اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. حلقة جديدة من تلك الحلقات
التي نتحدث فيها عن شرح اه بعض اه يعني اه كتب واه مم يعني محتويات التعليمية لمنهج المتدبر الصغير. وكنا في وحدة يعني هي بالنسبة لنا وحدة مفتاحية لو صح التعبير. وهي اه وحدة اه الرسالة
وكنا اه اتكلمنا في وحدة ان وحدة الرسالة احنا قلنا انها فيها محورين كبار محور اسمه محور المنهجيات محور اسمه محور المعلومات. وانتهينا الحمد لله من محور المنهجيات وشرعنا في محور المعلومات. والحقيقة ان هو فتح عندنا افاق اخرى. فالمعلومات باختصار هي معلومات حول اركان الرسالة الخمسة
حول ركن المرسل والرسول او الموصل والمرسل اليه او المستقبل والمقصد او السبب. وآآ المحتوى هو المضمون ووقفنا الحقيقة مع شوية معلومات مهمة جدا تخص الرسالة القرآنية تحديدا تخص اه المرسل سبحانه وبحمده وقفنا وقفة
يعني يمكن يصح ان احنا نطلق عليها آآ بناء الطفل المؤمن بالله. لان الوقفة دي عرفتنا بالله سبحانه وبحمده وممكن زي ما قلنا كده يتاخد باله لوحده كده ويبقى اكنه دبلومة لوحدها اسمها دبلومة صناعة الطفل المؤمن بالله. ولما جه دور الحديث عن الرسول الذي جاء بهذه
رسالة آآ القرآنية العظيمة آآ فبرضو فتحنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بما بما يصلح ان يكون يعني عنوانه بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. او سمينا الحلقات دي اطفالنا آآ والرسول. دي حاجة كده باختصار عشان الناس اللي هي يعني ممكن ما تبقاش متابعة
معنا السلسلة دي ما تحسش ان الدنيا بعيدة يعني. ولما اتكلمنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم قلنا احنا ازاي يعني منهاج تعريف ابنائنا بالنبي صلى الله عليه وسلم منهاج بناء ايمان ابنائنا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ازاي نحقق آآ اشهد ان محمدا رسول الله في حياة ابنائنا. آآ فساعتها قلنا ان في منهاج واتكلمنا عن المنهاج ده
تفاصيله هيبقى متأكد ان المنهجية اهم من احد المعلومات. وقلنا ان في عندنا سيرة وفي عندنا شمائل وفي عندنا دلائل وقلنا الافضل نبدأ فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم بالدلائل اللي هي دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم دلائل انه نبي دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا الدلائل دي الدلائل ما يخص
الصدق والامانة على التحبيب. لان في الحقيقة لو لو دي لو دي استقرت خلاص يعني اللي وراها كله جاي ان شاء الله ما فيش اي اشكال منه آآ في كلامنا عن الصدق والامانة اتكلمنا في اكتر من مرة وقلنا ان في رأينا الشخصي ممكن اكون مصيبة ومخطئة. لكن يعني في تصوري طبقا يعني
اللي شوية آآ آآ حيثيات انا ذكرتها سابقا بشوف ان من اعظم براهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ الايات اللي هي اه ما يسميه العلماء بايات العتاب. وبعض العلماء خصصوا لها كتب زي الدكتور صالح الخليدي مثلا اه ربنا يحفظه
اه يعني وكانت حاجة عظيمة جدا. بعض الناس اه خصصوا لها رسايل ماجستير ورسايل دكتوراة. الحقيقة الموضوع يعني كان مهم ويستحق. يعني هي تقريبا قربت عشر مواطن آآ فيهم عتاب صريح للنبي صلى الله عليه وسلم. آآ ويمكن النوع ده من من الدلالة
لو البراهين هو برهان على البرهان. هو النبي اصلا صلى الله عليه وسلم في حد زاته هو برهان اصلا. ماشي آآ ربنا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه برهان بانه برهان يعني وصفه الله في القرآن بان في القرآن بانه برهان. طيب آآ
آآ قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. برهان من ربكم يعني هو النبي برهان صلى الله عليه وسلم. وكتير مفسرين فسروا برهان اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فالبرهان هو النبي صلى الله عليه وسلم. النبي برهان. برهان من الله. برهان من ربنا سبحانه وبحمده. فهو النبي اصلا برهان على حاجات كتيرة. هو برهان
انا على صدق هو نفسه هو هو سلوك واخلاق وبرهان على صدقه صلى الله عليه وسلم. هو برهان على على صدق هذا الدين برهان على عظمة هذا الكتاب. المهم فالنبي في حد زاته هو برهان هنقف مع دي احنا وقفة بازن الله لما نيجي نتكلم عنه صلى الله عليه وسلم. بس كده احنا بنحاول ندور على حاجات من برة خالص يعني انا ما جبتش الواقع بتاعه اللي يشهد به
كده ما جبتش شهادة ربنا ليه؟ ما جبتش شهادة اصحابه ليه؟ موافقين. ولا جبت شهادة اعدائه ليه او شهادة المخالفين خالص. انا بقول بنعمل ايه تفكر في الدليل ذاته. وده في الحقيقة من اقوى البراهين من اقوى براهين الصدق. ان انت الكلام نفسه تتفكر في ايه؟ انا بكلم
حركة من دلوقتي وانا بقول ان مرة وحصل ورحنا وعملنا وودينا. طيب مم انا صادق ولا مش صادق؟ مم انت ما تعرفش. طب ممكن الكلام اللي انا بقوله ممكن يجي حد يصدقني انت برضو ما تضمنوش. ممكن كل ده محتمل. لكن بص في كلامي. لما يكون كلامي فيه براهين على صدقي. ده في رأي انه اقوى البراهين على
اطلاقا فاحنا وكاننا بنمارس كده ما اوصى الله سبحانه به. آآ سبحانه وبحمده بها. ايه اللي ربنا اوصى به؟ ربنا آآ سبحانه وبحمده بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بيأمره انه في في في خواتيم سورة سبأ وامر عزيم جدا بيأمره انه يأمر الناس اللي عندهم اشكال معها بحاجة بسيطة خالص
قل انما اعظكم بواحدة. مطلوب من حضراتكم حاجة واحدة بس. قل انما اعظكم بواحدة. انت يقوم لله. ان تقوموا يعني تاخد الامر بالجدية بقى مش ما يبقاش ايه؟ لان في للاسف كتير من الناس يقول لك تقول له اقرا يقول لك حاضر حاضر
بس بسطحية. تقول له طب اطلع ومش عارف ايه يقول لك ماشي ماشي بس بايه؟ مش بموضوعية. ان تقوم وتقوم ها ان تقوم لله تبقوا مخلصين للحق متجردين له. ما تبقوش يعني يبقى شاهدكم وكيلكم الله. تحرمون الله
عليكم. مش فيك اهو يا عم وعملنا ودينا لأ ان تقوموا لله خلاص آآ قل انما اعوذ بواحد ان تقوموا ان تقوموا لله. قل لهم كده. يا جماعة الخير ياللا انت قم
كده قم بقى ها خذ الامر بحقه. ماشي؟ ابذل له ما ينبغي ان يبذل له. طيب لله ها؟ متجردا مخلصا للحق. انتهى يعني انت انت همك الحق بس ماشي. ان تقوموا لله ها مثنى وفرادى. بلاش الجو بتاع اللي هو ان احنا ايه عمالين بقى بنتظاهر مع
بعضهم يساعد بعض لا مثنى وفرادى. اما معك واحد تاني او لوحدك. ليه؟ علشان يعني زي ما ارشدوا للمنهجية بيرشدوا الالية علشان برضو انت ايه يعني يعني دايما كنا سبحان الله كده في في في كلام عن المقاصد والغايات صحح المقاصد والغايات
ماشي؟ وصحح العمليات والاليات. وصحح القياسات. ما عشان عشان تصح المخرجات تمام؟ المهم طيب مثنى اوفراد هنا لان هم في الحقيقة كتير منهم ممكن يكونوا مجموعة مع بعض واحد منهم مقتنع والكلام ده بس ما يقدرش يجاهر باقتناع عشان خاطر يبينه
اه خايف منهم خايف على حاجة المهم مثنى او افراد هه ثم ايوة ايوة تاء تفكروا ما لصاحبكم من جن. كل ما يخص محمد صلى الله عليه وسلم مطلوب انه يتناول بمنهاج التفكر. بمنهاج الايه
فكر. ثم تتفكروا طيب تتفكروا في ايه؟ تفكروا في المستور في المنظور. تفكروا في اقواله وفي ده حوالي وفي خلاله يعني صفات النفس تفكر تفكروا في كلامه فكروا في الاحوال بتاعة الراجل ده
هتستيقظ ما بصاحبكم بصاحبكم دي ده ملازم لكم يعني ما اصلش حد بقى بعيد بقى حد انتم انتم اكتر حد عارفينه شايفينه مش اللي هو واحد بقى مسلا قاعد في برج عاجي لا ده منخرط فيكم منخرط فيكم بشكل واضح وصريح. اه يعني مش اه ابي صاحبكم ها؟ انتم عارفين معرفة الصاحب لصاحبه
مش غريب عنكم يعني انتم بتتعاملوا معه وكان بيتاجر وسطكم ده راجل بيزنس ما لو صح التعبير رجل اعمال ماشي؟ من افضل رجال الاعمال في في مكة اه فتعامل معكم كلكم. وفي نفس الوقت هو عنده حضور اجتماعي ضخم ضخم. اللي عنده حضور اقتصادي
في في هذا المجتمع وعنده حضور اجتماعي ضخم ايه الحضور الاجتماعي الضخم؟ حضور اجتماعي لدرجة ان هم بيستأمنوه على اموالهم آآ ولدرجة هم بيحكموه في خصامهم. ولدرجة ان هو آآ يحمل الكل ويكسب المعدوم ويعني مش واحد مغمور ولا اما يكون على جنب. لأ
عنده عنده حضور اقتصادي قوي جدا. عنده حضور اجتماعي رهيب جدا جدا جدا. عنده حضور لوجيستي لو صح التعبير. يعني ايه؟ حضور وجاهة وحضور فكر. اه ده من بني هاشم. دول ناس بتوع زمزم ده حفيد عبدالمطلب. ده ابن عبدالله
يعني عنده حضور لوجيستي حضور حضور فكري حضور هيبة وحضور جاه كبير جدا مش واحد مغمور يعني مش من قبيلة مش عارف مين اللي هي ايه اللي هم المهاجرين اللي مغمورين؟ لا لا ده واحد من بني هاشم. من من من نسل عبدالمطلب بن عبدالله
يعني مش واحدة حياة. امه امنة بنت وهب. النبي وجيه او اوجه واحد في مكة بلا نزاع. اوجه انسان في مكة بلا نزاع عنده هذا الحضور الاقتصادي عنده هذا الحضور الاجتماعي هذا الحضور الفكري واللوجيستي تمام عنده حضور سياسي برده
دور كبير جدا عنده حضور سياسي. يعني في في قريش لا عذرا بني هاشم وبني عبد المطلب. بس دي هم مكانتهم السياسية في داخل آآ مكة بل في داخل الجزيرة العربية ككل. فهو صاحبكم ما بصاحبكم. صاحبكم اللي انتم عارفينه. ما بصاحبكم
من ما كان في كل الكلام ده من من جن ومش لازم الجنة اللي بييجي في دماغنا احنا اللي هو الجنون. لأ اللي هو فكرة كلام خفي ومستتر وحاجة احواله ما تخفاش على حد. انتم قدام واحد يلا
اصلا ما بصاحبكم من جنة هذا الذي اتحدث عنه! سبحان الله! هو اصلا يعني الاية اللي بحكيها دي هي من براهين صدق محمد صلى الله عليه وسلم. دين ابراهيم صدق. ايام ابراهيم صدق. هو انا انا. لو انا عندي حاجة قلقاني ولا مضايقاني ولا الكلام ده كله ولا
خايف من نفسي في حاجة هو انا اقف كده واوسع صدري على الاخر واتحدى الدنيا كلها واقول يلا يا عم انت فكر تفكر في حاجة ثم تتفكر ما بصاحبكم من جن. يلا يا عم قم تفكر. ادعوهم ان هم يقول لهم يلا لو انتم بقى فعلا آآ لو انتم فعلا
صادقين ولو عايزين الحق وكلام من ده خلاص قوموا قوموا قوموا قوموا قوموا وروني. انا مستعد انا مستعد تفكره واللي منكم يلاقي حاجة حاجة انا انا مستعد انا ما عنديش مشكلة. وده لسه ان شاء الله ييجي معنا لان ده حاجة عظيمة جدا او من الحاجات النفيسة اوي. وهو ما نسميه
بايات التحدي. وده لسه جه له شأن خاص. براهين الصدق منها براهين الصدق والامانة. منها منها اللي هو آآ اول حاجة كده قلنا ايات العتاب ده بقى حاجة تانية يجي عليها اسمها التحدي. طب انت جبتها ليه يا دكتور؟ مش احنا انت بتدخل الحاجات في بعضها؟ قال لها والله ما ادخلش. انا بس بقول ايه اللي احنا بنعمله؟ ان احنا
نجيب كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو النبي اتكلم قال كلام. يعني القرآن ده هو كلام الله. بس جه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. فالكلام اللي جاء عن سيدنا النبي والسلام اللي هو بينسبه
الى الله احنا عايزين نشوف فعلا هل هو ده كلامه ولا كلام ربنا؟ يعني لان هو لو كلامه يعني معقولة يقول كده وده كلامه اخترعوا لو هو مؤلفه فعلا بس هي دي القضية. يعني اللي خلاني اخش في في الموضوع ده ان امر الله لنا. انا انا قلت قبل كده مرة متكررة
انا مؤمن ايمان لا يخالفه ادنى شك. في ان كل اشكالياتنا وكل معاناتنا تتحل بالوحي. والوحي بص بحلها عشان كده انا حريص ان انا متجاوزش الوحي قيد انملة النهاردة انا عايز ابني ابني ايمان ابني بصدق وامانة محمد صلى الله عليه وسلم عايز اديلو
براهين ودلائل على صدق وامانة محمد صلى الله عليه وسلم. خلاص يبقى امشى بالمنهاج اللي ربنا وصاني به في المحتوى اللي ربنا اعطاني اياه حفني به. عشان كده انا بقول احنا اخترنا ايات العتاب كبداية وبنتكلم عنها بمنهاج التفكر
بنتناولها بمنهاج التفكر. ليه بمنهاج التفكر؟ لان احنا امرنا بكده. امرنا بكده. في سبق اهو الاية رقم ستة واربعين. يقول ربنا سبحانه وبحمده قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جن. ان هو الا ها
نذير لكم بين يدي عذاب شديد. يعني الغريبة ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما النبي ما قلهمش مسلا ايه؟ اعطوني نصف اموالكم. زوجوني نساءكم قاسموني اراضيكما اطلاقا. ولذلك ربنا بيقول للنبي يقول لهم في الاية اللي بعدها على طول قل ما سألتكم من اجر فهو لكم
ده حتى النبي صلى الله عليه وسلم اللي اللي بيطلبه من الناس يعني يقول له ايه؟ صدقة ها خذوا من اغنيائهم فترد في فقرائهم. يعني هو نفسه حرمت عليه الصدقة. ما بياخدش صدقة
حرم عليه الصدقة عشان برضو يقفل الباب ده خالص خالص. حرمت عليه الصدقة. بل وصل في مرحلة لا يحل لك النساء من بعد ولا انت بدلا من هنا ما ازواقش. واللي معه دول لما احنا نبص عليهم ده كزا وواحدة كبيرة في السن. ولا اتبادل هنا الازواج. ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكتهن
يعني كل الكلام اللي بيحكوا فيه اساسا طيب ها فين بقى قصور؟ هات لي النهاردة اي زعيم ولا اي قائد ولا اي مش عارف ايه هات لي يا عم لقيته حاد هات لي عربيته يا عم هات اللي بيلبسه
احنا حاجة حاجة تحرق الدم وحاجة توجع القلب. واحد عمال يتنطط ويتشال ويتهبل. يقول لك محمد ومحمد ومحمد ومحمد وهو قابض في الحلقة دي قد كده رح بص على بيته بص على الانتريه بتاعه بص على حاجته. ورح بص على المكان اللي كان عايش فيه محمد صلى الله عليه وسلم. ليه يعني يعمل في نفسه كده
وواحد كان عنده كنوز الارض. الناس بقى اللي عاملين فيها مش عارف ايه دول في حد منهم نفسه تطييب في مرة ان هو يعطي واحد غنم جبلين ويا ريته عنده غيرها تاني! يعني مسلا خد انت اللي بين الجبلين دول وانا عندي اللي بين الجبل التاني والتالت والرابع؟ لا هو كل ما يملكه. اعجبتك! هيا لك
يروح يقول لهم والله ما طابت بهذا الا نفس نبي. ما فيش حد من البشر يقدر اللي زينا احنا يعمل كده. لأ لأ لأ لان محمد يعطي عطايا من يخشى الفقر. لا لا لا. والناس مش متخيلاها. لان هم بيهرجوا. مش متخيلين ان يبقى قلقانة بيتي الهلال تلو الهلال تلو الهلال
ده لا يوقد فيه نار ويكون طعام اهل الاسودين التمر والماء ويجيني مثلا غنم بين جبلين ماشي؟ واقول له هي لك اه اقول له هي لك ايه ده ايه ده ده انا لسة هنيجي له بقى فكرة تفكر في احواله. احوال فريدة احوال فريدة فريدة فريدة. سخاء ايه
جود ايه؟ اي نفس اللي تجود بالكلام ده تسقط؟ بابي وامي ونفسي واروح حبيبي صلى الله عليه وسلم. ازاي؟ يعني حاجات حاجات مبهرة فكل موقف كده الوقفة معه بس كده مبهرة شمائله مبهرة. شمائله دلائل شمائله شمائله دلائل. دي شمائل
الحديد من الشمائل له دلائل ويلوموننا في حب محمد صلى الله عليه وسلم. ويلوموننا في تعظيم محمد صلى الله عليه وسلم. من لنا مثل محمد صلى الله عليه وسلم. ائتوني بمثل محمد صلى الله عليه وسلم. يعني مش مش فكرة عصبية. وبرغم انه يستحق انه يتعصب
ولا فكرة يعني انتماء غير واعي. يعني لا انتماء في منتهى الوعي. لا لا لا يعني لا اتباع اتباع على على هدى على نور على وعي. لأ هو نفسه ما يرضاش ان احنا ما نتبعوش على نور وعلى وعيه
امه صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول قدر الله سمع مقالتي فوعاها. فحفظها فاداها كما سمعها. رب مبلغ او عامل سامح. لا لا هو يوصينا ان احنا نواعزنا نكون واعيين في كل حاجة. لان ايه بقى العرايس واضحة بتحسس عليها
ما عندوش حاجة خايف منها مش خايف نفهم لا نكتشف العورات والسوءات لا لا لا ده كل ما بنفهم اكتر كل ما بنستنير اكتر. انا كنت حكيت لكم على تجربتي انا الشخصية مع الشخصيات المتميزة والمشهورة واللي بيقولوا عليهم عظماء في التاريخ. وكل ما تعمق في سيرتهم اكتر كل ما اكتشف عورات وسوءات وبلاوي زرقاء اصلا
لدرجة ان في حتت كده مناطق اسرار ما تجيش عندها. عشان منطقة سودا كده كل اللي يكتب في سيرته اللي يكتب في سيرة نابليون برابرت ما يجيبش بلاويه بتاع مش عارف ايه ما يجيبش فضايح
واللي حصلت له في روسيا ومش عارف اللي حصل له هناك والمقتلة اللي هو رايح بخمسمية الف جندي وراجع في الاخر الباشا باقل من خمسين الف جندي. ربعمية وخمسين الف كده
راحوا ويرجع يلاقي الدين ما حدش بقى يكتب عنها ولا يقعدوا يتكلموا ولا لا مش يجيبوا السيرة دي. مناطق كده السودة ما حدش يجي عندها. ها؟ ما تتكلمش في المنطقة دي خالص
ما تتكلمش على غاندي ومش عارف ايه ومسألة سلوكه مع الاطفال ومش عارف ايه وسلوكه مع النساء والحوارات دي. بلاش القصة دي خالص. لا اتكلم عن غنم. لا انت قدام واحد لأ يا باشا تفكر
انت فكر يا باشا احنا مستعدين تفكر زي ما انت عايز لا تعمق خالص كل ما تتعمق اكتر كل ما تتعمق اكتر كل ما تنبهر وتفتخر بان انت حرفت حد زي كده ام حبيبي صلى الله عليه وسلم. من هذه التفكر ويلوموننا في حب محمد صلى الله عليه وسلم ويلوموننا في تعظيم
محمد صلى الله عليه وسلم. من لنا بمثل محمد صلى الله عليه وسلم؟ ائتوني بمثل محمد. ائتوني بمثل محمد. اهو انا مستعد. ائتوني بمثل محمد يعني وانا مستعد يعني خلاص. فين بقى؟ بابي وامي ونفسي واروح حبيبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك حتى هو انت يعني
حتة اجر ومش طب هو بيطلب ليه؟ ها؟ تفكر يا سيدي. قل ما سألتكم من اجر فهو رقى. مش ليه؟ مش ليه؟ واحد بيحمل نفسه. يعني لو محمد محمد صلى الله عليه وسلم بيألف تشريعات
واحد يحمل نفسه ان لو واحد من المسلمين مات وعليه دين هو اللي شرب ده يحمل نفسه كده ليه؟ ليه يحمل نفسه ليه؟ لو هو اللي بيشرع بقى يحمل نفسه دي ليه؟ يحمل نفسه مسئولية عن المؤمنين ومشاكلهم وما يتعلق بهم ليه
ليه يحمل نفسه كده اصلا؟ يحمل نفسه الهموم دي لو هو اللي بيشرع بقى ولا هو اللي بيخترع بابي هو وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. ليه يعني ما يبقاشي؟ ده حتى النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان بيكون له
الفايق النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعله في الكراع يعني يجعله في السلاح ويجعله في مصالح المسلمين. واحد واحد عنده كل الكلام ده واحد اللي بقى تحت ملكه وما حصلش في تاريخ الجزيرة العربية
ما حصلش في تاريخ الجزيرة العربية في هذه الفترة الوجيزة يدين له الناس بهذا الشكل. هذا الرجل في هذه السنوات القليلة يحصل له كل ويكون تحت ايده كل الملك ده وكل الخير ده يجي له
الراجل ده يموت درعه مرهونة عند يهودي بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم قعدت تتكلم في ايه بتتكلموا في ايه ؟ ما بقى ما يبقى اركنش بقى على جنب كده وقل بقى نروح بقى نقعد مع ملك فارس وملك الروم بقى ونشوف بقى
ما يستريحش كده بقى ويعمل له ستنا ستنا عائشة لما سئل اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا قالت نعم بعدما حطمه الناس يا الله انا بسمع الكلام حطمه الناس. حطمه الناس. حد يعني كابت كثير وعانى كثير من
بنفس روحي صلى الله عليه وسلم. تيجي المرأة اللي المرأة سبحان الله يعني اللي هي لا يقيم لها احد شاء. تأخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام وده وتجلس لغاية ما تفرغ مما تريد وخلاص النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني ايه احنا بنتكلم في ايه
بعدما خطبه الناس لما كان يستريح بقى يعني كان بقى يقعد بقى كده وبقى ويعيش بقى حياة الملوك بقى والجواري داخلة والجواري طالعة ده لغاية اخر لحزات عمره وهو ما يعني مش ساكت. مش ما بيستريحش
قوموا ليلة حتى تتورم قدمها بابي وامي صلى الله عليه وسلم يقول افلا اكون عبدا شكورا. المهم ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. شوفوا شوفوا لغاية امتى وهو مش مش قاعد مش
ريح على كل الميادين بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. توصل لدرجات انه مشغول عن اهله ومشغول بنته بنته تبعت له ان ابنها بتخرج روحه وهو يعني هو يعني يحبه حبا جما ومش قادر نشغله في مصالح المسلمين
يعني فالله المستعان وقل ما سألتك من اجر فهو لكم فهو لكم لكم. هذا الرجل الوجيه الوجيه رجل بهذه المكانة الكبيرة هذا الرجل العظيم ابي ام نفس الروح ونفس الروح صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل الذي بهذه
الوجاهة ايه اللي يخليه يعرض نفسه يبهدل نفسه كده؟ لو هو يريد الدنيا ابدا. ايه اللي يخليه يتعرض ان يتحط سلل جزور امعاء الابل اعزكم واعزكن الله على ظهره. هذا الطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم
اللي يخليه قال لي واحدة سفيهة زي ام قبيح دي ولا ام جميل تطلع تتعرض له وتحط الاشواك مش عارف ايه وتقعد تهجو وتطوف بهذا في الناس ايه اللي يخليه يتحمل ان هو يبقى بيطوف على الوفود في في اللي جاي
للحج يدخل عند وفده يكلمهم مش عارف ايه وبتاع ويدخل من وراه عمه ابو لهب. ويقول لهم لا تصدقوه انه ابن اخي وانه كذاب ويطلع وراه المجرم ما بيبطلش كمان ويظل يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة حتى يدمي قدميه الشريفتين. دي خليها تتحمل كده يعني. ليه
يتحمل انه يروح يضرب هذا المشوار الطويل جدا من من من مكة للطائف يعرض نفسه على ناس الواحد فيهم ما فمش قلاب الظفر وصلى الله عليه وسلم. اعرض نفسه على الناس دي ويقول واللي يقول له ويرد عليه واللي يرد عليه واللي يرد عليه ويغروا به سفهاهم صلى الله عليه وسلم. ويرموه
المقدمين الشريفتين وبرضو ايه يعني مش ما قلش بقى خلاص بقى كده انا انا زهقت بقى انا عملت اللي علي مش عارف ايه يا رب ولا يستحسن ولا يسكت لأ
الغلام اللي هو النصراني عباس تكلمه عن دين ربنا. وهو راجع ايه اللي ايه اللي يخليه يتحمل الكلام ده لو هو كذاب يعني بابي وامي نفسه صلى الله عليه وسلم. قال ايه اللي
خليك يعني ايه ايه اللي يخليه يعمل كده؟ ويطلع من شدة لشدة ويطلع من ازمة لازمة واوجاع ما بتنتهيش. ولذلك النبي محمد حجة الله على كل مبتلى حجة الله على كل مبتلى. الواحد يقول لك ابويا واللي مش عارف فقد ابوك. امي فقد امك. زوجته اللي بيحبها فقدها. آآ ولاده فقده
عمه فقده. ايه اللي يخلي واحد زي كده بابي وامي صلى الله عليه وسلم؟ هذا الرجل الوجيه. طب ما كان ممكن يعيش في مكة وتمامه زي الفل عليه المال وعرضوا عليه الجاه وعرضوا عليه كل حاجة. بدون ما يعرضوا عليه. الوضع الطبيعي لمحمد صلى الله عليه وسلم انه يبقى سيد قريش. الوضع الطبيعي الواحد طالع
بصفاته ان هو هيبقى سيد قريش خلصانة. يعني هتبقى لمين يعني؟ هتبقى لابو جهل يعني؟ تبقى لابن الحنظلية هتبقى لمين يعني؟ لما يحضر محمد صلى الله عليه وسلم في مرحلته الطبيعية الطبيعي انه يعني مش واحد بقى طمعان في السيادة بقى. ولا واحد بقى من اسرة مغمورة يعني احنا ايه اللي يخليه اصلا يعمل كده يعني
واتعرض عليه بشكل واضح وصريح. احنا خلاص نوقف بقى الزيطة دي ونعمل كده في تصورهم هم يعني. وايه وخلاص بقى انت مش عارف الملك خلاص يا عم بقى تتولي الملك وخلاص
والكلام واضح وصريح ومش اللي هم بقى بيضحكوا عليه. لا لا لا يعني وعرض مرة والتانية والتالتة والرابعة طب خلاص مساومات انت دينك واحنا خلاص احنا لأ طب ببساطة يعني كان ممكن يخلص الموضوع وينهيه يعني ايه اللي يخليه واحد زي محمد صلى الله عليه وسلم يتحمل
انه ان هو يعرض نفسه على القبائل. صاحب النفس الحقيقة زي دي اعز نفس تدب على الارض في هذه اللحظات نفسه على القبائل ليه؟ بابي وامي صلى الله عليه وسلم يقول ايؤويني حتى ابلغ كلام ربي. يؤيني؟ ما يؤويني؟ قال ها من رجل
حد يبلغ كلام ربي. ايه اللي يخلي النبي صلى الله عليه وسلم يروح بعد كده المدينة؟ ويتحمل يتحمل سفاهات المنافقين. ومش عارف ايه عبدالله بن ابي بن سلول ابن ابي كبش ليه يخليه يتحمل صفاته؟ اللي يخليني يتحمل حاجة ايه اللي خلاني بيتحمل حاجات
حصلت للمؤمنين في مكة يتحمل ايذاء لعرضه الشريف صلى الله عليه وسلم ما ينتصرش لنفسه بقى ولا مسك ولا عمله الواد ده. اتزان ينفع عليه انضباط عجيب ولسه هيجي معانا الكلام ده كله بس الحقيقة هي احوال مبهرة مبهرة قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. هو ما خدش حاجة ليه اصلا
ايه اللي ما خدش حاجة ليه؟ ما فيش شيء يأسر. بالعكس يعني خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما يعني ما ما اصابه من من من لئاعتها شيء صلى الله عليه وسلم. ان اجري الا على الله. وهو على
كل شيء شهيد. ولا ولا اكل شيء بس. انما يعني هو شهيد على كل شيء سبحانه وبحمده. قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قد جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيب. قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. يا سلام
وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. الله اكبر. هنا بيقول حتى انتم لو شفتم شيء حسن ولا شيء جميل مش مني لا من ربي الكدابين الضلالية بيتشبعوا بما لم يعطوا اصلا. بيدعوا لانفسهم حاجات اساسا اساسا. مش بتاعتهم. يقول لك
يبقى حاجة مسلا حد اداني مقترح يقول لك جلست وفكرت وفعلت ورأيت كزا كزا كزا كزا. اه بلاش خالص لو نظرنا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من زاوية الحسابات المادية البشرية. كل ما جاء به محمد من انظمة وتشريعات. تعال نبص للي جايبين من انظمة وتشريعات النظام اللي حطه للاسرة
البشرية تتشال تتهبط تروح تيجي لو اعتبرنا لو افترضنا جدلا وده ما ينفعش. بس لو افترضنا جدل. نزعنا عنه صفة الوحي. واعتبرنا ده منتج جاء به محمد الله يسلمك. في التعامل مع الزوجة والمرأة والاهل. اه وفي النزر للمرأة ها وفي المساواة في المجتمع ها وفي مش عارف ايه. ما جاء به محمد
وسلم فوق كل ما فكرت به البشرية. لو نزال عنه الصفة دي. طيب هزا الشيء الذي ابهر الناس. واللي خد العرب من الحضيض للسما ها من من من السرر السرائي من التراب للسحاء. اللي خد العرب كده اللي عمل كده اللي عمل
حول كبير في تاريخ العرب. والعمل هذا نقلة نوعية في العالم. لو افترضنا بقى ان هو محمد صلى الله عليه وسلم الكلام ده بقى من عند نفسه. فما نفسه ليه ؟ ما يقولش بتاعي ليه ؟ ما يقولش اراي وافكاري ليه ؟ ليه يعني؟ ايوة اصل هو لو نسب نفسه للرب فهياخد
ياخد ايه؟ ياخد من مين؟ ما هو لو اللي يعني والله الواحد هيطق يعني عاوز اقوله كده ايه؟ لو لو بيتكلم مجنون نسمع يبقى عاقل طب اه لا اصل هو بينسج نفسه عايز يطفي على نفسه صفة صفة النبوة. ماشي. طب يطفي عليه صفة النبوة. ايه المقاس اللي ياخدها بقى؟ خد مقياس المالية ما خدش
طب وعادي لو هو خلاه بزنس وده السيستم بتاعي يا جماعة وعمل فرانشيز عامل فرانشيز للسيستم اللي جه به ماشي؟ وكان صدره كان هيبقى زي الفل. كان يبقى فيه واحد من اعزم قادة التاريخ. هياخد جاه تمام؟ هياخد منصب تمام. هياخد مال تمام
هياخد لو هو واحد بقى يرغب الكلام ده آآ لما ينسب نفسه للنبوة. هو النبوة بيقبضوا بها؟ بالعكس ده بينسوا تفصل النبوة بيتعادى بعادات هيخش في عادات. طب ما هو بقى لو كده بقى يخش في عادات ليه بقى؟ ما يعمل بقى موازنات سياسية
ويزبط اليهود ويزبط النصارى وما يزعلش المشركين ويعبد الهتهم واعبدوا الهتنا ويبقى رجل توافقه كده واستازه زي الفل. ويعيش مية مية وزي الفل فحتى بيقعدوا يقولوا كلام يقول لك اصله اراد ان يرفع نفسه صفة النبوة مش عارف ايه. طب يعني لو لو قلنا واللي بيتكلم مجنون يبقى اسمه عاقل. طب ماشي
بالعقل كده ايه اللي استفاده بقى من اطفاء صفة النبوة عند الناس. عزموه هو اصلا عزيم هو ناقص عزمة هو واحد جعان هيشبع واحد زليل هيعز هو اصلا عزيم اه مش عارف هو غني اصلا. هو مش واحد كده يعني ما اصل مش من همج الرعاع يعني. صلى الله عليه وسلم
بلاش هنفترض انه ما كانش وما كانش. اللي جه بايه يخلي الناس يعزموا اكتر انه يقول انه من ايه؟ انه من عند. لان حاجات مبهرة مبهرة لو افترضنا محمد صلى الله عليه وسلم. نزهنا عنه صفة النبوة كده ومصلح مصلح. مصلح. هو اصلا قبل ما ييجي الاسلام. هو مصلح
حاضر حضور كبير جدا جدا جدا. راجل في في البيزنس مان في البيزنس في الاقتصاد في الاقتصاد حد ما لوش مسيل ما لوش مسيل ستنا خديجة آآ يعني الشريك اللي هو ابو السيد ده يقول لي لقد آآ فما رأيته يماري ولا يدار. انا ما شفتش زي كده. لا ما شفتش زي
محمد في شريكته شريك والشركة دي ما بتنفعش بالاخوات يقول لو ما شفتش شريك زي كده خالص. آآ ستنا خديجة تطلب تبعت تطلب تشاركه بيتهافتوا على مشاركته صلى الله عليه وسلم
ليه مش لاقيين زي كده ابدا؟ فواحد مميز مش ناقصه تميز يعني. واحد حاضر حضور قوي مش طب ليه بقى؟ لا ده بيقولوا بشكل واضح وصريح قل ان التوه فانما اضل على نفسي. وان اهتديت اللي انتم شايفينه اللي عاجبكم والكلام ده فبما يوحي الي ربي
المهو سميع قريب. يا الله! ايه ده! اقسم بالله براهين على براهين على براهين. لكن آآ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. يعني هو انت في ناس اهو يعني انت مهما سبحان الله
قد قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد. ضوء الشمس واحدى الشعر يقول ايه سيصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. يعني لما انا ابقى واحد عايز ادلل له
على ان على فكرة ده النهار مش الليل. واين دليلك على انه النهار؟ لا ده انت هتجيب لي انهيار لأ ده انت ده انت ده انت دماغك دمار. وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي. هو
يعني سبحان الله هو الذهن الفاسد مش ايه الذهن الفاسد هو اللي يعني سبحان الله. يعني آآ فكرة ان هو الشخص زاته هو لما يبقى صاحب فؤاد عليل هو اللي لا يكون الى الهداية
او يعني لا تكون لا يكون هناك من الهداية الى قلبه سبيل. هو خلاص هو هو عليل. هو مش مش شايف. هو هو واحد اه سبحان الله! واحد العذب الزلال هو يجده مرا. ويتهم
ويتهم في الاخير الماء ده ولا يتهم الهواء ده ما علينا يعني. فالشاهد الكلام الطويل اللي انا بحكي فيه لان انا زي ما قلت طبعا لو تزكره آآ احنا على شروطنا. ان انا في منهجيات هضطر اقولها في وسط ايه؟ المعلومات اللي احنا بنحكيها. عشان استقرار المنهجية. فكل
ما يخص محمد صلى الله عليه وسلم. وتعامل معه بمنهاج التفكر. كما اوصى ربنا اهو زي اللي احنا بنحكيه ده في مواطن شبيه بالموطن ده موطن جميل برضو موجود في سورة الاعراف. بس حابب بس في الموت اللي في سورة سبق ده
اا قبل الكلام ده على طول قل انما اعذكم بواحدة. ربنا سبحانه وبحمده. بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ايه بيقول واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا ها قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصد
عما كان يعبد اباؤكم. دي اول حاجة. وقالوا ما هذا الا افك مفترى. وقال الذين كفروا للحق لما جاءه من هذا الا سحر مبين هذه المقالات الثلاث. الاولى ما هذا الى رجل يريد ان يصدكم عن ما كان يعبد ابائكم؟ والتانية ما هذا الا يفك مفتاره؟ والثالثة
من هذا الى سحر مبين هو لما بيطلع عليهم الايات هو دي عشان كده احنا بنقول احنا بنتفكر في الايات نفسها. طيب وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير
ما كانش عندهم كتب يدرسوها علشان خاطر يقولوا عليك كده ولا ايه؟ افطر لي افترا ده. وما ارسلني من قبلك من نذير. وكذب الذين من قبلهم وما بلغه ما اشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير. كذبوا اهو عشان كده احنا بنقول عشان بس
انا قلت مرارا متكررة معلش اتحملوني في ديون مش هملي منها. كل المنهجيات لازم يكون مصدرها الوحي. اهو ايه اللي خلاك لفطاع يونس بتتناول الامر بهزا المنهاج مش من عندي والله. انا هزا ابني يعني اقبلت على كتاب ربي طرحت تلك التساؤلات المنهجية
انا اتناول ما يخص محمد صلى الله عليه وسلم ازاي؟ وخصوصا ما يخص صدق وامانته. وخصوصا ما يخص مسألة تكذيب. اهو تكذيب اهو ما هذا يلفكم مفترى؟ ها؟ ان هو اما هذا الى رجل يريد ان يصدك واما كان اعبد ابائكم ان هذا يلفكم مفترى
طب ما حدايق الافك مفترى اه ان هذا الى سحر مبين كذب الذين من قبله كذبهم وما بلغوا معسار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير؟ كيف كان نكير الله سبحانه عليه؟ سبحانه وبحمده عليه
فعشان بس الناس تتأكد ان احنا في ايه في زات السياقة. نروح بقى للسياق تاني شبهه كده في سورة العرف. يقول الله سبحانه وبحمده والذين كذبوا باياتنا. التكذيب طبعا فيه انواع. فيه تكذيب آآ
قلبي وتكذيب قولي وتكذب عملي. تكذب قال بقول عملي. تكذيب قلبي انا من جوايا مكدب بالكلام ده. وان كنت حتى باعلن ان انا مصدق والكلام ده كله وعملي عمل مصدق زي المنافقين. تكذيب قلبه. طيب. وفيه عنده التكذيب القلبي والتكذيب القولي
تكذيب العملي زي المشركين. المشركين دول قلبي قلبيا مش مش مصدق. وعنده قوليا خلاص مش مصدق اهو بيقول كده انا مش مصدقك ومش عارف اعمل ايه ومش مصدق. في صورة تانية من المشركين مش مكزبين قلبية زي الفراعين. وجحدوا بها واستيقنتها ايه
ظلمه وعلو. يعني من جوة ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له فانهم لا يكذبون. قلبي. ولكن الظالمين بيد الله اهو هيجي معنا ان شاء الله ان مين؟ مين رأس الكفر فرعون هذه الام؟ ابو جهل هو
يشهد ان النبي ايه صادق. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم في مبدأ دعوته. ولسه بقى ما قلناش حاجة. لسه ما قلهمش حاجة بقى ولا كلام اه مم يا معشر قريش شف جمعهم بقى كلهم جمعوا وسامعين قريش كلها لو اني اخبرتكم ان عيرا
خلف هذا الوادي تريد ان تغير عليه. غيرها تغير عليه. شوفوا هو النبي اختار ايه صلى الله عليه وسلم مش كلام وخلاص سنقف مع موقف ان شاء الله بس مش كلام وخلاص بختار ايه؟ اختار ان عيرا خلف هذا البيت تريد ان تغير عليكم. اختار فكر حاجة مش هيبقى خبر ايه؟ اللي هو على فكرة
بكرة هيبقى حر ماشي جزاك الله خير هنخلي بالنا لأ ده هيروحوا يعملوا ايه هيسيبوا مشاغلهم وهيعملوا مش عارف ايه واللي عنده مش عارف اموال هيخبيها يعني الموضوع هيبقى وراه
ايه آآ حاجات مترتبة عليه كتيرة. هياخدوا بالخطوات ومش اكنتم مصدقين شوفوا شوفوا قالوا ما جربنا عليك كذبا قط. يا الله! دي فين دي؟ دي فين دي ما جربنا عليك كيف بنقض قط ولا مرة في اي حتة
السنين دي كلها بيتكلم وهو دلوقتي في الاربعين من عمره. اربعين سنة وسطهم والاربعين سنة مش قاعد في برج عاجي. ده زي ما كنت باحكي من شوية ايه عنده حضور اقتصادي طاغي وعنده حضور اجتماعي طاغي وعنده حضور سياسي طاغي وعنده حضور
طاغي. حضور كبير بهزا الشكل لقوا كمان ايه مش حضور عادي ده حضور تاجر تاجر تاجر ما كدبش ولا مرة انا لما سمعت الاول مرة اسمع الحديث بتاع التاجر الصدوق يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. النبيين والصديقين كبيرة قوي حسيت ان صواب
وايه كبير قوي يعني مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين مع الذين انعم الله عليهم يعني مش حاجة سهلة يعني ما كنتش اعرف كان واحد لسه صغير يعني ومش متخيل الحياة جدا
فلما الواحد نزل معترك الحياة وشاف بقى مش التاجر العامل اي انسان بيشتغل اي انسان في شغلان لأ يكاد يخلو من كذب مرة الشيطان يراود الانسان على انه ايه نكدب قل كزا اعمل كزا ودي كزا خبي اسكت مش عارف ايه داري مالك اي حاجة كده
ولا مرة هذا شيء مبهر ده ده لوحده برهان اصلا ده لوحده برهان. كل كده في نفس واحد هم واحد ولا على مستوى تجارته بس تجارته بس صلى الله عليه وسلم تجارته بس. فضلا بقى
عن حياته ليه؟ الاجتماعية ان مش عارف قالوا له ايه ولا عمل ايه ولا مع مراته ولا مع عمه ولا مع خاله. وكله كله كله كله سامع. وما ما يجيش واحد منهم يقول له ايه؟ لا على فكرة انا مرة حصل كزا لا ده فيما هو ابعد من زلك. اللي قاله ابو السائب شريكه. قال له
لا يداري ولا يماري. يا الله! يعني كمان مش بيكدب ما بيايه اللي هو احنا بالبلدي اللي هو واحد يقولوا عليه لو واقي ما اعرفش الناس عارفة لوائي ولا مش لوائي بس بيلون. يعني يلون كده يعرض كده في الكلام مش ايه؟ او انت مش لا اصل هو احنا مش عارف ايه كده يعني
ما بيكدبش كدب صريح يعني حاجة اشبه بالتعريض كده بس تلوين يعني ولا حتى بيعمل الكلام ده. ما عندوش الكلام ده خالص ولا يماري ويقعد يجادل مع حد عشان مش عارف ايه عشان يجادل معه عشان خاطر انت عملت كزا مسلا اخطاء عملته اه. معلش انا اسف وكده معلش اصل
واللي يقعد يمري مع واحدة عشان لا ما يمريش مع حد. يحاول يقنعه بحاجة ويغلطه وخلاص وهو مش غلطان ما فيش الكلام ده خالص. رائحة مبهرة مبهرة ائتوني بحد كده
ما هو الكلام ده مش قادرين يدركوه ولا يدركوا عظمته الجماعة الكدابين. الجماعة اللي قاعدين ليل ونهار مقضينها كدب اللي يطلع الواحد منهم يطلع في في الاعلام اصحاب الاقلام الاقلام المأجورة والالسن المأزورة
يطلعوا يتكلموا في في الاعلام ولا في السوشيال ميديا ولا ها؟ يعني اولئك المجرمون ها هو مش مش قادر يتخيل دي عشان اتخيلها لان هو لان هو اساسا هو كداب كدب السنين. هو مقضيها كدب في كدب. هو طلعته دي كدب اصلا. طالع يكدب
والله العزيم واحد طالع يكدب يعني يعني واحد طالع يخطب وواحد طالع يكدب والله العزيم ده سنن خداعات. سنن خداعات. هو ايه يكذب فيها الصادق. ويصدق فيها يصدق فيها الكاذب اه دلوقتي يخون فيها الامين. ويؤتمن فيها الخائن. ها؟ وينطق
قال السفير تكلم في امر عام. العجيب ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ايه الحاجتين اللي زكرهم بقى اللي هيحصل لهم خلل في الزمن الصدق والامانة. ها ها الصدق والامانة
اهو سبحان الله! تفكروا كده في الكلام ده؟ الصدق والامان ايه اللي يحصل؟ بقى بقى الصادق يكذب. والكاذب يصدق والامين يخون والخائن يؤتى منه لا اله الا الله. انا لله وانا اليه راجعون. بقى الانسان النهاردة الصادق اللي بيقول كلام ربنا وكلامه
الناس ما بقتش يعني والله العظيم! سبحان الله! بيفكرني بحاجة كده كانت بتحصل معنا في في الشغل. يعني المهم كان في في بعض الحاجات كده لا داعي للخوض في التفاصيل. فكان مسلا وهو في المستشفى تيجي حالة فيعني فانصح لها بامر ما. اقول لها يا ستي الله يكرمك والله
نصيحتي متعمليش في المكان الفلاني يعمله في المكان الفلاني ده افضل لابنك ومش عارفة الكلام ده. وربنا شهيد انا كده كده ما الواحد ما لوش مصلحة. وفعلا شايف ان دي امانة وانا استغني عنها من الله. لا الدكتور شكله بيعمل كزا عشان كزا ومش عارف ايه والكلام ده. فممكن الواحد بيعزرهم من كتر الناس اللي نصبوا عليهم ويكدبوا عليهم حتى وان كانوا في زي الاطباء
بس مش مصدقة. لغاية ما تروح وتجرب ومش عارف ايه وبعدين تصدق. آآ لو مكاني بقى حد تاني للاسف يعني ربنا يسامح بعض فيقول لها ايه اعملي في الحتة الفلانية عشان له مصلحة. تصدقه. فيتصدق الكداب ويتكدب الايه
الصواب اكتر. يؤتمن الخائن ويخون الامين. الصدق والامانة. احنا بقينا في الزمن ده الزمن اللي هو الصحابة الصادقين. ربنا قال وكونوا مع الصادقين قولوا يا عم اولئك هم الصادقون. بهم يكذبون. ويصدق مين؟ ما هو دول بيخونوا
يؤتمن مين؟ بقى الصالحين الناس الناس الناس اللي فعلا بتحب بتحب دينها وبتحب وطنها. مم اللي هي عايشة فيه بقوا بيكزبوا وبيخونوا وبيصدق مين؟ كدابين ويؤتمن مين؟ الخائنين سبحان ربه. فتخيلوا واحد طالع يكدب مش طالع يخطب. يعني انا طالع اقول كده مسلا اقعد
بعد كده بقى مسلا على منبر ولا اقعد مسلا منبر اعلامي وهكلم الناس يا ترى اخطب بقى اتكلم. طلع يكدب طالع يكدب عارف انه بيكدب عارفين عارفين اللي هو الموقف بتاع سيدنا عمرو بن العاص ومسيلمة بيقول له يا
ما انزل يا يا عمرو ما انزل على رسولكم. اتذكر الاثر ده ابن كثير في تفسيره. فيقول له انزل عليه والعاصي. تمام تعكس الوهام لقد انزل عليها مثلها. يا وبر يا وبر انما انت اذنين وصدر ومش عارف ايه
والله ده مصيبة انك لتعلم اني اعلم انك كذاب. يا جدع يعني يقول لك كده الناس تكدب وتساوي وانت كدبك ما اعرفش ايه كده يعني حتى اكدب كدب ايه الهبل ده! ايه الهبل ده! انت
يعني والله انك لتعلم والله العزيم انت عارف ان انا عارف انك كداب لانك كداب كداب كدب السنين. هي كدا يعني واحد ولدرجة ان واحد من اتباعه يقول احنا آآ والله انا لنعلم ان مسيلمة
عارفين انه كداب بس الكداب بتاعنا احسن من الصادق بتاع الناس التانيين ربيعة ومودرن لأ دي ماشية لأ ده كده الكداب بتاعنا شغال عارفين اهو احنا عارفين والتانيين عارفين انه صادق يقول له ما جربنا عليك كذبا قط
الله وابو جهل مع مع واحد قريبه كده ابن اخته تقريبا كان ابو جهل خاله يقول له والله اني لاعلم ان محمدا صادق اتى. انت عارف انتم عارفين ان الصدقة وعارفين انه صدقة عارفين كويس جدا جدا انه صادق. فسبحان الله التكذيب ده فيه منه نرجع بقى ان فيه تكذيب قلبي ها
وفيه تدريب ايه؟ وفيه تكذيب قولي وفيه تكذيب ايه؟ عملي. تكذيب قلبي زي اللي عند الايه؟ عند المنافقين. هم قلبيا مكذبين. مش مصدقين. لكن قوليا وعمليا ايه؟ بيظهروا في سورة المصدقين. في تكذيب آآ قولي بس ومش معه قلبي. واكيد
طبعا انا عملي زي بتاع المشركين الفرعين تحديدا زي ابو جهل وغيره. قلبينهم صدقوا بس هو قوليا بايه؟ يكذبه قولين بيجمع للايه؟ للكذب ده ما يسمى بالجحود. الانكار مع علم. انكار مع ايه؟ مع علم. ينكر
واعر طيب وفيه تكذيب بقى عملي التكذيب العملي ده ان واحد قلبيا مصدق وقوليا مصدق بس عمليا ما بيعملش عمل واحد مصدق. وللاسف ان ده ممكن يقع فيه بعض المسلمين. ان احنا مصدقين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو
طول الله حقك وانه اسوة وان احنا واجب علينا نتبعه بس مش بنتبعه. وان نصرته فيها يعني سعادة الدنيا والاخرة ومجد الدنيا والاخرة. بس ما بننصروش. وعارفين ان في يوم هنقابل فيه ربنا وهنموت. بس ما بنعملوش
عامل كده وكأننا ايه يعني عمل الكدابين. قلت لكم يعني استوقفني الاثر الجميل اللي اللي ورد عن الربيع بن خثيم والله الم اذكر فيها صفة الصفوة انه كان يقول لاصحاب بعض الناس يعني في زمانه يقول لهم والله لو رآكم اصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقالوا هؤلاء قوم لا يؤمنون بالاخرة يعني انتم كانكم مش ايه؟ كانكم مش مؤمنين بها يعني. مش بيتهموا بالكفر وبيكفرهم. لا حاشا ولا احنا لسه بنتهم حد مهمين كده. بس اهو
يعني ان هو يكون بيعلم وما بيعملش وكن فاهم وما بتبعش. زي ولزلك هو في الحقيقة اه يعني انا مش هدفي من الكلام عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا الدلائل ولا الشمائل ولا الكلام ده كله. ايوة اللي هو يحصل
بقى الاكبار والانبهار للافتخار والانتصار. مش بس كده لأ انا هدفي ان هذا ما يبقاش مجرد شعور قلبي ابتدى يتحول لسلوك اه يعني ده الهدف اللي يقول لك ولزلك قلنا عليه حتى في المنهجية لما قلنا ايه؟ قلنا احنا عايزين عايزين التأسي
والاعتبار مش التسلي والانبهار. ايوة حاجة مبهرة لا شك. بس منهج الاعتبار مش منهج الانبهار. منهج التأسي مش منهج اناج التفكر مش منهج التفقه منهج الانتفاع مش منهج الاستمتاع. محض يعني خلاص. فلذلك ده نوع من الايه من تكذيب الحق
طيب فربنا يقول ايه؟ والذين كذبوا باياتنا كذبوا من حيث لا يعلم. محمد اية برهان اصلي صلى الله عليه وسلم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم اه وكانه بيجاوب على السؤال طب ازا كان بقى محمد ومش عارف ايه وكلام من ده كله وانتم بتقولوا صادق من عند الله والكلام ده كله. ليه بقى ما حصلش وللناس اللي كذبوه ولا الناس اللي اذوه ولا كلام
من ده اهو كأن ربنا يرد عليك وامي لهم ان كيد متين. مين يقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ومن انهم يكيدون ايه ده؟ واكيد كيف؟ فما هي للكافرين ام انهم رويدا؟ يعني ربنا قادر على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم عادي. يعني ولو شاء
الله لانتصر منه ولكن ليبلو بعضكم ببعض. المهم اولم يتفكروا بعدها او لم يتفكروا يبقى هناك في سبق هو بيقول ايه؟ ثم تتفكروا هنا بقى ربنا بيقول كده او لم يتذكروا ما بصاحبهم من جن
ما بصاحبهم من جنة جن نفسها نكرة تفيد الايه؟ الاطلاق. يعني ادنى قدر من الشيء واعلى قدر من الشيء. كده ادنى قدر انها في معرض النفي. ادنى قدر يعني الجن ادنى قدر. ها والجن ليه ادنى قدر له؟ منها منها ما فيش. ما ما ما به ما به. تمام؟ تأكيد ما بصاحبهم من
جنة ان هو الا نذير مبين. والا نذير مبين. او لم ينظروا في ملكوت السماء والارض وما خلق الله من شيء ولم ينظروا انظروا طيب تفكروا ها تفكروا انظروا انظروا مش مش نظر البس البصر
ثم نظر البصيرة ولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء ومن عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. باي حديث من بعده يؤمنون. يضل الله فلا هادي له. ويذرهم في طغيانهم يعمهون. يسألونك عن السعادة الى نهاية الايه
نهاية الكلام. ايه اللي انت بتحكي فيه ده يا دكتور والكلام الكتير ومش عارف وايه احنا تهنا منك لأ ما حدش يتوه مني. انا قلت قبل كده مرانا متكررا ان من الضروري جدا جدا جدا مسألة ان المنهجيات والمنهجيات اهم من احد المعلومات. الامة مش ازمتها ازمة معلومات. المعلومات موجودة
الامة ازمتها ازمة منهجيات. منهجيات لكمال الانتفاع والاستمتاع بتلك المعلومات. منهجيات تخلينا نقدر نحسن استعمال تلك المعلومات. حطها في نسق نقدر من خلاله فعلا نتطهر ونتطهر به. عشان كده يعني
قالوا لي ان انا كده احيانا في في مطلع بعض الحلقات انا يعني بحب دايما ازاوج بين المنهجيات واحاد اول المعلومات. تمام؟ طيب فاحنا كل ما يخص الحبيب صلى الله عليه وسلم في دلائله وفي شمائله وفي سيراته ها بنترقب منهج التفكر. ما ينفعش نعديها
كده وخلاص. ده ده كده ايه؟ ده ايه؟ ده نص. خاص. خاص فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم. وخصوصا بقى اما يكون في الدلائل بالزات ما يكون حد بقى بيفتري عليه ولا في الدلائل بالزات. ماشي؟ طيب لأ وهو خاضع للنص الايه؟ العام
دي احوال لان الاخبار اخبار تاريخها قصص. وتلقى بها منهج الاعتبار ومنهج ايه؟ وخصوصا انهم يتفكرون. وقد كان في قصصهم. عبرة فانظر كيف كان عاقبة ها؟ شغال برضو. تمام؟ فده ده منهاج خاص تأكيد على على حتة كمان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وزي ما قلت اصلا
ده في حد زاته برهان صدق. برهان نبوة. ان ما حدش بيوسع صدره للدرجة دي ويقول ايه ويقول وهو كداب وخايف. دا انا قلت قبل كدا لو تذكره الناس لمجرد انها تشوف مثلا تشوف منتج مكتوب عليه
لو لقيت فيه اي اثر من اثار الغش مسلا عسل ولا مش عارف ايه. هنديك عشر تلاف جنيه ما بيكلفش نفسه ايه؟ بيعتبر ده اصلا ما حدش يتجاسر على انه يعمل كده الا انه ايه؟ انه متأكد من نفسه. مش ده بيحصل في الدنيا؟ لدرجة الناس
كلها نصباية يقول لك اهو ما حدش هيسأل ولا حد سأل ياخد العشر تلاف جنيه مش مشكلة. يعملوا لنا صبايا. يعني الناس اصل مجرد ان حد بيعلن هذا الكلام بيعتبروا ده ايه؟ برهان صدق. يقول لك لا ده اللي واقف على ارض صلبهم ايه؟ زي واحد يقول له ما تعفتش. اتفضل فتش اهو انت من كزا؟ انت بتقول ايه يا مشاهد
يا باشا انا قاعد قدامك. امسك كل محاضراتي واسمعها كلمة كده. اقرأ كل كتبي ستها كلمة كده. ما عنديش مشكلة ايه ده بقى ايه ده بقى! مش ما حدش هيتجاسر انه يعمل كده وهو ايه وهو قلقان من نفسه اللي شاكك في نفسه. حد يقول لك ما هو بيقول كده
وما حدش هيعمل سواني بقى نركز بقى نركز نركز نركز واحد يقول لك ماشي يا عم هو عملها كده وجت معه جت معه ايه؟ ما هو عارف ان دينه ده بقي الى قيم
بزاف ان ما اتعملتش معه النهاردة بكرة. جت معه ايه؟ جت معه ازاي؟ اما عارف ان هو هو عنده نوع واحد من الاعداء؟ عارف ان عنده العرب قريش على تنوع ما فيه. ومستنيين له حاجة. مستنيين له حاجة اصلا. قاعدين
المترصدين به هم شياطين الانس سايبينه؟ ده ابو جهل ولا ابو لهب ولا ما لوش قصة غير عدله. عدله وشوفوا شوفوا الولية المجنون الهبلة اللي اسمها ام قبيح دمه جميل دي! ادي واحدة قاعدة للنبي صلى الله عليه وسلم. اللي قاعد ابو لهب ماشي وراها
يعني بيمسكوا اتباعه بيتتبعوه لدرجة وصلت ان النبي صلى الله عليه وسلم اصل والصحابة في مكة اغلب الوقت بيصلوا ايه؟ سرا قنعوا سرا. ايه؟ الواحد فيهم عشان يصلي يصلي كده. يروح يتفرق في شعاب مكة. يستخبى كما لو كان رايح
عزرا في اللفظ مع فرق التشويه بس كانه بيهرب مخدرات. واحد عامل كده عشان يصلي ركعتين وبسرعة ويجري راجع. عشان يصلي ادله عدله مترسلين به؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما راح المدينة آآ خلاص كده آآ ده بقى فيه تاني بقى فيه المنافقين اللي
المؤمنين كمان بعد دول مشكلتهم اكبر. واليهود اللي قاعدين ايه؟ قومه بهت اساسا. وده كان بهت قاعدين له اساسا كده كده. يعني خلاص وغير بقى برة بقى والناس اللي بدأت تخاف على ايه على تهديد عروشها. ويقول واللي حصل في الاحزاب اهو واضح. كان لاول مرة
الجزيرة العربية لاول مرة حجم العرب يجمع عشر تلاف بني ادم. ما حصلش في تاريخ الجزيرة. هم ساعة يتمعزموا كده اتشالوا واتهبدوا يقول لك اه يقول لك مسلا الف الفين. عشر تلاف واحد خارجين باستئصال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. عشر تلاف انسان
فالجنس ما حصلتش مش يعني مش مش مجرد ايه لأ خلاص ومين بقى اجتمع على مين؟ اهو قريش اتفقت مع اليهود اتفقوا مع المنافقين واتفقوا مع قبائل العرب غطفا ومش عارف ومين ومين
لدرجة وصل كمان ان هم يقنعوا يقنعوا بني قريظة بانهم يخلفوا عهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم خلاص بقى يعني استئصال شامل. اهو. فاحنا قدام واحد بابي وامي نفسي واروح صلى الله عليه وسلم. انا لم يتربص به من كل جانب
وهو يعلن بقى كده يعلن يقول آآ تفكروا يا جماعة في احوالي تفكروا في اقوالي وانا مستعد ان انتم تتفكروا ما عنديش ادنى اشكال هيبقى بيهم نفسه وروحه صلى الله عليه وسلم. لا يصدر هذا الا عن صادق. المهم نفس الروح صلى الله عليه وسلم. طيب. فده كانت دي كانت مقدمة كده
مهمة منهجية مهمة مش بس فيما يخص الدلائل اللي يخص الشباب يخص كل حال الحبيب صلى الله عليه وسلم وهي مسألة الايه؟ التعامل معه بمنهاج. التفكر. طيب اتكلمنا في ايات العتاب وقلنا موقف عزيم جدا جدا من موقف وسارة بقى واسارة بدر وموقف عزيم جدا جدا وهو موقف آآ عبس وتولى
عندنا موقف يعني انا بحاول ارتبهم كده يعني ترتيب ما في رأسي. انا لو موقف برضه جميل خالص وموقف عظيم جدا. وآآ وهو آآ موقف النبي صلى الله عليه وسلم
مع المستضعفين من المؤمنين. ازاي بقى؟ ايه الموقف وايه اللي حصل؟ تعالوا مع بعض نشوف القصة. نقرا الاول وبعد كده نبدأ نتكلم آآ الحقيقة هي هي ايات موجودة في سورة آآ الانعام. وفي ايات تانية شبهها موجودة في
سورة الكهف وموجودة في مواطن اخرى من القرآن الكريم بس بصورة اساسية هنركز على النقط بتاع سورة الانعام والنقط بتاع آآ سورة الكهف طيب آآ ايه اللي حصل بالضبط؟ آآ اللي حصل فيه حكاية من زاوية سيدنا
وفي حكاية تانية من زاوية سيدنا عبدالله بن مسعود وغيره. تعالوا نسمع الاول كده حكاية سيدنا اه سعد ابن ابي وقاص وهي بصحيح اه مسلم وهي في صحيح مسلم. اه وموجودة عند ابن حبان وعند غيره. بيقول ايه؟ بيقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ستة نفر ستة بس معناها ايه؟ فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء فيجترئون عليها. لا احنا ما نقعدش مع الناس اللي هم وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل
وبلال ورجلان لست اسميهما. يعني مش فاكرهم دلوقتي. خلاص؟ يعني سيدنا سعد سيدنا ابن مسعود رجل من هذيل كده آآ تلاتة وسيدنا بلال رابعهم واتنين تانيين. فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما شاء الله ان يقع. فحدث نفسه فانزل الله عز وجل قوله تعالى ايه بقى اللي وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وان حدس نفسه به فنزلت على اثر الايات دي. هيبان من سياق الايات. بس قبل ما احكي
اتأكدت قبل كده مران وتكرارا. مش هتقدر تحس بروعة وعزمة التصرف الا اما لما تحط نفسك فيه او تحط غيرك فيه من اللي انت تعرفهم من اللي انت منبهر بها. حط نفسك
حط نفسك ان انت دلوقتي راجل ماشي؟ آآ زي ما قلنا يعني عشان كده انا خليت الموقف ده بعد الموقف بتاع سيدنا مكتوب على طول. عندك الناس المشركين وتطمع في ايمانهم ومش لنفسك. هو النبي مش محتاج وجاه عندهم اصلا صلى الله عليه وسلم. هو وجه اصلا
لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا كان من الحاجات اللي فارقة اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي في تعاملهم معه في مكة انه وجيه. ما هوش اي واحد. هم ليه اصلا
اصلا يفكروا في فكرة ان من كل قبيلة ابعتوا واحد والواحد ده ايه؟ يعني ويضربوه ضربة رجل واحد كمان. يعني طب ما كان مسلا يتشملل فيها بقى المعلم اللي اسمه ابو جهل ده. يقول لك اه انا علي بمحمد ما يقدرش
ما يقدرش يعني ما يقدرش اصلا كان يتشملل بقى مش عارف ابي ابن خلف يقول لك اتركوا لي محمد ما يقدرش. ما اقدرش للحقيقة لانه النبي كان له وجاهة برضه
انا مش حد ناقصه وجاهة اصلا. صلى الله عليه وسلم. ولزلك اصلا هم عشان ما يدخلوش في اشكال فكروا في الفكرة دي. ويعني ده بقى اه اللي حاسس انه نخلص الموضوع ويعني واللي هو الشيطان اللي جاء في صورة الرجل النجدي. يعني من ان رجل من نجد. خلاص؟ اللي جاء لهم في صورة الرجل النجدي وقعد يقول لهم ايه؟ آآ
كزا كزا كزا اعجبوا الرأي ده يعني اعجبوا هزا الرأي كثيرا. المهم فالشاهد ليه فكرة ان هم يبقوا كل واحد ومجموعة من الشباب مش كمان الكبار عشان يطلعوها من ايه؟ من نفسهم. ما حدش فيهم قادر يتجاسر. طب ما تقف يا عم ابو لهب وتقف يا حاج آآ ابو جهل. وتقف يا معلم ابي ابن خلف وابن خلف
وتخلص مش قادرين برضو وجيه دي هيبة كبيرة. المهم بابي وامي هو نفسه وروحي صلى الله عليه وسلم. فهم كمان باعتين الايه؟ باعتين الشاغلين من عندهم. يقول لك بحيس ان هم ايه شباب
ويقول لك بقى شباب وطايش وبتاع واحنا ما نقدرش نتحكم فيهم. ويقفوا ولا وشف بقى كده ايه يضربوه ضربة رجل ايه؟ واحد. ليه كمان عشان لو واحد ضرب الاول وهو اللي عمل هو اللي هيشيل. فمش عايزين قلقانين من دي. بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. هو كان وجيه اصلا
مش محتاج وجاهة اساسا يعني. فقال الرجل الوجيه في هذه البيئة هم حتى لو فكروا يقتلوها ويؤذوه وبرضه جزء من منعة النبي صلى الله عليه وسلم اللي ربنا منعه بها
فكرة برضه عشيرته صلى الله عليه وسلم فكرة الله ان النبي يعني مش مش حد عادي رجل صاحب وجاحة في في في مكة اللي اقصده ايه فكرة ان بابي وامي نفسه يروح صلى الله عليه وسلم هو ما هواش محتاج وجاه عشان يقعد مع المشركين. ده هم اللي كانوا يحلموا يقعدوا معه. ولا محتاج
يعني ولا هم بقى هيرفعوا من شأنه مش عارف ايه طب ما كان يوافقهم ريح دماغه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا سابقا لابد ان يفهم المشهد ان هو بابي وامي صلى الله عليه وسلم. طمع
في ايمانهم ليه؟ بما سيأتي من الخير من ورائه. لان زي ما قلنا برضه هم اي انسان فيه الخير او فيه خير فيه حاجات كويسة جواه والشخص ده لو جه هييجي وراه ناس. وقلنا ده طبيعة الحياة. طبيعة الحياة ان مش كل الناس قادة. مش كل الناس متبوعين. لأ بالعكس
بس زي ما قلنا اللي بيحرك البشرية كده في بعض الاحصائيات اتنين في المية من من البشر اللي فيها ده طبيعي يعني من سنن الله في الخلق. فبطبيعة الحال الناس دي لأ هيبقوا مكسب كبير
وطبيعي يعني معذرة لو واحد عنده مشروع من مشاريع الدنيا فما لهاش اي معنى في اي معنى بيحب يكسب عميل جديد ويحب يكسب حد يتشارك معه ويفرح قوي بالصفقة مع فلان لانها تنقل لشركته او هتفتح له افاق تانية. الكلام ده بيحصل مع الناس في الدنيا يعني فمش غريب انه باقي كل لله والنبي
مش عامل كده لنفسه لا لنفسه صلى الله عليه وسلم. وانما لدينه ولربه. وهو مأمور بكده. مأمور انه يدعو الناس وان هو ما يميزش بينهم ومأمور ان هو يأتيهم في اماكنهم ويتحمل منهم بابي وامي صلى الله عليه وسلم. مأمور بالبلاغ لكل احد. لتنذر ام
ترى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. هو كده يعني هو مأمور بانه ينذر الجنة. المهم بابي وامي نفسه يروح صلى الله عليه وسلم منذر عشرتك الاقربين. فمأمور بذلك. فهو كان طبعا النبي صلى الله عليه وسلم. فتخيلوا بقى النبي جلس معهم وتمام وهم زي ما قلت اصلا
قبل كده هم اساسا اساسا مش ايه؟ مش آآ يعني انهم يقعدوا يسمعوا ده كان صعب. هم بيحاولوا على قد ما يقدروا يهربوا منهم يسمعوا. عارفين انت الجدع اللي هو انتم الجدع اللي اقول ايه؟ لا انا مش عايز اسمعك. اصل انا
قالت حاجة لطيفة يعني. انا اخت طيبة نحسبها على خير يعني بس ما كنش نيتها حاجة. فكان في محاضرة هي يعني في مكان ما. المحاضرة دي كنت بشجع الناس يعني على
هم هيستمروا كلام من ده. بس يعني مش عايز تستمر وكلام ده. فبعت لي رسالة دكتور ربنا يبارك في حضرتك وانا كنت اتمنى اكون موجودة في المحاضرة. بس سامحني. انا بصراحة ما
فضيلة شاجي اصل انا لو جيت كنت هقتنع فانا عشان كده ما رضتش اجي. آآ يعني على الجانب الاخر ازكر برضو اخ كده طب يا سيدي طب ما نيجي نتناقش
يقول لا مش هتناقش اصل انا اتناقشت هقتنع. المهم صلى الله عليه وسلم ان هو يقتلها. او من الاخر مش هيبقى لهم حجة اصلا. لان هو هو ان الحق ابلج والباطل لجلج فكانوا بيتجنبوا ان هم يسمعوه اصلا. بيتجنبوا ان هم يعني ايه ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عامل كده
اه في اذاننا وقع. قلوبنا غلف. مش هنسمعك. لدرجة ان هم يدعوا دعوا للتعقل ادعوا للتفقه يفقهوا اتعقلوا ادعوا للتفكر دعوا للتدبر يعني ما يسمعوش بكل ما اوتوا من قوة. ولو سمعوا ما يقفوش مع اللي سمعوه. ما يقفش كده عشان حتى يحاول يفهمه لأ. مش عايز يفهمه اصلا
ولو فهم منه حاجة مش عايزني افكر فيها طيب ولو فيه متفق مش عايز يتدبر مش عايز يعني هو بيحاول يهرب من كل ولو فهم ولو حصل له اللي هو تمييز الفهم والادراك
ميز الكلام فيما ادركه ما يحصلوش تمييز الضغط والامساك. يهرب من انه ينفز او يتبع فما يتبعش. لا هو لا هو راضي يتفهم ولا راضي يميز تمييز فهم الادراك ولا راضي يفقه ولا ولا راضي ولا راضي
يتفكر ومش راضي ولو حصل حاجة من الكلام ده كله فهم مش راضي يتدبر. هو فهم بس مش راضي يتدبر. يعني مش راضي اصلا يتدبر تفكر في العواقب مش راضي يعمل كده تفكر في حاله تفكر في مقاله مش راضي. ولو حصل الكلام ده وتدبر يبقى تدبر بلا تدبير
ولو تأثر يبقى تأثر بلا تأثير. بيهرب بكل ما اوتي من قوة. فيعرف ابو مش راضي يتبع برضه. المهم يعني الشاهد وبيهربوا. طيب ولو ولو قربوا ما بيهربوا ولو قربوا يبقوا قاعدين ايه؟ ماذا قال انفا؟ قاعد مش سامع
عندهم السماع للسماع. السماع للايه؟ للسماع. مش يعني سماع للسماء. مش بيسمعوا بقى للطلاق ولا اسمعوا الاتباع ولا ولا للانصياع. لا لا لا مش يسمعوا انه عدم الصراع اصلا. وسماء سماء للسماء. ده كان سماعهم
المهم كانت قصته. فكانوا فرصة ان هم ييجوا ويقعدوا يسمعوا اصلا دي مش يعني زي ما قلت مش هينة عشان بس نتخيل غير الموقف عشان نبقى متخيلين الحدث. ولو جو بقى وقعدوا يسمعوا فبردو مش عايزين يقعدوا عندهم حاجة بيتلككوا
فحرص النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وحرصه على هدايتهم لان هو بابي وامي ونفسه يروح صلى الله عليه وسلم كان رحمة للعالمين يرحمهم النبي صلى الله عليه وسلم يريد انه يحميهم من نفسهم عايز يحميهم من نفسهم يحميهم من شياطينهم اللي تريد ان تدمرهم
عايز يحميهم من نفسهم فبينظر اليهم بعين الرحمة وارسلناك الا رحمة للعالمين. بابي وامي صلى الله عليه وسلم. رحمة مهداة النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انما انا رحمة مهداة. يقول اني لم ابعث لعانا من ما بعثت رحمة
بقى لامي صلى الله عليه وسلم فحريص عليه ولزكر ربنا قال لهم قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فبالو امي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم يعني كان كان يعرف الحق ويرحم الخلق. يعرف الحق ويرحم الخلق. يعني
واضح قوي فيه صلى الله عليه وسلم. كان حريص جدا على هدية الناس. وهو باعت سيدنا علي في في خيبر. يقول له يقول له يا رسول الله يعني في حرب بقى في حرب وراح بقى ويعمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قول له فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
النبي صلى الله عليه وسلم يرد يرد اموال كتيرة ويرد حاجات كتيرة من الغنائم طبعا في ايه؟ في هداية ناس. فبيبي يقوم يصلي خارج في منتهى السعادة في منتهى السعادة من عند الغلام اليهودي وهو يقول الحمد لله الذي
انقذه. شف رغم سبحان الله بينسوا بفضل ربه. انقذ بي نفسا من النعل. فرحان فرحان ان هو بيقوم صلى الله عليه وسلم قاعد عليه رغم ان ابوه ما امنش يعني القاسم سبحان الله! يعني بس اه يعني يعني
واحد من دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم ده حاجة مبهرة في النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القلب الذي اتسع هذا الاتساع من رحمة. لا احنا مهما قلوبنا اتسعت
بقى لها برضو ايه يعني لها حد. بس ده قلبه اتسع باب امه صلى الله عليه وسلم. اتسع اتساع مبهر. اتساع لا قيل له في البشر اتساع فريد من نوعه. يعني اتساع ما حصلش في البشر. يعني لأ رحمة عجيبة شملت كل
كل شيء حواليه شملت اعداءه وشملت شملت اعدائه شملت اولياءه شملت الجمادات من حواليه الحيوانات شملت كل حاجة حواليه صلى الله عليه وسلم شملت الكبار شملت الصغار عايز بس يعني لما نتخيل الموقف لازم نبقى فاهمين زي ما قلت مرانا وتكرارا نبقى فاهمين سياقاته سياقاته
قد الشخصية مين الشخص ده سياقات الانسانية مين الانسان ومين الانسان اللي بيتعامل معاه السياقات الزمنية السياقات المكانية السياقات الميدانية كنا دايما نقول حتى السياقات الجغرافية السياقات التاريخية السياقات الديموغرافية السياقات السياسية لازم السياقات بتاعته زروفه وملابساته عشان
هدفهم بشكل كويس. ففي وسط الكلام ده والجماعة دول هم مشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم عادي ممكن يتنزل معه. وببساطة شديدة جدا ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه يقول لاصحابه اصحابه يعني ايه خلاص يا جماعة مش مشكلة وبتاع انتم ربنا بس يهديهم كده وانتم عارفين وهم اصحابه
في هديتهم بردو ويفرحوا بهديته وما يعترضوش على كده بالعكس يتمنوا يتمنوا اصلا الصحابة في روح وفرح كبير جدا جدا باسلام ان حمزة وفي روحه فرح كبير جدا باسم سيدنا عمر بن الخطاب. بيفرحوا باسلامهم. يعني والصحابة فرحوا بعد كده باسلام ابو سفيان واسلام سهيل بن عمرو. فرحوا
تمام؟ فالصحابة اكيد هيفرحوا باسلامهم حتى فرحا باسلامهم. وده برضو في النهاية عائد للي ليه؟ للمؤمنين ومصلحة المؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما حصل لما طلبوا الطلبة فكر طيب لما فكر النبي صلى الله عليه وسلم
هل قرر ما قررش ما قررش هل اصدر اصدر امر ما اصدرش يفكر يفكر. فلا قرر ولا اصدر. طيب سؤال. هل عرف عرف الصحابة يعني ممكن الموقف جواه للنبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ هو فكر فلا قرر ولا اصدر. فخلاص ما حدش هيعرف اللي هو فكر فيه ده ولا
ولا انه فكر اصلا في المسألة. لكن يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما لما طلب الطلب ده ربنا انزل عليه آآ في سورة الانعام اتنين وخمسين لاربعة وخمسين. ربنا بيقول ايه؟ بيقول ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعسير يريدون وجهه
انتبهوا للوصف ده عشان وصف سابت كده. وصف سابت للطائفة المؤمنة. وصف سابت وصف سابت للصحبة الصالحة للي انا الزمهم وما فارقهمش ابدا. اللي يلزموني اللي اصبر نفسي معهم واحبس نفسي عليهم. ولا تطرد الذين
اللي انا اختارهم على اي حد. اللي انا اختارهم على اي حد. اللي انا ارمي نفسي وسطهم فرارا وهروبا من اي حد تاني ان فعلا يستحق ان يكون لي صلة حقيقية بهم. ان احبس عليهم وقتي وجهدي ومالي وفكري
لا تطردوا الذين الوصف ده. وصف المركب ده. الذين يدعون هم يدعون ها؟ ابعد من الدعاء يعبدون ادام المواطن اللي بردو انا بقول ان ضعيف فيجب معنى العبادة. ربهم بالغداة والعشي. ومنشغلين
بعد الله هنبدأ بقى الصبح ونفكر في ربنا بالليل ونفكر ربنا طول الوقت مشغول بربنا هو ده هو ده ده ليه دي دي حياتهم دي حياتهم. دي حياتهم. دي سلوكياتهم. طب وفين وجهتهم؟ يريدون وجهها
مش يريدون وجه الناس ليصرف به وجوه الناس اليه نعوذ بالله. ها ولا يريدون حتى انفسهم. يريدون وجهه الناس اللي هم عايشين الحالة بتاعته اذا فرغت فانصب والى ربك فرغ. ده منهجه. اذا يفرغوا من ايه؟ من طاعة ينصبوا في طاعة اخرى. يفرغوا من
صالح دنياهم الضرورية ينصبوا في مصالح اخراهم. على طول ما بيبطلوش ما عندهمش استراحات. الناس اللي هم ليل نهار مشغولين. اللي هو يبقى مش العاطي ربنا نص ونص لأ ده هو يدعون يعبدون ربهم بالغداة والعشي. مش اللي هو آآ الصبح بيعبد ربنا
او بالليل بيعبد الشيطان ولا بيعبد هواه. اللي هو قال لك يا عم الساعة لربك وساعة لقلبك. دي ساعة لربك وساعة للشيطان. هم الاتنين اصلا المفروض لك انت وعليك انت حر
ربك مش هيكتسب مش هيندفع منك بشيء ولا يفيده منك شيء ولا ولا يحتاج لشيء سبحانه انه صمد انه قيوم جل جلاله وتقدس الاسماء يدعون ربهم بالغداة والعشي. هم ناس هم هم شغلهم شغلهم وهمهم. شغلهم الدائم في طاعة الرب سبحانه وبحمده. وهمهم يريدون
اه يريدون وجهه عندهم الاخلاص. واعلموا ان الله لا يستجيب واعلموا ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كده. ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه
صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ صلى الله على نبينا صلى الله عليه وسلم. هذه الوصية العظيمة. ان الله لا يقبل العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. وجهه سبحانه
وتعالى. وصلى الله على الحبيب صلى الله عليه وسلم. وهذه الوصية العظيمة الغالية. اهو كده. هم عملوا كده. فالناس دي الناس دي عندهم ايه؟ عندهم قامت الوجهة استقامة القصد ربانيين ربانيين ربانيين ربانيين في وجهتهم
وربانيين في منهجيتهم في الحياة. الحياة عندهم ايه ؟ حاجة كده عايشين على كده. دي رؤيتهم ودي رسالتهم. ناس مشغولين بكده اصلا بعبادة ربهم بالغداة والعشي. ناس عاملين الزمان كله بعبادة الله سبحانه وبحمده. فخدوا بالكم من النص ده عشان وصف خطير قوي. ده الوصف اللي كده في الانعام. تمام
طيب فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه نسأل الله ان نكون منهم نسأل الله ليحشرنا معهم. واسأل الله سبحانه وبحمده الا يحرمنا صحبتهم. في الدنيا وفي الاخرة. وان حتى لو ما لقيناهمش
بانفسهم نلقاهم بانفاسهم. ما عليك من حسابهم من شيء. وما من حسابك عليهم من شيء لأ هم بقى فيهم ما فيهمش انت يعني يعني ما عليك من حسابهم من شيء. حتى لو فيهم ولا كزا انت مش ما علكش تحاسبهم
وما من حسابك عليهم من شيء. وهم بردو مش هتحاسبه يعني اللي هو اله ما كسب عليها ما اكتسب. كل واحد هيبقى مسؤول عن نفسه. ولزلك دي خطيرة جدا جدا جدا يا اهل الخير. وصية خطيرة جدا جدا للصالحين والصالحات. انت فلان ده هو كويس وصالح في الجملة. عنده بعض الحاجات اللي تخصه
مش ما لكش دعوة. انت ما لك انت ده! تلاقي حد مسلا ناس صالحين وطيبين وكويسين يقول لك بس اصل مشكلته بس ان انا آآ يعني عنده ازمة كده في بيته مع امرأة انت مالك ومال ازمته في بيته مع مراته؟ اصل هو مش عارف هي مشكلتها بس هي جوزها مش عارف ايه اصل ابنها اصل
ابن خالتها اصل العيلة بتاعتهم ولا انت مالك يا سيدي ومال كده انت مالك انت ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء. ولا تزر وزارة وزر اخرى. انت مالك يا سيدي؟ الجزء اللي هو شغال معك فيه. فيه عندك اي اشكال فيه؟ يقول لك لا اصل هو مشكلته اصل عنده تاريخ كزا
هو عنده حاجة في التاريخ بتاعه يعني انت مالك خليك في اللي قدامك. فتلاقي الشيطان بيعمل ايه؟ لا اصل هو بس مم يعني مش وجيه اجتماعيا شوية اصل هو مشكلته ليه يا عم انت مالك انت يعني من حسن السلام ولا تركه ما لا يعنيه خلاص المساحات المشتركة دي احنا مش مختلفين عليها سبحان الله
الله! فانت ما ما عليك من حسابهم من شيء. وما من حسابك عليهم من شيء. انت مش ربنا. هو في العمل اللي بيقوم بده. في الامر اللي هو معك فيه ده
هو في اي مشاكل؟ ما فيش اي مشاكل. انت ما لكش دعوة بما وراء ذلك. يعني خلي ما بينه وبين الله ما تشغلش بالك انت بالقصة دي ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
فتكون من الظالمين. يعني انا والله وانا باسمع الاية دي. التوجيه ده لمين لابي هو يعني لانسان بابي هو امي ونفسي وراح النبي صلى الله عليه وسلم. هو اعدل البشر. واحكم البشر
وابصر البشر لو صح التعبير وارحم البشر. وربنا بيقول له كده. مش احنا احوج للكلام ده؟ احنا احب للكلام ده سبحان الله! يعني يعني احنا احوج لان احنا فعلا ما نطردش انسان يريد الخير ولا مش عارف نرده
لا مش عارف نقفل الباب في وشه لان احنا احوج للكلام ده اصلا. ازا كان الكلام ده بيتقال لمحمد صلى الله عليه وسلم. طب احنا بقى لمجرد زعم ايه؟ آآ
ان انسان يطرد من حياته العلمية ولا من حياته العملية ولا من حياته الدعوية ولا من حياته الاصلاحية ولا من حياته الصلاحية قلت له حد هو يعني سبحان الله فيه خير
كبير جدا جدا جدا. اللهم الا ازا كان بقى الضرر ايه؟ اكبر. بس واحد يقول لك انا لا لا مش محتاج الكلام ده. لا محتاج. يعني انا سبحان الله اقسم بالله اقسم بالله ثم
اما اقسم بالله ثم اقسم بالله ان انا شخصيا الاية دي مع سورة عدسة عملوا لي نقلة نوعية في حياتي. يعني انا شخصيا كنت زمان انا بصراحة يعني عندي المنهج اللي هو بتاعي
رايح بمكان اللي هو الناس اللي هو كان يعني الواحد يعني قبل ما يعني ممكن ينشغل شوية بمسألة يعني آآ القرآن والاهتمام به كده والاصلاح كده مع الناس يعني كده الواحد عايش بالمنهج اللي هو بتاع الباب اللي يجي لك منه الريح سد واستريح. عندك واحد كده بيخنقك وبيضايقك ومش عارف وايه ما تعاملش معه
مكان ما بتستريحش فيه ما تروحوش. حاجة ما بتحبهاش ما تعملهاش خلاص شكرا. انت رئيس جمهورية نفسك. فما فيش داعي الباب اللي يجي لك منه الريح. سد واستريح وفلان مش عارف ايه لأ معلش ما تلعبش معه
بقول لها لا ما تجيش معنا او تتهرب بشكل لطيف يعني وخلاص تريح دماغك. يعني والله الذي لا اله الا هو اذكر الواحد الايام بتاعة سورة العدسة اللي فاتت اللي كانت معنا في الحلقة اللي فاتت والايات بتاعة النهاردة لأ لأ يعني فرقت من الحك جدا فكرة ايه يعني انا
لدرجة ان انا كنت دايما مسلا اقول لبعض الاخوات الفضليات او الاخوة اللي معنا اقول لهم اقسم بالله احنا احنا مستمسكين بكم اكتر وانتم مستمسكين بنا واحنا واحنا يعني مش هنفرط في ظفر اخ ولا اخت
على اعتبار ايه؟ على اعتبار في الحقيقة يعني يعني انا افرط فيه ليه؟ يعني انا مش هفرط فيه انا انا احوج ما اكون اليه يعني ما يعني ناس فضلاء وخصوصا يعني من لنا بمثل هؤلاء في مثل هذا الزمان لما تبقى اخت فاضلة اخت
وصالحة عمالة تنفق من وقتها وجهدها وفكرها ومالها وكل ما تملك عشان تتعلم دينها ولا ولا ولا تقرب من ربها ولا تكون من اهل كتابه ولا تكون من من من ينصرون من حج نبيه فاحنا ده جزمتها فوق راسي. ده جزمته فوق راسي. يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا. اهلا وسهلا
ما فيش اشكال في كده خالص مين يعني باي منطق وباي عقل؟ ولزلك والله ربي شهيد الواحد قلبه من الداخل بيتوجه يعني لدرجة لدرجة اي واحد مش قال فيه قواعد محكمة
مش عارف ايه والكلام ده بس يعني اذكر كده دايما الناس الحمد لله بيعملوا معنا عن قرب. كانت يعني اخت فاضلة كده تقول لي يا دكتور انا عارفة ان انت يعني لا مش سهل انك تمشي حد
ولا سهل ان انت بس في نفس الوقت انا نفس الشخص اللي مأمور بالكلام ده انا مأمور بايه؟ اما من جاءك يسعى وهو يخشاه يعني يسعى اه يعني بتحرك الحركة اللائقة بالامر. ويخشى ان يفوته الكلام ده وحريص عليه حرص شديد جدا جدا. اهو يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ايه
وجهة انما لما بتكونش المواصفات دي موجودة ما تتعبش نفسك وتتعبهم. ولزلك انا ما اقدرش اعرف الحاجات دي الا بايه الاختبارات التوطية زي ما بيقولوا. فانا مطالب برضه اني استبين به في اللي ما هيطردش
في اللي انا هصبر نفسي معه. وطلب ان انا استبين انه يسعى وهو يخشى طب انا نستبينها يعني مش ولو استبنتها لو حصلت ولزلك كنت اقول لأ ده انت لو اقول لهم حتى مسلا لما مسلا
حاجة اسمها الاعتماد والكلام ده. فقل للناس ايه؟ يا جماعة الخير طالما حضرتك بتحضري ومنتظمة حضرتك بتقول كده انا انا راجل طبيب في المستشفى انا ما بطالبش الام ان اللي محجوزة عندي بابنها انها تخففه. ولا بطالب الولد انه يخف؟ انا بطالبه بس ينتزم في العلاج
النهاردة يخف بكرة ويخف بعده ومش مشكلة يشفى امتى مش بتاعتي. ولا بتاعته اصلا دي بتاعت ربنا. بس انا بطالبه بنظام الواحد مش منتزم في العلاج. لا ما اضيعش وقته معه
ولزلك لازم نفهم دي المعادلة دي. ان احنا عندنا بعض الناس احيانا يعمل ايه؟ لا هو مش مش عايز على اي حد. وبيجيب اللي اللي ينفع ولا ما ينفعش لا ده بالعكس ده الايات اللي من النوع ده بتحط شرط قبل القصة. بتحط شرط ولا تطرد مين؟ هو قال ولا تطرد اي حد. لا
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة. بيحطوا لهم مواصفات ليه؟ يقول واما من جاءك جاءك فانت عنه تاريخها لا جاءك يسعى وهو يخشى يخشى الله. زمان المرة اللي فاتت ويخشى ان يفوتوا اللي عندك من الخير والعلم وحريص حرص
شديد جدا جدا جدا فانت وما يدريك لعله ايه؟ يزكى. واحد جاي ايه؟ جاي على نية التزكية. لزلك كنت اقول بس ما تقاوموش التزكية. انت جاي لي يعني ايه تزكية؟ لا تقاوم التزكية. بلاش مقاومة التزكية. سواء كانت الصريحة او المباشرة او
الغير صريحة او الغير ايه؟ مباشرة. ما تقومش تزكية بس. وانا ساعتها انا عمري ما هافرط فيك. طبيعي ودي نصيحة. فلزلك بعض الناس في منهجهم عايز ياخد نص الايه؟ المشهد. ولا تطرد. عايز ياخد نص المشهد ولا تترك
ومن جاءك لأ لو سمحت كمل المشهد. ولا تضرب مين؟ مين اما من جاءك ايه؟ ها؟ معلش. دي لازم تتاخد. وحد تاني في الجانب الاخر. خلاص لأ عايز يطرد اي حد لأ لأ اصل ده زكي وناصح ومش عارف ايه لأ انا عايز بس حد ايه حد يسعى يعني
بياخد سياسة على السعي اللائق بالموضوع الحراك الحراك اللائق به اللائق بالمهمة الموضوع ما فيهوش محاباة يسعى يسعى اه بس مطلوب انه يسعى زي الرجل الذي جاء من اقصى بنية ايه؟ يسعى بيسعى السعي اللائق بالموضوع الحراك انما واحد بيتدلع
واحد بيكسل نبقى احنا في سباق مع الزمن وسباق مع الفتن ونبقى مش عارف في ايه والمسلمين والامة محتاجة لاستنقاذ ايمانه وحملات اغاثة ايمانية قرآنية وهو عمال يتدلع ولا هي عمالة تتدلع وبقى عمال بيعطل المسير لأ هسيبه يمشي معلش بقى لما
جاد وحارس ما خلاص عشان تقدر يمشي معك في السير. فزي الايات دي ما ما بتقول ما بتقول لا تطرد ها؟ هي برضو نفس الايات دي بتديك مواصفات لأ بتقول لك ما تستنزفش وقتك وجهدك مع اللي ما يستحقوش. هي بتقول كده برضو. واما بقى عندنا ناس بقى بتطرد بقى
انت بلاش وانت بلاش لأ اتحطلك مواصفات عشان مش بمزاجك تمشي ولا فيا ريت لا يتفهم عشان كده الناس لما بتعتبر ان لما في اختبارات طالوتية واختبارات صدق ومش عارف فلان يكلف بحاجة يعملها ولا ما يعملهاش. ويجي يتقال له ما علش ينفع تكمل؟ يقول لك لأه وازاي؟ تطردوا الناس وترد الناس على سبيل الله؟ لا انت
طول ما حضرتك بتسعى ها وانت تخشى ها وانت على نية ان تتزكى اهلا وسهلا بك. طول ما انت آآ مشغول يريدون وجهه مش يريد نفسه ويريد آآ معلش طول ما انت اهلا وسهلا بك جزمتك فوق راسي جزمة حضرتك فوق راسي اهلا وسهلا انا شخصيا الكلام ده يعني فرق مع الواحد نقل الواحد نقلة نوعية في
كله مع الناس. ناس كتير ممكن الواحد طباعه تكون غير طباعه وممكن كمان يكون مش بيحب اوي يتعامل معهم. وفي الوضع العادي ممكن ما يكونش بتحمله. لكن الحمد لله بيصبر عليهم
نفسه عليهم ويحبهم ويواليهم ها ويعزوا عليه وما يحبش اخسره. ويفضل يصبر عليهم ويصبر عليهم لغاية ما يكونوا من احب الناس اليه. ومن اقرب الناس لديه ومن اعز الناس عليه. ومنهاج ربي سبحانه وبحمده وخير منهاج. طيب فتطردهم
فتكون من الايه؟ من الظالمين. الكلام ده بيتقال لمين؟ بيتقال باب امي ونفسي وروح حبيبي صلى الله عليه وسلم. يعني اعقل انسان احكم انسان اعدل انسان ارحم انسان ها بيتقال له كده
وكذلك فتنا بعضهم فتنا بعضهم اختبرنا بعضهم ببعض. ربنا اختبر الناس اختبر الناس اللي هم فالجريفين المتكبرين اختبرهم بالمؤمنين المستضعفين. اختبرهم بايه ؟ هم هيستنكفوا ويستكبروا واحنا نقعد مع الناس دول ومش عارف ايه ، سبحان الله
وربنا فتن المؤمنين باولئك الايه؟ المتعجرفين. اختبرهم بهم برضو. وجعلنا بعضكم لبعضهم فتنة. اتصبرون وكان ربكم النصيحة. وكذلك فتنا بعضهم بعضا. ليقولوا مين اللي هيقولوها؟ ها؟ المتهاجرفين. اهؤلاء من الله عليهم من بينهم
اهو هو بيبص كده الناس اللي هم متصورين المشكلة ان ده مش حاضر عند المتعجرفين او المستنكفين من اهل الدنيا بس للاسف الشديد هذا يحصل عند بعض المتعجرفين والمستنكيفين من المنتسبين للدين. وده اللي يوجع اكتر بقى. ده بيحصل عند بعض المدن
العكريفين والمستنكفين من المنتسبين للدين. ازاي يعني؟ اللي هو خدوا بالكم من الكلام ده هزه هزه القيلة الشيطانية في قيل كده شيطانية. يعني فيه كده جمل زي مثلا ايه؟ انا خير منه. فيه فيه اقوال كده؟ منها دي
اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اه يعني على ايه بقى؟ ها؟ على ايه بقى؟ هو منهاج منهاج هناك فساد من هذه الفساد ده مسلا كان حاضر عند مين؟ عند عند بني اسرائيل. هم. اه فلما راح النبي بعث لنا ملكا يقاتل في سبيل الله. هم
قال ان الله قد جعل لكم ايه؟ طالوت مالكا. قالوا انى يكون له الملك علينا؟ ليه بقى؟ بايه ها؟ ونحن احق بالملك منه. طب ماشي ايه حيسياتكم بقى؟ احق ليه بقى؟ احق لي بالملك. اه انتم يعني
عندكم خبرات سياسية؟ اه. ده انتم مستضعفين ومطرودين ومش عارف ايه. ملوك يعني وكده ؟ عندكم خبرات؟ عندكم تاريخ يعني ملكي. آآ عندكم قدرات ادارية؟ ها اه عندكم قدرات عسكرية؟ ها؟ اه عندكم قدرات علمية؟ ها؟ ايه يعني ايه ايه مؤهلاتكم يعني؟ ايه حيثياتكم في الرفض
ولم يؤت ساعة من المال. والله العزيم هو ده المقاس هي دي القضية؟ هي دي حيستكم ولم يؤت ساعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم. وزاده بسطة في العلم والجسم
القوة القوة العلمية ها والقوة العملية القوة القوة المعنوية والقوة القوة النفسانية والقوة المادية ها ان الله يصف عليكم وزادوا بساطا في العلم والجسم. الله يؤتي ملكه ويشاء ومن شهادة
هذه القيلة الشيطانية قيلة المستنكفين والمتعجرفين والمستكبرين. من الناس. من اهل الدنيا ومن بعض المنتسبين للدين للاسف الشديد. اه تيجي تقول له اه فلان ده والحمد لله وربنا اكرمه وفتح عليه في كزا. يعني ده يعني ما احنا ما احنا ربنا ما منين يعني
احنا اهل التخصص واحنا اهل مش عارف ايه واحنا اهل ايه اللي يخلي ده يعني منين يعني وتيجي ازاي دي؟ سبحان الله كنا احنا بنعيش الاحساس ده مع بعض الناس المتخصصين في علوم الدين. آآ بعض يعني الحمد لله الغالبية ناس فاضل بالعكس الانسان كل ما بيزداد علمه كل ما بيزداد فهمه
كنا نزداد وعيه كل ما يزداد تواضعه بفضل الله عز وجل يعني. ويزداد انصافه. فاحنا في تعليمنا اللي اصلا العمراني بالاساس آآ وكنا بندرس العلوم الدينية بندرسها بندرسها دراسة حرة. مش دراسة بقى نزامية بشهادته كده. قبل يعني ما
بقى ناخد شهادات ونخش في هزا الخط يعني يكون الحمد لله معانا شهادات برضو بفضل الله عز وجل في الباب ده بس في هذه المرحلة فكنا لما نتكلم في حاجة ولا نأتي في
ولا حد يتكلم في حاجة يقول لك يعني هو مش عارف ايه هو احنا الناس اللي مش هؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله؟ شف رد بقى؟ اليس الله باعلم بالشرك لي؟ هو انتم اعلم من الله؟ هو انتم تعلموا كل حاجة
انت تعلم اللي قدامك ده مقدار علمه ايه؟ مقدار فهمه ايه؟ مقدار وعيه ايه؟ مقدار صلته بالله ايه؟ هو مقامه عند ربنا ايه؟ هل هو اهله يفتح عليه ولا مش قادر يفتح عليك انت انت ايه عرفك؟ من الذي ادراك؟ من الذي ادراك؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ اليس الله باعلم بالشاكرين
ربنا يعلم بالشاكر لانه ده دي زيادة. واذى ربكم لان شكرتم لازيدنكم. ليس الله ليعلم بالشاكرين. لان دول ناكرين اليس الله باعلم بالشاكرين؟ سبحان الله كده نفس القصة يعني. وطبعا المعنى ده متكرر كتير في القرآن الكريم
فدول من الله لك؟ ايوة من الله علي من بينهم. ايوة ناس شكروا نعمة الله عليه. احسنوا استعمال اللي ربنا اتاهم اياه في بلوغ رضاه. احسن استعمال ما اتاهم الله اياه في تحصيل رضاه. اليس الله باعلم بالشاكرين؟ شاكرين قلبي
بين شاكرين قوليا شاكرين عمليا شاكرين ونعلم بهم. اهو وكذلك فتنا بعضهم يقول هؤلاء من الله علي من بينهم هذه الفتنة. واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا يعني هو ربنا بيقول للنبي كده وبيقول ان دول قالوا دول ودول. طيب واذا جاءك الذين يؤمنون
باياتنا او وصفهم يؤمنون باياتنا. يؤمنون باياتنا قلبيا. يصدقون ويتيقنون في ذلك يؤمنون باياتنا قلبيا يدوم يقين فيها وتصديق لها. واعتقاد جازم عليها يشكوا في اسمهم ما يشكوش فيها. هي عندهم مش مش بس
علم يقين ولا كمان عين يقين ده كانها حق يقين بيشهدوا بها. كأنما كأنما يشهد ويشاهد كأنما يشهد يشهد يحضر ويشاهد بعينه. اه اذا جاءك دي قلبية يؤمنون باياتنا قلبية ويؤمنون باياتنا قوليا. بيقول كده مش بيكذبوا بقى
ويؤمنون باياتنا عمليا يصدقوا بها عمليا يؤمنوا بها عمليا بيعملوا بمقتضى الكلام ده وينطلقوا منه واذا جاءك الذين يؤمنون بايات يبقى هو مواصفاتها اهي محطوطة لهم اللي ما يطردوش. لا ده مش بس ما يطردوش. واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا. واذا جاءك وخلاص زيناك واما من جاءك
الذين امنوا باياتنا ها فقل فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عبد منكم سوءا ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. الله اكبر. لا لا نقول كمان بقى ايه سلام عليكم. حييهم بتحية السلام. آآ
تسلموا منك وتسلم منهم. آآ يعني علاقتكم فيها السلام ذاك السلام. علاقة سالمة من كل ما يؤذي. قل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه افتح لهم الافاق. ده انت مش مش تسد في وشهم ابواب. لا لا لا افتح افتح لهم الافاق. كتب ربكم على نفسه الرحمة. انه من
منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعدي واصح فانه غفور رحيم. ودول اولى. حتى ولو كمان مقصرين دول اولى. بيتقال حتى لو كانوا حتى مقصرين ان حتى لو كانوا بصوا مؤمنين مقصرين فهم افضل من المستنكفين المستكبرين المتعجرفين
ركزوا في دي مؤمنين مقصرين هم افضل من المستنكفين المستكبرين المتعجرفين منين؟ مسلمين من اصحاب الحرص على الدين. حتى لو كانوا مقصرين هم افضل من المسلمين المستنكفين المتعجرفين المتكبرين هم افضل منهم. هم اولى بالاهتمام. هم اولى بالرعاية. هم اولى بالاهتمام واولى بالسلام واو
ولا بالاحترام او لا بالسلام اولى بالاهتمام اولى بالاحترام. هي القضية كده. هؤلاء اولى يا دكتور انت دخلتني في قصص وبتاع وعمال تشرح الايات احنا بنتكلم يا عمي عن دلائل صدق محمد صلى الله عليه وسلم. اه دلالة صدق. سؤال بقى
ما هو انا بس عشان بس تتصوروا تتخيلوا المشهد ده اللي اتقال للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام لو ان محمد صلى الله عليه وسلم حاشاه غير صادق او غير امين
لما يكتب ما يكتمه حتى عشان ايه؟ يعني يلطف الجو بينه وبين المشركين ويحابيهم وممكن يبقى عنده حيثياته بقى مصلحة الدعوة وما نزعلش حد ومش عارف ايه والكلام ده. ضحكتوا؟ هيكتموا
عشان ما يتوهمش منه انتقاص له. دي بيتقال له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء يريدون وجهه ما عليك من وجه ما عليك من حسابهم ان شاء الله ومن حسابك عليهم سوف تطردهم فتكون من الظالمين. ما كان يعني يعني ممكن يتوهم منه حاجة. توهم منه ان هو
فيعني وخصوصا زي ما قلنا هو في مجتمع وفي بيئة في حاجات كتيرة من اللي انا قلتها في المواقف اللي فاتت لابد انها تستصحب يعني. طب ما هو الكلام ده
النبي زي ما قلنا ده ده بس فكر لا قرر ولا اصدر امر اقر ولا اصبر طيب ما قررش حتى جوايا نفسه ولا اصدر دي لسه بيفكر بيفكر في العرض يشوف هل هو يناسب ومش هيناسب ويكلم الصحابة في ايه؟ اه طب وهو ازاي يفكر في حاجة زي كده؟ لا مش بيفكر ان هو
يعني اطردهم لأ بيفكر ان هو ازاي يتفاهم مع الصحابة على مسألة ان هم ممكن نجيبهم لطلبهم ونعمل مجموعة ومجموعة خلاص. بيفكر في كده لأ يعني مجرد انه بيفكر طب ما هو ما حدش عرف انه بيفكر. منين عرف الصحابة الكلام ده؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. هو بنفسه اللي قال
هو اللي قال اه هو اللي قال واللي قال كده اه هو اللي قال كده. هو اللي قال اللي قالوه الصحابة اهو. سيدنا يعني منين منين؟ منين؟ عرف سيدنا سعد ابن ابي وقاص فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه. منين عرف الكلام ده؟ النبي قال لهم قال لهم انه وقع في
لنفسي شيء وبدأت اتحدث نفسي بالامر افكر فيه مين اللي قال؟ مين اللي قال له كده؟ طب ما كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يكتمها عشان خاطر اصحابه ما يزنوش اه الناس بقى بتحاول تحافز على اتباعها بقى وما تخسرهمش
فالواحد مسلا بايعهم وقابض تمنهم وادلهم انا ضحيت عشانكم انا استمسكت عشان مش عارف ايه انا ما فرطتش فيكم يبقى بايعهم وقابض تمنهم عشان بقى اتباعه واولياؤه يبقوا حاسين بالامان التام فيما يخصه. طب النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ييجي في نفسه ان هو ممكن ما يشعروش بالامان فيما يخصه
وشعوره ان هو ممكن يفرط فيهم بسهولة مش عارف ايه. وهو النبي بالنسبة لهم كان اغلى من الدنيا وما فيها. كان اغلى من الدنيا وما فيها. لأ ما كده ما يكتمش ابدا اي حاجة نزلت عليه. ما يكتمش ابدا ابدا حاجة من الحق. قلنا مرارا وتكرارا يؤثر
الحق على الخلق يؤثر الحق على الخلق مش مش مش همه مش همه هو مش همه نفسه وشخصه مش مش هياخد الحق قنطرة لتمجيد نفسه وتعظيم نفسه صلى الله عليه وسلم اطلاقا. وقلنا الشواهد حاضرة بقوة في هذا
المسألة بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم لما ييجي الحبيب صلى الله عليه وسلم يعني بابي وامي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم ويجي في موقف عزيم جدا اللي هو موقف كسوف الشمس موت ابراهيم. تكسف الشمس. هو كسوف عادي حصل. كسوف. الكسوف والخسوف
شوف حاصل في في وقت في مصاب موت ابن سيدنا ابراهيم. هم. موت ابن سيدنا محمد اللي هو سيدنا ابراهيم. موت سيدنا ابراهيم طيب وقصفت الشمس. طيب فرصة بقى سانحة بقى. ادياء الباطل. هم. الكدابين
الضلالية اللي بيقعدوا يدوروا على اي حاجة يقول لك ايه هبت تلك النسائم لمجيء شيخنا ومعلمنا وقائدنا وتحسنت يعني بلزة واي حاجة في اي حاجة. بيزوروا وبيبقوا دجالين. لأ النبي بقى ما ما زورش حاجة ولا عمل حاجة
ده حد حصل ولا ايه؟ خلاص حصلت وتوافقت معه. اهو طب ماشي حصلت وتوافقت. ما جاش قام قال لهم ايه؟ حصل وحصل وحصل. لا ما ما خدش ما استغلش الظاهرة الكونية دي في انه يمجد في نفسه. ولا يعلم من شخصه. زي ما بيحصل من بعض
الباطل وضياء الضلالة لأ ما ما ما عملش كده صلى الله عليه وسلم طب خلاص حد يقول لك ماشي ما تكلمش بس سكت طيب سكت؟ ماشي. آآ فقعد يسكت بقى لقاها ما سكتش. طب كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يعدي الموقف. الناس قالوا ايه؟ كسفت الشمس
قلت لموت ابراهيم كان ممكن يسيبها ما بدأش بس هم قالوا بقى قالوا فخلاص. انا ما قلتش انه حق ولا باطل. ويسيبها ما هي حاجة بتايه بتعلن من شأنه وتمجد ان يعني الشمس تفاعلت مع احزان النبي صلى الله عليه وسلم. الشمس تفاعلت مع احزانه فكسفت لموت ابنه
فيعني ما كانت فرصة بقى سانحة للنبي صلى الله عليه وسلم. زي ما قلنا كده ان هم ادعياء الباطل والضلالة بيقعدوا ايه؟ يحسسوك بقى ان الكون كله متفاعل مع القائد بتاع
ده احنا احنا احنا يعني ربنا يهدينا ويصلح حالنا في اوقات كده نقول اسكت شفت حصل لك كزا عشان كزا وحصل لك كزا عشان اصل انت عملت في اصل انا مش عارف
اصل انت زلمتني ونحاول نلبس اي حاجة في بعضها وخلاص. فبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. لما حصل الكلام ده يتسامى وفوق احزانه سبحان الله ويرتفع فوق الامه. وينسى اوجاعه. ويعرف
ان لأ الحفاظ على على على الاستقامة الفكرية المنهجية العقدية الايمانية للامة اهم فيدعو الناس الصلاة الصلاة جامعة. وقل ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسفان لموت احد او حياته. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر بابي وامي وروحي ونفسي حبيبي صلى الله عليه وسلم. ايه ده! ايه العزمة دي! بتخليه صلى الله عليه وسلم لأ مش مش يعدي بقى الموقف ده عشان يستسمر لصالحه لأ هو مش محتاج كده اصلا العكس ده ده النبي صلى الله عليه وسلم لا يوقف
وفي وسط هزه اللحزات العصيبة عليه. ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون مخزون محزونون هم في هذه اللحظات العصيبة النبي صلى الله عليه وسلم اتساهم فوق كل ذلك ويقف. ايه ده! ايه الجمال ده! واحنا للاسف الشديد بعضنا ايه يحاول يلزق اي حاجة في حاله وخلاص
فاحنا احنا ما بنتكلمش على واحد عادي بابي وامي صلى الله عليه وسلم. على واحد آآ كذاب ولا دجال؟ فمين اللي عرف يعني منين كان الصحابة هيعرفوا ان ده وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. ده النبي بيقول اخبرهم بنفسه. يؤثر الحق على الخلق. يؤثر يؤثر يؤثر مولاه
على هواه يؤثر مولاه على هواه يؤثر ربه على نفسه لا هذا الحق احق ان يتبع لا لا لا مش مشكلة. حتى ولو كان القنطرة اللي هيعبر عليها انا نفسي شخصيا. لا لا ضحى
كل شيء صلى الله عليه وسلم. ضحى بكل شيء عشان ولزلك يعني بعض الناس مش مدرتين قدر النعمة دي اني تركتكم عليها بيضاء نقية. باركتم عن المحجة البيضاء لا يزيغ عنها الا هذا. بيضاء
لقيح بيضاء بيضاء بيضاء بيضاء واضحة ووضوح الشمس. بياض بياض جميل اهو زي النور النور واضح واضح مش مش اه مش مسلا مش رمادية ولا سوداء بيضاء؟ طيب وبياضها ده مش فيه شوائب؟ لا ده ده
بيضاء كلها نقاء. بيضاء كلها نقاء. بيضاء نقية. نقية ما فيهاش يعني ما سابش حاجة للاحتمال ما سابش حاجة مش واضحة وضبابية. ما فيش حاجة اسمها ضبابية. لا واضح وضوح الشمس وضوح
صباح النور وضوح البياض في السواد. وضوح البياض في السواد. بيضاء. طيب. وهذا البياض يعني خير فيه دخن مش عارف في نقية. ما سابناش حاجة. ما تركش حاجة ملتمسة. ما تركش حاجة فيها اشكال. لأ
ولذلك عند الراسخين في العلم انا ما الذي يكون من عند ربنا؟ يرد المشتبه للمحكم شكرا متشابه ردود المحكم وخلصنا انما التانيين فما الذين في قلوبهم زي اليه هي راضيه كده. الا الله والراسخون في العلم. على بعض القراءات الراسخون في العلم يعلمون تأويل ذلك اصلا. يعلمون معناه
برد المتشابه الى المحكم. برد المتشابه ما بيقعش عنده الاشكال ده اصلا. المهم فالشاهد بابي وامي ونفسي الحبيب صلى الله عليه وسلم مين اللي قال كده؟ هو اللي قال كده. ده سلوك حد آآ غير صادق حاشاه صلى الله عليه وسلم. هذا سلوك حد غير امين؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم. هو اللي
اخبروا بالكلام ده وبيخرجوا بالكلام ده وهو عارف توابعه وعارف عواقب الكلام ده وكان عند النبي حيثيات كتيرة انه يكتم انه يكتم يكتمه خالص او يعمل ايه؟ يبدل. يعدل. يعني ما
فتكون من الظالمين. يعني يعدل يخفف كده من نقطة الكلمات شوية. زي ما هي. طب بشكل يعني ما يثيرش اي حاجة ولا يخلي حد لأ زي ما هي. زي ما هي. يعاتب على ذلك؟ اه. يعاتب. وهو اللي يخبر ان تم معاتبته
يخبر ان تم معترته ولا عنده اي اشكال ولا ادنى اشكال بابي هو وامي ونفسي ولا تطهد. طب يعني كان ممكن ممكن يقول ايه؟ يعني قال الله لي ولا تفكر في مسألة الموازنات والمصالح والمفاسد آآ اثر الصالحين. مسلا ها
قدم المؤمنين الذين يدعون ربهم الغيث والعشير. ولو تخول علينا بعض الاقاويل لقد منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ومن كل احد عنه حاجزين. صلى الله عليه وسلم. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
الا ما يوحى اليه ايها امي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. يعني ما انا ما اقدرش مش بتاعي اصلا مش هذه من امراض صدقه صلى الله عليه وسلم. سيدنا عبدالله بن مسعود بيحكي لنا عن موقف برضو بيقول لنا ايه؟ عندنا ابن مسعود رضي الله عنه قال مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه
فلو عنده خباب وصهيب وبلال وعمار. كده خباب مم صهيب بلال عمار. هل ممكن الموقف ده يبقى الموقف ده ولا موقف اخر وارد ماشي اا سيدنا سعد معتصم بيقول ان هما كانوا ستة كان هو وسيدنا ابن مسعود وسيدنا بلال ورجل تاني كده ورجلين مش
مش فاكر اسمائهم. هنا سيدنا ابن مسعود بيقول مرة الملأ من قريش على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده خباب وصهيب وبلال وعمار. فقال قالوا يا محمد ارضيت بهؤلاء؟ فانزل الله فيهم قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم ولا تطرد الذين ربهم. تمام؟ دي كانت الاية اللي هي آآ قبلها اللي هي ايه واحد وخمسين لان قبلها بقى. يعني دي ولا تطردوا الذين يدعون ربهم
بصوا آآ في الانعام الاية بقى اللي قبلها واحد وخمسين وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دون عمل ولا شفيع لعلهم يتقون. دول اللي اولى
برضه اهي تاني لا زلنا في منطقة المواصفات بتاعة الناس اللي هم ايه؟ المواصفات بتاعة الناس اللي هم مش هيتراضوا المواصفات بتاع الناس اللي هم يعني هيصبر الانسان نفسه نفسه معهم. الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
ويخشى هم ليس لهم من دونه ولي ولا شيئا لعلهم يتقون. اللي جايين على نية الايه؟ على نية التزكي والاتقاء. وفي رواية اخرى مر الملأ من قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده خباب وصهيب وبلال وعمار سيدنا خباب معروف سيدنا صهيب
سيدنا بلال سيدنا عمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين. يبقى هم وغيرهم. فقالوا يا محمد ارضيت بهؤلاء من قومك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك. كده روايتين يعني ايه؟ متوافقين. خلاص؟ ان هم مروا بالنبي صلى
صلى الله عليه وسلم او كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم. يعني دار بينهم كلام وقالوا ارضيت بهؤلاء؟ اطردهم فلعلك ان طردتهم ان نتبعك. لانه بيفكر في المسألة او فانزل الله قوله تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
ما من حسابك عليه من شيء. الايات المعروفة. وده في تفسير ابن كثير هذه الرواية. تمام؟ يعني هم الروايتين في الغالب والحمد لله يكونوا متطابقين على كان واحد من ابطال هذا الحدث. خلاص؟ فهنا الشاهد هنا كلامهم ايه؟ ارضيت بهؤلاء وطلبوا من
النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يفكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان هو ما يقفلش الباب في وشهم ويعطيهم فرصة ويفتح لهم باب مجرد بس تفكير مش اكتر من كده ولكن اهو يعني الكلام ده يعرفه سيدنا سعد
ايوة اعرف سيدنا ابن مسعود ها اعرفوا الكلام ده والنبي صلى الله عليه وسلم ما يستنكفش ويعلنوا الناس كلهم؟ لا يستنكفان ان ان يجهر بالحق صلى الله عليه وسلم. صادق امين
امي ونفسي روحي صلى الله عليه وسلم. بابي وامي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. وانذر به الذين يخافون ان يحشروا لربهم ليس لهم من دونه ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية. ما عليك من حسابهم من شيء وما يمليه وما من حسابك عليهم من شيء
دروبهم فتكون من الظالمين. تمام الحقيقة هذا المعنى اللي جاء في سورة الانعام اكدت عليه سورة الكهف. طب مين قال ان ده وده ده قبل ده ده قبل ده في كلام للعلماء في المسألة بس المعنى واضح في في سورة الكهف ايضا يعني متعانق مع ذاك
الذي في سورة الانعام. يعني الايات اللي هي في الكهف. الاية اللي هي من اول واحد وخمسين. قرأت اربعة وخمسين في سورة الانعام مش اللي بنتكلم في عليهم اللي هم اللي هم بتوع القصة بتاعتنا النهاردة
الايات بتاعة سورة الكهف ايات سورة الكهف اللي هي من تمانية وعشرين اه تمانية وعشرين تسعة وعشرين. اه الذي يقول ربنا فيها سبحانه وبحمده. واصبر نفسك الصبر حبس النفس ومطلق الحبس الصبر مطلق الحبس مطلق الحبس للنفس الحبس للنفس ها واصبر نفسك ها
مطلق الحبس للنفس. الحبس يبقى الصبر هو حبس النفس ها على مراد الله. مش حبسه خلاص مش حبس النفس. بس لو حبس النفس مش لله وعلى مراد الله مش صبر. والله انا صابر انت مش صابر. انت حابس نفسك خلاص. لان انت ما نتاش
يعني مش صبر لله ولا على مراد الله. وبعدين الصبر يعني مش مش معناه ان الواحد يسكت الصبر السلبي ده. ده صبر ايجابي صبر مع مع تقوى صبر تقوى صبر مع حراك صبر مع اصلاح. واصبر نفسك احبس نفسك
سقة حبسه لنفسي على مراد الله. يبقى لله وعلى مراد الله. هم. اصبر نفسك مع مع مين ؟ مع الذين ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. نفس الوصف؟ ايوة هم نفس الوصف هم المقصودين. ولهم شروط؟ ايوة لهم شروط؟ مش بس لا تطردهم. لا
اصبر نفسك معهم يعني واحد يقول لأ انا الحمد لله ما طردتش حد طردتهم من حياتك. ما هو فيه ناس فيه ناس عارفين احنا عندنا في مصر كده بالبلدي كده يقول لك ايه؟ يقول لك طرده بالزوق. يعني ايه طرده بالزوق
ما هتمش به تجاهله وما تفاعلش معه ما تواصلش ده اللي بيحصل ان بعضنا ربنا يكرمه ويمن عليه ويجود عليه بناس زي كده يدعون ربهم بالغدة والعشي بدون وجع. ادخلوا حياته ويكونوا هم يعني سبحان الله! نعمة من الله! منة من الله! هذه منة من الله سبحانه وبحمده
ادخلوا حياة الانسان. هو بقى يقول لك ايه؟ طردوني. وفي الحقيقة هو اللي طردهم واللي طردهم ازاي؟ بالذوق بالذوق يعني ما طردهمش تصريحا. ماشي؟ ما طردهمش بشكل مباشر. طردهم بشكل غير مباشر
ليه؟ ما تواصلش ما تفاعلش. اهمل انشغل تجاهل. اتقال له عشان تفضل مستمر معنا مطلوب كزا كزا كزا كزا كبر بدماغه ممكن تنتزر معانا في الحضور لا في انتزام ولا في التزام ولا في اهتمام ولا في احترام يعني ايه الحكاية
ولا في حتى يعني ما بيسلموش منه يعني فهو يقول لك طردوني هو في الحقيقة اللي طرد ايه؟ يعني هو اللي طرد نفسه هو اللي هو اللي طرد نفسه اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا يعني لما كان المتنبي بيقولها في آآ في قصيدته الشهيرة وحر قلبه
يقول اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالراحلون هم. يعني انت لما تيجي سايب واحد وهو قادر انه ما يخليكش تتركه. قادر انه يستمسك بك. آآ يعني بالعقل كده بالعقل. انا مادي بايدي لفلان. واقول له تعال تعال اتفضل. بس مد ايدك لو سمحت
ولو لما تمد ايدك امسك في صوابعي جامد ها لو سمحت امسك في امسك في ايدي بايديك الاتنين ها من فضلك. فهو ماسك ماسك في طرف صابعي ها ولا ماسك في ايدي كده ماسك كده اي كلام؟ ولا ماسك بايد واحدة؟ ويقول لك سب تاني وضيعتني واهلكتني
انت انت امسك في ايدي لو سمحت بس وخلاص انا مادد ايدي ايدي ما اتشالتش ايدي موجودة انت لو ما مسكتش ايديها كما ينبغي لازم اللي يعني اذا ترحلت عن قوم وقد قذروا ترحلت عنه سبته بقى السلام عليكم. الا تفارقهم. فالراحلون هم. مش انت اللي رحلت
هم اللي رحلوا. هو اللي رحل. ما فيش اهتمام ما فيش التزام. ما فيش انتظام. ما فيش احترام. ما فيش اساءة. ما فيش اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم فالرحلون هم. هي المواصفات. لا لا مش مطالبة بس بانك ما تطردهمش. لا لا لا
اصبر نفسك معهم. لما تلاقيهم دول كنز كنز كنز. لما تلاقيهم كنز ما ما فيش يعني سبحان الله! كان واحد مسلا كده بعض الفضلاء والفضليات يقعد يتكلم معهم ويشد عليهم شوية ومش عارف ايه ويقعد يعني ولما حد بيشد عليهم يقول لهم لأ يعني يعني اقول ما اللي بمثلكم
من لي بمثلكن. يعني انتم لأ اللي زيكم دلوقتي الصالحين دلوقتي عملة نادرة في هذا الزمان. اللي هم مشغولين بطاعة ربنا بلغة العشر دي يعني دول عملة نادرة في هزا الزمان ليه مش عايزين حاجة ولا مستنيين شيء والاخوات الفضليات اللي من النوع ده دي عملة نادرة في هذا الزمان
الناس اللي عايشين هم دينهم هم كتاب ربهم هم منهج نبيهم. ويحملون ذلك على عاتقهم لا لا لا ترفع لهم القبعات لو صح التعبير. يوضعون فوق الرؤوس يعني ايه ؟ وقلامة ظفر احدهم آآ او احداهن خير من ملء الارض من امثال من امثالي انا شخصيا يعني ايه ؟ فهنا طبعا احنا
يا مرحبا اهلا وسهلا من لنا بمثلهم من لنا بمثلهم في في مثل هذا الزمان لكن كنا بنقول بنشد بس من باب ايه ان احنا عايزين يعني نخدم كتاب ربنا. خدمة تليق بربنا. نخدم كتاب ربنا خدمة نخدم منهاج نبينا خدمة تليق بنبينا
وتليق بربنا سبحانه وبحمده. اسألوا ده الكواليتي. يعني عايزين بس يعني احنا نفسنا نفسنا فعلا يعني نخدم ربنا خدمة تليق بها. بس يعني يعني مش عايزين يحسدوا اللي هو بتاع ايه لما لما كان ابن الجوزي يقول ايه؟ اما تنتخذ لك معبودا يليق بالصلاة اما ان اه اه اما ان تصلي صلاة تليق
وين ما تتخذ لك معبدا ليقوم صلاتك. بس يعني هي دي القضية مش اكتر من كده. لكن في النهاية في الاخير. لا مرحبا اهلا وسهلا باللي يجي النهاردة واللي تيجي النهاردة يريد طاعة ربه يريد كتاب ربه بالمواصفات دي. اللي قادر واحد
نستمسك به ويشد يديه عليه. لا لا هو ما يتركوش ابدا. فهي دي القضية. مش بس لا تطرد واصبر نفسك. مع الذين يدعون ربهم قبل الغداة والعشي ها آآ ايه المطلوب؟ كده بس. ولا تحدوا عيناك عنهم تريد زم الحذر. هذه الوصية لحبيبك
صلى الله عليه وسلم. ولمين تاني؟ ولنا كلنا. يعني لنا كلنا. انا كشخص النهاردة مطلوب مني كده زي ما زي ما يعني حضرتك مطلوب منك وحضرتك مطلوب منك انا مطلوب كل الاطراف مطلوب منها كده لازم ده اللي يفهمه
كله مطلوب منه. مطلوب منه ايه؟ يحبس نفسه مع على هؤلاء. ما هي فرصة. طيب. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا هنا كلمة ايه تتجاوزهمش لايه؟ لزينة الحياة الدنيا. بص كده مالجاه ولزلك اول ما اول ما بتيجي النعمة
تيجي المنة دي وتيجي بتيجي هزه هزه الهبة من الله تلاقي الدنيا بتطل برأسها عليك وتتفتح لك ولا تعدو عيناك لأ انسى خلاص انا ما عدش عندي الكشاف الشمال مضروب. رقبتي رقبتي ها ما بتتحركش شمال
هي كده تلف كده يمين اهو وبتقف هنا ما بتجيش شمال مش شايف الشمال ده مش شايفينه خلاص كده كل ده كده مش متشاف عني خلاص. انا اخر محيط الرؤية بتاعي كده. اخر محيط الرؤية بتاعي كدهو
كله يمين مش شايفين شمال. ولا تعد عيناك عنهم. تريد زينة الحياة الدنيا وكأني ايه؟ وكأن دول مش بتوع الدنيا. لما يبقى همك دنيا لما تبقى من النوع اللي هو بايه
بيتعلم هذا العلم ليجاري به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف به الناس الهي. يجاري به العلماء هم. يعني يبقى له بقى مكانة كده عند الناس والمتعلمين. وانا معك واخد شهادة وانا زيك وانت انت معتمد وانا معتمد. وانت
فمعاك وانا معك وانت جبت درجة وانا جبت درجة. او يماري مش السفاح يجادل ويناقش ويعرف يقول ويناظر ومش عارف وايه. او يسرد به وجوه الناس اليه يعرفوا مكانتي. اسبت نفسي. اصل انا مش عارف ايه. اصل بحس كده ان هم بيحسوا ان انا بما ان انا مسلا مش معي بقى دكتوراة زي
مش عارف مين ولا ماجيستير زي مين ولا لا لا انا ازكر كده ان الجماعة دي لقاء ببعض الفضلاء ربنا يحفزهم ويبارك فيهم بس حزنت لما كنا بندرس دراسة يعني فحزنت لما لقيت بعضهم هو مش من اهل الاختصاص في هذه الدراسة. حزنت ان اللي جابه للدراسة دي انه كان بيتناقش مع حد في مسألة هو
بيحب المجال ده من مجالات الدراسة وبيتناقش مع حد في مسألة فقال له انت مالك انت انت مش عارف ايه وعامله كده بشكل طب والله العزيم لاروح ادرس فراح درس
علشان بس اه لما يناقشوني ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده يعني زعلت انك تبيني النية اصلا. ليه؟ يجاري به العلماء في بعض الروايات ليماري به العلماء ويجاري به الايه؟ السفهاء. طيب او ليصرف به وجوه الناس اليه. نسأل الله العافية
اذا لم يره رائحة الجنة. يا الله! وكأن الطائفة دي هم هم دي صفاتهم وانت لازم تكون على نفس مستوى الحدث. والا مش هتعرف تكمل معهم. هم يريدون وجهه. وانت لازم تكون تريد وجهه
دول ما عندهمش الدنيا. ما تخشش معهم بنفسية الدنيا. ما تخشش معهم بنفسية الدنيا. مش مستني المكانة ولا مستني الجاه ولا مستني ان ان يشار اليك بالبنان ولانك مش عارف يحصل لك ايه ولا تسرق مش مستني الكلام ده خالص. دول ما عندهمش دنيا. آآ وجودك معهم هيصلح دنيتك بلا شك. وهتبقى اسعد الناس عيشا
بس ميