع العلاء آآ صدق نبوته صلى الله عليه وسلم

9
00:03:03.850 --> 00:03:19.950
طيب وكنا في الحلقة الماضية قلنا هنتكلم شوية عن اه يعني قضية الافتراء او اه او بعض الايات اللي نفت عن النبي صلى الله عليه وسلم الافتراء انا في الحقيقة يعني هذه الايات

10
00:03:20.400 --> 00:03:36.300
آآ هي آآ مش بس هي شهادات للنبي صلى الله عليه وسلم بان آآ يعني هو ابعد ما يكون عن الافتراء لا هي في الحياة كمان هي اه يعني الصدق

11
00:03:36.550 --> 00:03:54.100
وابراهيم حق انها دلائل عقلية طيب فنحاول نستعرضه مع بعض المفروض ان شاء الله النهاردة في الحلقة دي من اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم احنا هنتكلم عن الايات اللي احنا قلنا عليها ايات نفي الافتراء. ايات نفي الافتراء عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:54.450 --> 00:04:08.850
طيب قلنا اياتنا في الافتراء دي كنا اشرنا في نهاية الحلقة الماضية ان الايات دي آآ ممكن نبص لها من زاويتين. الزاوية الاولى انها ممكن نعتبرها دلائل او براهين آآ خارجية

13
00:04:09.100 --> 00:04:25.700
والتاني انا ممكن اعتبرها نعتبرها دلائل او براهين داخلية. طيب يعني ايه دلائل او براهين خارجية ويعني ايه داخلية خارجية اللي هو ان حد يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بانه صادق بانه امين بانه يستحيل عليه الكذب ويستحيل عليه الخيانة صلى الله عليه وسلم

14
00:04:25.700 --> 00:04:38.650
ده كده بنسميه دليل خارجي اللي هو حد من برة يعني الحد ده ممكن يكون مين؟ ممكن يكون ربي سبحانه وبحمده ممكن يكون آآ آآ اولياء النبي صلى الله عليه وسلم واحبائه

15
00:04:38.750 --> 00:04:51.400
ممكن يكون اعداء النبي صلى الله عليه وسلم حتى. ماشي؟ آآ فكل دي احنا بنسميها ادلة او براهين خارجية لانها شهادات جاية من برة. تمام طيب لكن في ادلة وبراهين نسميها ادلة وبراهين داخلية. داخلية

16
00:04:51.650 --> 00:05:02.900
داخلية اللي هي في ايه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في آآ الخطاب اللي جاء به في آآ احوال النبي صلى الله عليه وسلم في اعمال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:03.550 --> 00:05:15.950
بنركز اكتر على اا الحاجات اللي جت في القرآن الكريم وده اللي احنا اصلا بنتكلم في كل الفترة اللي فاتت. يعني مثلا لما ذكرنا ايات العتاب وآآ وذكرنا يعني ما عليها شكلتها من الايات وقلنا

18
00:05:16.100 --> 00:05:33.350
قلنا مستحيل اصلا يبقى في حد اصلا آآ يعني هو يعني يعني يكون آآ حاشاه عنده اشكال في صدق او في امانته لاقي ان هو آآ هو اللي بينقل لنا الايات دي. بهذا الصدق وبهذه الامانة. المهم يعني الشاهد الخلاصة

19
00:05:33.500 --> 00:05:45.900
آآ الايات بقى اللي فيها نفي الافتراء فيها البعدين هي هي دلاهيل دلائل وبراهين داخلية وهي في نفس الوقت دلائل وبراهين خارجية. دلائل وبراهين خارجية. هي في نفس الوقت كده

20
00:05:46.000 --> 00:05:57.350
طيب ازاي هي دلالة وبراهين داخلية وازاي هي في نفس الوقت دلال ابراهيم الخارجية قلنا هي دلال ابراهيم خارجية علشان هي شهادات من الله للنبي صلى الله عليه وسلم بانه ابعد ما يكون عن الافتراء

21
00:05:57.750 --> 00:06:14.400
طيب داخلية ازاي؟ ان اصلا هي الشهادات دي ربنا لم يشهد شهادات محضة. يعني ايه لم يشهد شهادات محضة يعني ربنا مسلا ما قلش ان محمد صلى الله عليه وسلم انسان صادق وانسان امين وانسان يستحيل انه يفتريه وخلاص لأ. فربنا ذكر لنا دلائل

22
00:06:14.400 --> 00:06:28.800
على انه يستحيل عليه الافتراض فعشان كده احنا محتاجين ندرس الايات دي او نقراها كده حتى ونقف معها نحطها كده كلها جنب بعضها اول حاجة نخرج بها منها انها شهادة من الله للنبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:29.050 --> 00:06:43.450
بس دي ممكن ما تبقاش يعني قوية قوي عند حد ينكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او او او عنده اشكال في صدقه او امانته لكن من آآ من زاوية انها دلائل آآ داخلية او دلائل وبراهين داخلية

24
00:06:43.500 --> 00:06:56.400
فهنلاقي بقى ان ربنا سبحانه وبحمده لما ذكر هذه الدلائل والبراهين هنلاقي ربنا سبحانه وبحمده آآ ذكر ان ان الدلائل دي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من صفاته كذا وكان يفعل كذا وكان كذا

25
00:06:56.600 --> 00:07:15.500
كل هذه الاشياء آآ لا شك لا شك هتإيه آآ هتسهم في زيادة يقينا وايمانا في صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم طيب يعني احنا هنحاول نستعرض آيات كده مع بعض بس يعني نشوفها مع بعض يعني نشوف يعني الموضوع ده جه فين في القرآن الكريم؟ يعني جمع الايات بس

26
00:07:15.500 --> 00:07:28.250
وبعد كده نحاول نقف معها اي اية. لان سبحان الملك برضه دي من الحاجات المهمة قوي مسألة ايه الوزن الوزن النسبي للموضوع. الوزن النسبي للموضوع. ودي برضو حاجة ممكن ما بنلتفتش لها بعض اخواني واخواتي هي

27
00:07:28.300 --> 00:07:38.550
مسألة الوزن الوزن النسبي للقضية دي في الوحي يعني احنا برضو عندنا الاشكال ده ان في مسلا قضايا احنا مدينها يعني وزن كبير وحجم كبير جدا وممكن نلاقيها في الوحي اصلا

28
00:07:38.600 --> 00:07:55.100
مش مذكورة في اية ولا ايتين الا مذكورة اصلا وممكن قضايا تانية نجد انها يعني احنا مش مهتمين بها وممكن ما يكونش يعني مش عاطينها اصلا اي اهتمام خالص. لكن نجد انها واخدة مساحة كبيرة قوي في الوحي. واخدة مساحة كبيرة قوي في الوحي

29
00:07:55.450 --> 00:08:12.050
طيب القضية دي الحقيقة برضو انا شخصيا يعني استوقفني جدا انها واخدة مساحة كبيرة في الوحي. يعني استوقفني انها واخدة حاجة كبيرة في الوحدة انا ما كنتش متخيل انها تاخد المساحة دي من الواحد وخصوصا ان القرآن اصلا كتاب بيخاطب المؤمنين

30
00:08:12.150 --> 00:08:22.750
ان هو كتاب جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب به المؤمنين ابتداء ومن وراء المؤمنين يخاطب العالمين. طيب المؤمنين اللي هم بيقروا القرآن ده كل شوية اللي هم

31
00:08:22.900 --> 00:08:44.100
اللي هم اللي بيسمعوه اللي هم بيتدارسوه اللي هم بيحفظوه المسلمين دول يعني ليه المساحة دي من تكون موجودة بالشكل ده آآ علشان يستعملوها مع غيرهم لأ ده في ايات الخطاب ليهم هما اصلا يعني يوم هما يعني او ليهم هما بشكل مباشر

32
00:08:44.450 --> 00:08:58.600
اا ودي برضو نقطة مهمة جدا ان كتير مننا في انواع من الايات في القرآن الكريم لما بنيجي نمر عليها بنقول ايه والله دي مش بتاعتنا دي ما تخصناش دي تخص فلان تخص علان. آآ دي مش تبعنا

33
00:08:59.700 --> 00:09:16.200
والايات دي للاسف الشديد احنا يعني كتير مننا اه يعني اه ما بيحسنش التعامل معها او الانتفاع بها. يعني خلوني اقدر المثال بالايات اللي هي فيها آآ الدلائل على ربوبية الله سبحانه وبحمده. الدلائل على وجود ربنا

34
00:09:16.250 --> 00:09:28.600
من الدلائل على وجود ربنا والدلائل على ربوبية ربنا. معظم الايات اللي من النوع ده لما احنا بنشوفها كتير مننا كمسلمين يقول طب ما خلاص احنا يا جماعة احنا مؤمنين بالله ومؤمنين

35
00:09:28.750 --> 00:09:49.200
يعني بان هو رب سبحانه وبحمده ما عندناش اشكال في وجوده جل جلاله قد استسماه احنا ما عندناش الازمة دي. لكن في الحقيقة في الحقيقة اه لما نيجي نبص بقى على الواقع ونشوف الامور يعني كما ينبغي ان ترى اه للاسف الشديد بنجد ان كتير من المؤمنين

36
00:09:49.300 --> 00:10:03.250
لما مسلا يتحطوا في بيئات فيها تشكيك او يحاول حد مثلا ان هو يراودهم عن ايمانهم بربوبية الله او بوجود الله سبحانه وبحمده. يلاقي ان هم بيتهزوا بسهولة. يعني بيتهزوا بسهولة رغم ان يعني

37
00:10:03.600 --> 00:10:14.000
المفترض ان دي مسألة ما يتهزوش فيها خالص. طب ليه بيتهزوا بسهولة والمفروض ان هم اصلا ما يتهزوش في حاجة زي كده لان للاسف الشديد هم شافوا ان هم مش محتاجين النوع ده من الايات

38
00:10:14.050 --> 00:10:27.850
مش محتاجينه خلاص لان هم ناس بقى مؤمنين وتمام وزي الفل ومش الناس اللي هم عندهم اشكال عشان يتابعوا النوع ده من العيادة ودي برضو يعني لقطة في منتهى الاهمية اللي هي فكرة ان الناس الناس يعني

39
00:10:28.600 --> 00:10:44.500
بالمسألة عندهم تبقى انتقائية. انتقائية مش استقرائية ان هم بينطقوا من الايات او بينتقوا من النصوص اللي هم ممكن يكونوا شايفين ان هم محتاجينه وبيسيبوا التاني اللي هم بيتوهموا ان هم مش محتاجينه رغم ان هم في الحقيقة محتاجينه

40
00:10:44.750 --> 00:10:59.600
ولذلك زي ما قلت كتير من الايات اللي موجودة مسلا اللي بتتكلم عن اصول كبيرة من اصول الدين كتير مننا بيظن ان هو مش محتاجها او بيظن ان المجهودات المبذولة في تعليمها او في دراستها

41
00:10:59.650 --> 00:11:20.200
مش ضرورية قوي اه لكن لما تيجي الفاس تقع في الراس ولما يجي يحصل اشكال ساعتها بنستبين ان احنا كنا الحقيقة كنا يعني اقول يعني مش هقول بقى مستغفلين ولا ضايعين لا الحقيقة احنا كنا كنا مخطئين. لما ما كناش منتبهين قد ايه الايات دي مهمة

42
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
آآ ايه اللي دخلني في القصة دي؟ اللي دخلني فيها فكرة الايات بتاعة الافتراء. انا شخصيا ما تخيلتش ان القرآن هيناقش كتير آآ فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتري انه ليس بمفتر وانه والبراهين والدلائل على انه آآ صلى الله عليه وسلم ابعد ما يكون على الافتراء. يعني انا ما ما تخيلتش ان

43
00:11:40.350 --> 00:11:52.950
آآ القضية دي هتاخد مساحة كبيرة في القرآن الكريم. ايوة ممكن تاخد مساحة بس ما تاخدش مساحة كبيرة لانه في الحقيقة خد مساحة كبيرة جدا ولو حتى عندنا الايات بس نفسها نلاقيها واخدة مساحة يعني لا بأس بها

44
00:11:53.100 --> 00:12:11.150
طيب تعالوا نشوف مع بعض الايات كده اه عندنا في سورة المؤمنون اه في الاية تمانية ربنا بينقل لنا آآ ان ان اصلا مسألة اه رمي الانبياء بالافتراء رمي الانبياء بالافتراء

45
00:12:11.250 --> 00:12:21.250
دي مش مسألة جديدة يعني مش خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني دي حاجة كده ايه متجذرة في الجنس البشري يعني بيعملوها كتير ما هياش مش مش اول مرة يعملوها

46
00:12:21.250 --> 00:12:36.150
وللي عملوه مع النبي صلى الله عليه وسلم ده هو ايه يعني حاجة جديدة يعني زي ما ربنا قال له ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. يعني وفكرة انك ان الكلام ده كله بيتكرر تاني هو هو

47
00:12:37.500 --> 00:12:52.900
المهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتعرض اللي اتعرض لخونة من الانبياء. فمثلا ربنا بيقص علينا ان سيدنا نوح مثلا قومه قالوا له او قالوا عنه ان هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. الكلام ده في سورة المؤمنين

48
00:12:52.950 --> 00:13:13.050
اه سورة المؤمنون في الاية رقم تمانية اه طيب ربنا قال لنا برضو فلما جاءهم موسى باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى وما سمعنا في ابائنا الاولين نفس اللقطة يعني اللي رمي به سيدنا نوح

49
00:13:13.200 --> 00:13:36.200
اه اه والا رجل افترى على الله كذبا. بيرمى به سيدنا سيدنا موسى بنفس الشكل برضه. اه انهم لم لما جاءهم بالايات البينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى ربنا بيقول لنا كمان في سورة الفرقان بيقول وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون

50
00:13:36.250 --> 00:14:00.450
وقد جاءوا ظلما وزورا برضو ربنا بيقول لنا في سورة الانبياء بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر. فليأتنا باية كما ارسل الاولون يعني هنا هنبدأ نشوف بقى الايات نفسها او الاية اللي قبلها بنشوف الايات نفسها الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم. او اللي بتناقش قضية مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ربنا

51
00:14:00.900 --> 00:14:24.350
آآ بيقول لنا ان دي دي قضية لو صح التعمير اه قديمة يعني هي قديمة جديدة دايما اهل الباطل هيرموا اهل الحق بالافتراء والاختلاق لدرجة كمان ان هم يرمون بنومة في يعني افتروا على الله. يعني زي ما روي سيدنا محمد قال يا رجل افترى على الله كذبا. افترى على الله. سبحان الملك

52
00:14:24.650 --> 00:14:42.900
آآ ويرمون بالسحر. يعني يعني سيدنا نوح يرموه بان هو افترى على الله كذبا وودهم الى الله وهم ابعد ما يكونوا عن الله آآ سيدنا موسى هو اصلا ينهاهم عن السحر. وهم اصلا مشتغلين بالسحر. ورغم كده يقولوا الا. ما هذا الا سحر مفترى

53
00:14:43.850 --> 00:15:00.250
المهم آآ ربنا بيقول لنا بعد كده بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه تعرض لايه؟ لما تعرض له اخوانه من الانبياء فربنا بيقول لنا في سورة الفرقان الاية الرابعة زي ما قلنا من شوية وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. قد جاءوا ظلما وزورا قالوا ده

54
00:15:00.250 --> 00:15:13.400
افتراه واعانه عليه قوم اخرون طيب ربنا رد عليهم قال ظلما وزورا. احنا بس نشوف حكاية اقوالهم ربنا برضو بيقولنا في سورة الانبياء الاية خمسة بيقول بل قالوا اضغاث احلام

55
00:15:13.900 --> 00:15:35.250
من افترى بل هو شاعر فليأتنا بايات كما ارسل اولها. برضو آآ قالوا جملة اقوال منها ان آآ بل افترى. تمام اه بردو في سورة السجدة الاية رقم تلاتة اه ربنا سبحانه وبحمده يقول ام يقولون افتراه. ودي برضو من الايات المهمة اوي اللي هنتوقف عندها. الايات اللي من النوع ده

56
00:15:35.300 --> 00:15:57.600
لانها اصلا اللي هي فيها المعنى ده ام يقولون افتراه ام يقولون افترى يعني الله سبحانه وبحمده آآ يستفهم استفهاما آآ استنكاريا يعني يعني استنكار الذي آآ قالوه وآآ والانكار عليهم فيما قالوا

57
00:15:58.050 --> 00:16:16.500
آآ فربنا سبحانه وبحمده يقول ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم لعلهم يهتدون اه بعيدا عن الرد احنا دلوقتي مش بنناقش الردود احنا بنناقش بس فكرة ان الى اي مدى

58
00:16:17.600 --> 00:16:32.000
كانت القضية دي مهمة وحجم وحضور هذه القضية في آآ الوحي ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك اه في سورة هود الاية خمسة وتلاتين ربي يقول سبحانه وبحمده ام يقولون افتراه

59
00:16:32.150 --> 00:16:47.850
قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون برضو هنشوف طبيعة الرد ده او نوع الرد ده وقد ايه هو برهان برضو عندنا في سورة الشورى الاية رقم اربعة وعشرين. ام يقولون افترى على الله كذبا

60
00:16:48.050 --> 00:17:10.100
يبقى فيه ام يقولون افتراه ماشي هم يقولون افتراه دي في السجدة اللي هي التالتة وفهود الاية خمسة وتلاتين في عندنا ان يقولون افترى على الله كذبا من يشاء الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور. دي في سورة الشورى الاية اربعة وعشرين

61
00:17:10.850 --> 00:17:26.350
نرجع تاني ام يقولون افتراه في الاحقاف الاية رقم آآ تمانية قل ان افتريته فلا تملكونني من الله شيئا. هو اعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم

62
00:17:26.500 --> 00:17:41.000
تلات ايات ربنا بيقول فيهم ام يقولون افتراها تلت ايات وفي اية رابعة ربنا بيقول فيها ام يقولون افترى على الله كاذبا اللي هي ايه؟ الشورى اه اه في عندنا الحقيقة كمان

63
00:17:45.950 --> 00:18:01.950
في سورة اه يونس قولوا ربي سبحانه وبحمده ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وعندنا كمان في شهود الاية رقم تلتاشر ام يقولون

64
00:18:02.150 --> 00:18:18.150
افترى والفاتوا بعشر سور مثله مفترياته وادعوا من الساط من دون الله ان كنتم صادقين طيب ليه كده وانا مرتبهم ترتيب معين بس ايه آآ يعني حتى الان في عندنا خمس ايات فيهم آآ ام يقولون افتراءوا

65
00:18:18.250 --> 00:18:33.800
وفي يقولون افترى على الله كذبا بالسدس تمام في عندنا اية كمان في سورة سبأ يقول ربي سبحانه وبحمده الاية رقم تمانية في السماء. افترى على الله كذبا ام به جنة؟ بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. برضو

66
00:18:33.800 --> 00:18:54.050
وفي ايه بهذا يعني انا مش ربنا بينفي بس ربنا بينفي الامر ده ويعني ايه مستفهما ومنكرا عليهم ومنكرا هذا ما يسمى افهم الاستنكاري الاستفهام الاستنكاري طيب كل ده في نفي الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة

67
00:18:54.950 --> 00:19:07.450
اه ربنا كمان بيقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين دي في سورة يونس الاية رقم سبعة وتلاتين. الاية رقم سبعة

68
00:19:07.600 --> 00:19:27.250
في صورة سبأ الى رقم تلاتة واربعين يقول ربي سبحانه وبحمده واذا تتلى عليهم اياتنا بينات اذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم

69
00:19:27.350 --> 00:19:41.400
وقالوا ما هذا الا افك مفترى. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين قال الذين كفروا حقا لما جاءوا من هذا الا سحر مبين الشاهد هنا وقالوا ما هذا الا افك مفترى

70
00:19:41.650 --> 00:19:57.300
قالوا ما هذا الا افك مفتاح تمام فبردو يعني القضية كتيرة وحاضرة. كمان ربنا في سورة يوسف الاية رقم مية وحداشر يقول لقد كان في قصصهم عبارة لاولي الالباب فكان حديثا يفترى

71
00:19:57.350 --> 00:20:16.950
ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كتاب الله وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون هنا ما كان حديثا يفترى ما كان حديثا يفترى ربنا برضو بيقول لنا في سورة في سورة النحل الاية مية وواحد واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر

72
00:20:17.400 --> 00:20:38.550
قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون برضو في نفس القصة آآ وكمان في سورة الاسراء الاية رقم تلاتة وسبعين ربنا يقول وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا اتخذوك خليلا. يعني هم كمان بقى كانوا ايه

73
00:20:38.700 --> 00:20:48.700
مش بيتهموه بالافتراء كانوا بيحاولوا بكل ما اوتوا من قوة انه يوقعوه في الافتراء وحاشاه ان يقع صلى الله عليه وسلم. وده برضه من براهين صدقه وامانته. لما استماتوا مع

74
00:20:48.700 --> 00:21:09.200
اه في ان هم يوقعوه في يوقعوه في في الافتراء لكنه صلى الله عليه وسلم سلم من ذلك لانه اصلا هو ليس له بخلق وليس له بسلوك برضو ربنا سبحانه وبحمده بيقول ومن افضل ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. من قال سانزل مثل ما انزل الله ولو ترى الظالمون في غمرات الموت

75
00:21:09.200 --> 00:21:25.150
والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم لو بتجزؤن عذاب الهنود ما كنتم تقولون على الله غير الحق. كنتم معناته تستكبرون دي الايات اللي هي فيها ايه يعني هي مش مش آآ مش صريحة في نفي الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم. بس آآ

76
00:21:25.250 --> 00:21:46.700
دي ايات بيذكر فيها او بيتم فيها النكير على المفترين فبيتوصف هو من اظلم ممن افترع الله كذبا ومن اظلم ممن افترع الله كذبا. ومن اظلم افتراءه كذبا في الانعام تلاتة وتسعين. ومن اظلم من افتراء الله كذبا في الانعام واحد وعشرين

77
00:21:46.850 --> 00:22:04.200
فمن اظلم من افترى على الله كذبا في يونس سبعتاشر قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فيهم تسعة وستين قد افترينا على الله كذبا. المهم يعني ومن اظلم يعني يذكر ان من اظلم الناس ذاك الذي يفتري على الله ايه كذبا. فهو اذا كان هو

78
00:22:04.200 --> 00:22:20.050
من اهل الافتراء يعني هيجيب سيرتهم ليه وينكر عليهم ليه ويذمهم ليه المهم آآ دي يعني انا بس بعمل استعراض سريع كده نقف مع الحاجات دي تفصيلا بس بعمل استيراد سريع عشان حضراتكم تستبينوا معه

79
00:22:20.150 --> 00:22:31.150
آآ الموضوع قد ايه مهم الموضوع قد ايه مهم والموضوع قد ايه واخد مساحة في القرآن الكريم هو مش اية ولا ايتين لأ ده في سور كتيرة وفي ايات كتيرة

80
00:22:31.250 --> 00:22:50.050
اه واخد مساحة كبيرة في القرآن الكريم آآ الحقيقة المساحة دي موجودة في صور في الانعام موجودة في الاسراء موجودة في موجودة في كتير في صور اه يعني اه يعني الحقيقة معظمها مكي. يعني في السور معزمها مكي يمكن في السور المدنية ما فيش كده اوي بس

81
00:22:50.100 --> 00:23:04.300
وصور معزمها مكي موجود هذا الايه؟ هذا الكلام المهم الشاهد دي ده بس مساحة ورود هذه القضية. مساحة ورود هذه القضية. عشان بس احنا نفهم او ندرك ان ان قد ايه الموضوع

82
00:23:04.300 --> 00:23:14.300
محتاج ان هو يتوقف معه. يعني محتاج ان هو يتوقف معه. لان الحقيقة يعني هي هي نفسها القضية دي ما هيش قضية سهلة. ما هياش قضية صغيرة. ما هياش اه

83
00:23:14.300 --> 00:23:26.800
يعني ما هياش اه قضية هامشية. يعني ولذلك يعني انا كنت بقول كتير من المشكلات اللي احنا بنناقشها في المجتمع بعضنا بيتعامل معه بالمنطق بتاع ايه ده احنا ندفن راسنا في الرمل

84
00:23:27.150 --> 00:23:44.950
لأ ما تدفنش راسك في الرمل يعني يعني بعض الناس احيانا بيترك حد يتوهم في وهم خاطئ او بيفترض دايما ان الناس المفروض تكون عمرها ما يجي في دماغها حاجة غلط عشان كده ما بيحاولش

85
00:23:45.000 --> 00:24:00.400
آآ يعني يضبط الامور آآ يقول لك ايه لازمته؟ طب ما تذكرش المسألة دي اصلا ما تجيبش سيرتها. يعني برضه دي نقطة مهمة اوي نقطة ان كتير من المشكلات اللي موجودة في المجتمع النهاردة كان من اسبابها

86
00:24:00.850 --> 00:24:14.300
ان اصلا الاباء والامهات والمعلمين والمعلمات كانوا ما بيحبوش يجيبوا سيرة المشاكل دي ولا ايه؟ يقول لك لا ما نفتحش عنين الولاد عليها يا سيدي ما حدش قال لك فتح عينيه بالعكس هو كده كده اسمع عنها. يعني اسمع عنها

87
00:24:14.550 --> 00:24:34.750
ولو ما سمعش عنها منك هيسمع عنها من غيرك فانت الاولى ان انت يسمع عنها منك بشكل منضبط بشكل صحيح وده برضو اشكال كبير حاضر عندنا ان احنا يعني كتير مننا يعني مسلا حد يقول طب نجيب سيرة اليهود ليه؟ نجيب سيرة النصارى ليه؟ نجيب سيرة مش عارف الشواز دول ليه؟ نجيب سيرتهم ليه

88
00:24:35.050 --> 00:24:45.050
ما نجيبش سيرتهم خلينا بعيد عنهم ما نفتحش عينين العيال عليهم. على اساس ان هم العيال عايشين مثلا في ايه في كوكب الفضيلة بقى وعايشين مش عارف في الجنة وما يسمعوش الكلام ده

89
00:24:45.050 --> 00:24:57.650
الكلام ده اسمعوه وهيشوفوه وربما بعضهم يتورط في دون ان ان نشعر طب لأ ما الاولى ان ده هي المشكلة بس في الطريقة اللي بيتم التناول بها. لأ الاولى ان الكلام ده يفتح

90
00:24:57.950 --> 00:25:14.300
ويناقش بشكل سليم بشكل مستقيم. علشان خاطر الولد حتى لو اتعرض له بيبقى خلاص عارف عنده فكرة عنه فدي دي الحقيقة دي دي اشكالية يعني دي اشكالية يعني انا بس حابب انبه عليها في الصدد ده. اشكالية ان احنا كتير

91
00:25:14.400 --> 00:25:30.100
من الامور اللي هي ممكن تبقى مهددات لاولادنا. انا ما باقولش نروح مسلا نكلمهم عن حاجة نادرة في بيئة مش عارف ما لها في مكان ما له انا بس هختم النهاردة بحاجتين عشان النهاردة في وقت كتير راح في الحاجات التقنية دي

92
00:25:30.200 --> 00:25:42.550
اه هختم بحاجتين مهمين اه وفي حاجة المفترض ان انتم يعني تعملوها ان شاء الله لغاية الحلقة القادمة آآ هختم تنبيهين. التنبيه الاول او النهاردة كان فيه تلات تنبيهات. كان فيه تنبيه اول

93
00:25:42.650 --> 00:26:01.700
اه متعلق بقضية عشان حتى لو الناس تاهت مني يبقى احنا لامين نفسنا كان فيه تلات تنبيهات النهاردة. التنبيه الاول وهو فكرة اه ان المساحات بتاعة القضايا. يعني بلاش الله يكرمكم الاوزان النسبية للقضايا تبقى تبقى من تبقى يعني من راسنا احنا

94
00:26:01.700 --> 00:26:15.500
ممكن احنا نتصور ان القضية دي ما هياش مهمة قوي وقضية يعني ما ما فيش داعي ان هي تاخد المساحة دي كلها. ونفاجأ بان آآ القضية دي واخد المساحة كبيرة في القرآن الكريم. وده اللي انا حابب يعني ده اول تنبيه انا حابب ااكد عليه

95
00:26:15.550 --> 00:26:28.750
ان يكون اوزان القضايا ومساحات القضايا في في الواقع بتاعنا تكون هي اوزانها ومساحتها في الوحي. ده اول ده اول تنبيه مهم يعني ده اول تنبيه مهم انا حابب اكد عليه

96
00:26:29.150 --> 00:26:39.150
اه عشان كده مسلا كنت بقول ان احنا ممكن نتخيل ان احنا كمسلمين ما احناش محتاجين اليد على الافتراء دي ومش عارف ايه والكلام ده كله او نفي الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم. او حتى نتناولها او نتدارسها

97
00:26:39.150 --> 00:26:48.300
احنا مسلمين يا عم واحنا تمام ومصدقين ان احنا نقف عندها ليه؟ فتمام. او البعض حتى يقول لا انا هقف عندها عشان خاطر ان احنا ندعو غيرنا ومش عارف ايه. لا احنا نفسنا محتاجينها

98
00:26:48.350 --> 00:27:05.800
لان فعلا مع تقلبات الاحوال والانسان وخصوصا النهارده النهارده احنا في عالم مفتوح الم مفتوح جدا جدا العالم كله مش مش قرية صغيرة العالم كله غرفة صغيرة يعني في الحقيقة العالم كله بقى موجود في جهاز صغير

99
00:27:06.050 --> 00:27:22.100
والانسان النهاردة كل حاجة بترد عليه تقريبا وبيشوف كل حاجة وبيشوف معزم الحاجات. تمام طيب دي النقطة الاولى التنبيه الاول. التنبيه التاني كان متعلق بفكرة ان مسلا طب يا ترى الحاجات اللي هي المشكلات اللي هي السلوكية الناس الكفار

100
00:27:22.100 --> 00:27:36.050
الناس الضلال الناس اللي زي كزا. هل الناس دول نجيب سيرتهم مع ولادنا؟ ولا بعض الناس نزريتهم يقول لك لأ ما تجيبش سيرتهم وما تقولش قالوا ايه ولا مش عارف تتكلم فيهم ولا تقعد تزكر حكايتهم ولا الكلام ده كله

101
00:27:36.700 --> 00:27:56.700
هنا الحقيقة لازم نفرق ما بين آآ حالتين. نفرق ما بين حالتين. نفرق ما بين حالة ان حاجة موجودة وكتيرة ومشتهرة وكلام من ده. وحاجة نادرة كده يعني حاجة فمثلا واحد مسلا متخلف عقليا زي اللي بيطلعوا مسلا يشتموا في ربنا او يشتموا في الرسول او يشتموا في الدين او واحد نكرة كده مسلا

102
00:27:56.700 --> 00:28:16.700
يعني هو عايز يعمل يعني زيطة شوية ممثلة ما لهاش اي معنى في اي معنى مغني مش عارف ايه واحد من الناس اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة عملاء الاعداء الفكريين دول حد منهم طالع يتكلم في حاجة لأ ده نميت الباطل بان احنا ما نزكروش الناس زي ما تقعد تقول لك اميتوا الباطل بعدم ذكره. طب ما هو ربنا ذكر الباطل في القرآن الكريم

103
00:28:16.700 --> 00:28:28.300
يعني فالمهم الشاهد النوع ده من الناس ما نجيبش سيرته. طيب ولو ابينا ان احنا نجيب سيرته عايزين نجيب سيرته وحاجة. فناقش القضية نفسها. ما نناقش الاشخاص ما نناقش ما يبقاش شخص

104
00:28:28.300 --> 00:28:38.300
كده فعلا ما لوش اي معنى في اي معنى ولا له اي لازمة في اي لزمة. ونروح احنا نقعد ايه؟ نناقش اللي هو قاله او نناقش اللي هو عمله. ونقعد نتكلم فيه. لا ممكن نناقش القضية نفسها

105
00:28:38.300 --> 00:28:48.300
ما لوش معنى اساسا. طيب هنا يعني نفرق ما بين حاجتين. هل هو شخص ناكر او مش عارف ايه قضية مش كبيرة؟ ولا بقى قضية كبيرة ومنتشرة ومش عارف يعني منتشر مسلا الفحم

106
00:28:48.300 --> 00:29:10.250
شغل شزوز ومش عارف ايه والكلام ده. منتشر مسلا الكفر بالله مسلا اللي بيصادر عن النصارى الصادر عن اليهود دي حاجات منتشرة موجودة في المجتمع الحاجات اللي بهزا الانتشار والحاجات اللي بهذه المساحة لأ ما تجيش حضرتك تقول لي النهاردة اميتوا الباطل بعدم ذكره. ما تقولش حضرتك النهاردة ما فتحش عين الولد على مش عارف ايه

107
00:29:10.250 --> 00:29:27.900
لا بالعكس انت انت اللي لازم تذكره لابنك انت اللي لازم تذكريه لابنك. انتم اللي لازم تقولوا لهم كده يعني ما تجيش لايه تقول لأ ما يعني معادي ما تجيبش سيرة الموضوع ما تقعدش تفتح هنا ولا حاجة لا مش هتفتح عينه بالعكس. انت النهاردة لما تقول له ان مثلا الشزوز ده هو عبارة عن كذا واللي بيعملوا ايه

108
00:29:27.900 --> 00:29:45.900
بس مش عارف ايه وناس منتكسين فطريا وناس وناس وناس وناس خلاص وهو جه لما ييجي يشوف الكلام ده خلاص هو انت انت عملت له نوع من التحصين المبكر ده كان تنبيه التاني. التنبيه التالت الحقيقة هو برضه ما ندفنش راسنا في الرمل. يعني ايه ما ندفنش راسنا في الرمل؟ يعني بعض الناس مسلا ممكن يجي عند النوع ده من الايات في القرآن الكريم وهو

109
00:29:45.900 --> 00:29:55.900
وماشي. آآ الناس اللي مش عارف اليهود قالوا ايه على ربنا النصارى مش عارف هيعملوا ايه. آآ مش عارف الناس اللي بتشكك في الدين. ييجي من النوع ده مسلا عند النوع ده من الايات انا ما بقولش

110
00:29:55.900 --> 00:30:05.900
انا صراحة مش مع اللي بيعملوه بعض الافاضل والفضليات. ان هم قاعدين مسلا على السوشيال ميديا وقاعدين على الانترنت وقاعدين يقلبوا في الكتب عمالين يجيبوا حاجات وخلاص ويقعدوا يقولوا لنا

111
00:30:05.900 --> 00:30:21.050
يثيروا علينا الشبهات لأ انا شايف ان الوحي كفاية. يمكن الموضوع ده كنا ناقشناه في في امداد الفؤاد في امداد الفؤاد يعني يعني وهو الحمد لله نزل خلاص الكتاب الطبع بتاع امداد الفؤاد الجزء الاول مهم قوي الحقيقة الكتاب ده

112
00:30:21.300 --> 00:30:38.750
اما عشان بس نتصور المسألة يعني ومسألة الوحي ودوره في في النقطة دي. المهم الشاهد فكنت رئيس انا القصة دي. وهي قصة ايه؟ ان كل الشبهات وكل الاشكالات اه الفكرية او المنهجية اللي البشرية هتتعرض لها الوحي يناقشها

113
00:30:39.600 --> 00:30:57.950
فلو ان احنا قدرنا ان نخلي الشخص ده ابتداء ابتداء لو نجحنا ندرس له الوحي كله اذا هو في حصانة فيه وقاية طب لو ان الشخص ده عنده اشكال ما خلاص بقى هو يعني تلوث باشكال ما اصابه فيروس ما فكري ولا مش عارف ايه

114
00:30:58.050 --> 00:31:14.400
نسيبه للوحي وهو الوحي يعني اللي في الطريقة بتاعة الوحي واللي في الوحي كفيل بان هو يطلع الحاجات دي كلها علشان كده كنت بقول بلاش هرجع تاني وهأكد على نفس النقطة بلاش المنهج الانتقائي. خلينا في المنهج الاستقرائي ان انا بنقي حاجات ما تنقيش حاجات

115
00:31:14.450 --> 00:31:30.500
امشي مع القرآن طبقا للترتيب التعليمي. طبقا للترتيب المصحف طبقا سواء من من من البقرة لغات الناس او من الناس لغات البقرة مش مشكلة امشي لحد ترتيب النزول. بس امشي مع القرآن كله. بلاش المنهج الانتقائي. بلاش المنهج الانتقائي

116
00:31:30.700 --> 00:31:50.650
لان احنا الانتقاء ده بيخلينا ممكن نسيب حاجات تبقى مهمة جدا جدا. يعني للوهلة الاولى انتم حضراتكم بتتصوروا ان عايزين بقى ندرس مسلا ايه عايزين الولد مسلا او عايزين امرأة عايزين يدرسها الاداب والاخلاق. ازا مدرسة سورة الحجرات. عايزين ندرسه مش عارف ايه ندرسه ايه. طب ليه برضه ليه؟ يعني ليه ليه ننتقي

117
00:31:51.100 --> 00:32:03.000
ليه احنا ما نمشيش مع الوحي كده واحنا ماشيين بالترتيب التعليمي؟ وان ابينا الا الانتقاء يبقى يبقى الدوائر. يبقى الفاتحة يبقى مسلا السبع العظام يبقى القصار المفصل يبقى المفصل يعني لو ابين الى الانتقاء

118
00:32:03.150 --> 00:32:23.150
انما ننتقي نسخة كاملة نسخة كاملة ما ننتقيش مسلا اية او سورة او ننتقي نسخة كاملة. الفاتحة نسخة كاملة من القرآن الكريم. السبع العظام نسخة قمة للقرآن الكريم. القصار المفصل على قول نسخة كاملة. المفصل المفصل وفضلت بالمفصل. آآ نسخة كاملة من القرآن الكريم. من من

119
00:32:23.150 --> 00:32:43.500
فليه ايه اللي يخلينا نروح للانتقاء ونترك الاستقراء؟ فانا باكد على المسألة دي باكد على المسألة دي ان النهاردة يا جماعة الخير النهاردة ببساطة شديدة جدا آآ انا مش عايز ادفن راسي في الرمل. ومش عايز اعمل زي النعامة ولا مش عارف ايه مش عايز ادفن راسي في الرمل. مش عايز لما اجي امر على ايات فيها مش عارف شبهات او فيها مش عارف ايه. اقعد اقول لأ

120
00:32:43.500 --> 00:32:59.650
انا مش عارف ما انا ما هتكلمش انا ما هجبش سيرتها عديها ما تقفش عندها. لا ما تعديهاش اقف عندها وانا ماشي مسلا في سورة الفاتحة بلاقي بعض الافاضل بيعمل كده. بس احنا بنعلم قراءة سورة الفاتحة. يقول لك آآ لا لا ما تجيبش سيرة المغضوب عليه. ما تجيبش سيرة الضالين عديهم

121
00:32:59.700 --> 00:33:14.400
اديهم ليه مسلا واحنا بنعلم الولد مسلا في السبع العظام يقول لك بلاش سورة الكافرون  لا اله الا الله. طب ما هو اصلا انت خايف من ايه؟ يقول لك اصل انا خايف ان الولد ما نقعدش كده هنشيع العداوة هنشيع البغضاء

122
00:33:15.650 --> 00:33:26.750
الحين باش تشاء البغضاء يعني انت مش هتشيل بغضاء بالعكس احنا ممكن الولاد يكونوا متطرفين ويتصرفوا بشكل مش كويس بالعكس لو سبتهم لنفسهم يبقوا متطرفين انما لو علمتهم صح هيبقوا منضبطين

123
00:33:28.000 --> 00:33:45.400
اما معزم المتطرفين دول اصلا هم مش متعلمين الخوارج كان جزء من مشكلتهم او النبي لخص مشكلتهم في انهم يقرأوا القرآن لا يجوز دراقيهم ان هم اساسا ما ما بيوصلش قلوبهم مش مش فاهمين الكتاب بيتأولوا على غير تأويله

124
00:33:46.200 --> 00:34:00.250
يعني لو ان دول فهموا القرآن ما كنش حصل كده. يعني النبي آآ الزركاش يقول ذمهم باحكام الفاظه. واهمال التفاهم لمعانيه دكتور ايمان تدبر معاني. طب يعني ما هو ده اللي عامل الاشكال اصلا

125
00:34:00.300 --> 00:34:14.900
انما دول لو فيهم كتاب ربنا كما ينبغي لو فيهم ملوحة وينبغي الانسان لما يفهم هينضبط انا قلت مراية متكررة يعني معظم الناس اللي هي لا يعني لا تحق الحق ولا ترحم الخلق مش بيفهموا. الانسان لو

126
00:34:14.900 --> 00:34:28.550
هيحق الحق ويرحم الخلق في نفس الوقت يقدر ينضبط لو فهم ينضبط فلأ احنا هروبا من الموضوع نقول لك سيب الولد ما تدرسهوش مش عارف ايه. ما تجيبش سيرة مش عارف كزا عد الحتة الفلانية مش عارف

127
00:34:28.800 --> 00:34:47.250
لو تعديها ليه؟ آآ اذكرها بطريقة اللي تناسبه يذكرها ان ما حدش قال بقى فصل واقعد احكي له اذكرها بطريقة نسخه فهمه وعرفه مش مش حبيبي فيه ناس مسلا بيروحوا يسجدوا لاصنام ايوة عارفهم مش في كزا طيب في ناس بقى بتعبد مسلا راحوا خدوا سيدنا عيسى واعتبروه رب

128
00:34:47.600 --> 00:34:58.650
وسيدنا عيسى نفسه اتبرأ منهم ومش حابب كده ومش عارف وايه طب ما خلاص هو عرف يعني وصلته الصورة يعني خلاص يعني ليه ليه احنا بنقعد نحاول ندفن راسنا في الرمل ونحاول نهرب من حاجات

129
00:34:58.850 --> 00:35:17.700
ونيجي بعد كده نفاجأ يعني باشكال كبير. فبلاش المنهجي الانتقائي يعني خلينا على المنهج الاستقرائي. واحنا ماشيين اللي يقابلنا نقوله نقوله للولد او نقوله للشخص اللي بنعلمه نقولهوله يعني يعني ايه بالاسلوب اللي يناسبه بالطريقة اللي بتناسبه وما نقولش لأ الموضوع ده

130
00:35:17.700 --> 00:35:30.300
مش مهم او القضية دي مش مهمة وطبعا انا كنت الطرح ده طرحت مبرر وتكرر فيما يخص الاطفال تحديدا كمان ان معزم النهارده المنتجات اللي بتخص الاطفال اصحابها بيشوفوا ان هو ده الانسب للطفل وده الاحسان للطفل. وتيجي تسأله ليه

131
00:35:30.800 --> 00:35:43.900
ما عندوش دليل هل ده بدأ به الله؟ بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لك وده مش مناسب. تقول له ليه مش مناسب برضه طب يعني مسلا يقول لك مش مناسب ان انت تجيب سيرة ترهيب عند ولد صغير مش عارف عنده سبع سنين

132
00:35:43.950 --> 00:35:58.050
طب ما هو الصحابة كانوا بيتعلموا قصار مفصل القصار المفسر دي فيها القارعة ما القارعة وفيها ويل لكل مسجد لمازا في يوم الدين يعني طب ازاي ما اجيب الفاتحة فيها يوم الدين

133
00:35:58.950 --> 00:36:17.100
فيها المغضوب عليهم مش الفكرة انك ما تجبش الترهيب. الفكرة الطريقة اللي انت بتعرض بها الترهيب المنهاج زاته طب ايه دليل حضرتك على كده ايه دليل حضرتك على الكلام ده؟ برضو تأثرا بافكار غربية مش عارف ايه ابعد ما تكون

134
00:36:17.700 --> 00:36:34.100
فالشاهد يعني اللي اقصده ده واحد من اشكالات الحضرة. ايه اللي خلاني فتحت النقاط دي هو برضو الايات اللي من النوع ده. ايات مسلا انا شخصيا ما كنتش كل ما اعدي علي اقول ناس قالوا على النبي افطروا وبتاع ومش عارف ايه. طب ربنا رد عليهم ازاي؟ طب ايه الدلال ابراهيم

135
00:36:34.100 --> 00:36:44.100
كنت بكبر دماغي واعدي واقول ايه لا عادي ما هو عامل كده كده انا اصلا ما بتهمش النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء حاشاه صلى الله عليه وسلم. وكده كده اصلا انا عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وما عنديش

136
00:36:44.100 --> 00:36:56.600
المشكلة في اللقطة دي. فين اقف عند العيادة دي ليه؟ انا هحتاجها في ايه؟ ما لهاش لازمة بالنسبة لي يعني بشوف حاجات تانية او لو مش عارف ايه فكنا بنقع لا اراديا في اللي هو منهج الانتقام مش منهج الاستقراء

137
00:36:56.800 --> 00:37:08.600
اه بنحاول ندفن راسنا في الرمل نقول يا عم احنا ما لنا ومال المفترين دول مش هنيجي عندهم؟ لأ هم بيجوا عندنا اا بنقول لأ ما نفتحش المواضيع وما بنفتحش على حد اا عين حد على حاجة وبتاع ومش عارف وايه

138
00:37:08.650 --> 00:37:22.150
وفي الحقيقة لأ الكلام ده موجود موجود وخصوصا في مثل هذا الزمان لربما كان يسعنا في الزمن مش هيسعنا النهاردة. انا حتى ما بقولش روح وانفتح على الباطل بالعكس انا من الناس اللي هم مؤمنين جدا بما يسمى الحجر المنهاج

139
00:37:22.450 --> 00:37:33.450
انا مش مش من الناس اللي بتقول انه انفتح الباطل لا. الباطل ده هيجي لنا الغطا عندنا. هو لما يجي لنا يكون احنا جاهزين. نكون احنا مستعدين اه انا كنت بقول واحد واختم بالمسألة دي

140
00:37:33.550 --> 00:37:50.450
واحد من الاشكالات اللي الزمان المعاصر ايه ان بعض الاباء الملتزمين والملتزمات ناس بقى صالحين وربما يكون مثلا من الناس المتصدرين للدين النهاردة من بيوتهم بيخرج ملحدين وملحدات. الله ازاي بتيجي ليه ؟ يعني

141
00:37:50.800 --> 00:38:08.950
العجيبة بقى ان الولاد دول اصلا جزء من مشكلتهم ان هو كان الاباء والامهات دول لما الاولاد دول يحبوا يعني اولا ما يفتحوش معهم القضايا وكانوا بيختاروا حاجات معينة يدرسوها لهم. في بقى اشكال تالت وهو ان لما كانت تفتتح القضية دي كانوا بايه؟ يقول لك لا ما تفتحهاش وكبر دماغك ومش عارف ايه ما تفتحش عينهم على حاجة. وسبهم ومش عارف وايه

142
00:38:09.550 --> 00:38:18.100
انا ببقى في رأيي بقى ان في اشكال تاني ابعد من القصة دي خالص وهو ايه؟ ان طبيعة التكوين اللي اتكون فيه الملتزمين والملتزمات من خمسين سنة من عشرين سنة حتى

143
00:38:18.450 --> 00:38:28.200
اه ان هم كانوا بيتكونوا بشكل اساسي مسلا لما يجي يدرس التوحيد مسلا اه ولا الايمان نركز قوي على توحيد الالوهية وعلى الشرك اللي في الالوهية وعلى مش عارف ايه

144
00:38:28.400 --> 00:38:41.200
وما نجبش بقى مسلا الشرك اللي في الربوبية ما نجيبش مسلا بقى ادلة وجود ربنا لما نيجي مسلا نتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مركزين قوي على فكرة السنة ومخالفة السنة والناس المبتدعين والكلام ده. بس دلائل براهين وصدق النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:38:42.050 --> 00:38:54.850
كنا ما بنقفش عندها. احنا بنحس ان احنا مش محتاجينها وان الواقع اللي احنا فيه هو دي ازمته بس فلما ولادنا النهاردة بقى عندهم مشاكل من نوع اخر لما الجيل ده بقى عنده مشاكل من نوع اخر نلاقي نفسنا اصلا بقى الاب مش عارف يرد

146
00:38:55.500 --> 00:39:11.100
بقت الام مش عارفة ترد بالعكس كمان ده بقت ردود افعالهم احيانا مشكلة يعني بقى بيرجئوا كمحاولة من الهروب. محاولة للهروب. وده بيبان عند الولد. او يرد ردود مهترئة موقفهم يضاف اكتر

147
00:39:11.350 --> 00:39:25.600
او كمان هم يكون عندهم من السلوكيات اللي بيزكي الشبهات اللي عند الولد هذه مسألة موجعة ومحزنة وذات شجون عشان كده بقول كان برضو سبب القصة دي هو هو المنهاج الانتقائي في التكوين

148
00:39:25.800 --> 00:39:40.200
المنهاج الانتقائي في التعلم منهاج الانتقائي في التعلم في التعامل مع الواحد. لكن لو كان الشخص ده وهو ماشي كده خلاص قابل حاجة فيها دلائل وجود ربنا. آآ دلائله ورهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم. آآ دلائل البعث

149
00:39:40.350 --> 00:39:50.350
دليل البعث. يعني المسائل دي اللي هو معتبر انها خلاص دي مسائل اساسية وما فيهاش مشاكل. لو كان ده تكوينه كان لما يجي النهاردة ابنه ايا كان بقى ابنه وبنته النهاردة الزمن ده الزمن اللي بعده ما كانش هيحس بإشكال

150
00:39:50.350 --> 00:40:03.800
لا انسى ان كنت في مرة وحكيت الموقف ده قبل كده وكنت مرة في مكة. وكان يعني آآ جمعني لقاء كده بواحد من يعني من طلاب العلم يعني يعني بس المجتهدين والمشتغلين بالعلم وكده

151
00:40:03.850 --> 00:40:16.750
ففتحت معه القضية دي وقلت له انت النهاردة لو هتعمل كتاب عقيدة هيبقى هو هو نفس كتاب العقيدة اللي انت عملته من عشرين سنة او درسته من عشرين سنة. قال لي حتى ولو من عشر سنين

152
00:40:17.750 --> 00:40:32.550
لان فعلا في مناطق كده كنا بنعمل ايه؟ ما بنجيش عندها وكبر دماغك عليها وبنفتحهاش ومش عارف وايه ونحس انها مللة لكن لو ان سبحان الله الايمان ده كان او العقيدة كانت بتعلم من الوحي. ان القرآن كده بترتيبه زي ما هو ماشي

153
00:40:33.150 --> 00:40:48.100
كان احنا نبقى خدنا كل اللي احنا محتاجينه حتى ولو توهمنا ان احنا مش محتاجينه من يوم ما سنحتاجه. انا ما بنكرش ان في قضايا مهمة ولازم تكون في صدارة الاهتمام. وربما مسلا يبدأ بها وينشغل بها انشغال خاص

154
00:40:48.300 --> 00:40:59.500
لكن ان احنا نصل للصورة دي اللي هو صورة ان يتم اهمال انواع معينة من القضايا ومش عارف ايه وانتقاء قضايا معينة. فخلاص خرج انسان للاسف ما همش مش عارف يوقف

155
00:40:59.700 --> 00:41:12.600
فبقى في بيوت الملتزمين والملتزمات الام نفسها اصلا ابعد من كده الام اصلا مش عارفة تقنع بنتها بالحجاب الام اللي محجبة من عشرين لتلاتين سنة مش عارفة تقنع من ده بالحجاب لان اصلا حتى لميزة الحجاب ركزت على الايه

156
00:41:12.750 --> 00:41:24.800
على الاحكام مش على الحكمة الاحكام اللي هو الحجاب ده آآ فرض ولا مش فرض؟ طب النقاب مستحب ولا واجب؟ ركز لي على الاحكام ركز لي على الحكمة. طب ليه اصلا احنا ليه اصلا احنا

157
00:41:24.800 --> 00:41:47.700
المرأة بترتدي الحجاب الحكم فما بقيناش احنا حتى كمان قادرين نصمد مش قادرين نقنع اولادنا بالصلاة. مش عارفين نعليهم الصلاة كما ينبغي. احنا متخيلين التعليم بالصلاة ده وامر بالصلاة فليه؟ لان هو طبيعة التكوين اللي احنا كنا فيه كان فيه اشكال. المهم يعني مش مش هطول على حضراتكم. يمكن دي كانت بعض الشجون المنهاجية المتعلقة بالنوع ده من الايات

158
00:41:48.200 --> 00:42:01.200
آآ لكن آآ يعني اتمنى في قبل ان شاء الله ما نبدأ الحلقة القادمة باذن الله. اه عشان هنكتفي بالقدر ده زي ما قلت عشان كان فيه شوية لخبطة. اه قبل ما نبدأ الحلقة القادمة

159
00:42:01.200 --> 00:42:12.550
ان شاء الله اتمنى ان انتم نفسكم الايات انا قلت لكم الايات اهو. تمام؟ وعرضتها عليكم آآ او انتم سهل تلاقوها اي يعني لو دورتوا على المادة نفسها في القرآن الكريم هتلاقوا ايات كتير تخصها يعني

160
00:42:13.350 --> 00:42:23.350
الفاء والراء والياء هتلاقوا المادة دي في آآ يعني او الفاء والراء والالف اللين هتلاقوا المادة دي موجودة ايه؟ يعني موجود الايات اللي تخصها في القرآن الكريم. اقفوا مع الايات دي كده

161
00:42:23.350 --> 00:42:46.250
وحاولوا تشوفوا انتم نفسكم خرجوا الدلائل والبراهين على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى استحالة الافتراء عليها يعني المفصل مستحالة انه يكون من المفترين طلعوا الدلائل اللي ربنا علمها لنا. طلعوها كده. الدليل الاول والتاني التالت الرابع الخامس طلعوهم كده مع نفسكم. يعني بحيس حتى يبقى انتم معكم شواهد واضحة جدا وقوية جدا

162
00:42:46.250 --> 00:43:03.300
لان زي ما قلت ربنا مش بينفي الامر نفي مجرد ما بيقولش مسلا ان ام يقولون افتراه وربنا يعني حاشاه بيقف عند هذا الحد. لأ ده ربنا بايه؟ بيرد ايه بقى الردود دي ؟ الردود دي عبارة عن دلائل وبراهين في الحقيقة. دلال وبراهين في منتهى القوة

163
00:43:03.550 --> 00:43:13.550
آآ احنا ان شاء الله في يعني في الحلقة القادمة او ربما الحلقات القادمة نحاول نستعرض الدلال البراهين دي انا مع الايات كده اية ورا اية كده ونطلع منها الحاجات بس اتمنى انتم يعني كايه

164
00:43:13.550 --> 00:43:31.000
نوع كده من التحضير او من التصوير الزهني الحاجات المفيدة ان انتم الايات دي نفسها تحاولوا مع نفسكم كده تطلعوا منها الدلائل والبراهين اه ببساطة شديدة كأن حد النهاردة وقف قدام حضرتك وقال لك ان ايه محمد صلى الله عليه وسلم حاشاه يقول لك محمد افترى هذا الكلام. افترى هذا الكلام

165
00:43:31.250 --> 00:43:41.150
يعني اتى به من عند نفسه. فطبعا الافتراء ده طعن في صدقه في امانته ولا والكلام ده يقول افترى على الله ابو انباء اللي هو عامل فيها بقى من اهل الله

166
00:43:41.300 --> 00:43:54.450
فيقول لك افطري على الله ماشي فانت حضرتك تردي تقولي ايه هتقولوا لي ربنا قال ما افتراش مم هيقول لك لأ انا يعني فتقولي له بقى ايه الدلائل اللي ربنا ذكرها على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

167
00:43:54.550 --> 00:44:09.100
هي دي القضية. اللي هو برضه النهاردة ابني او بنتي انا اقدر اقول له الكلام اللي هو يعني الهدى بيقول عليه بقى الادلة الداخلية اللي هو الادلة القوية البراهين العقلية ذاتها على ان النبي صلى الله عليه وسلم ابعد ما يكون عن الافتراء بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه

168
00:44:09.100 --> 00:44:19.800
يعني هنتكلم بقى ايه هو امي عن الافتراء اصلا وايه الدلائل دي؟ آآ ده هنتكلم عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

169
00:44:19.800 --> 00:44:24.950
فكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك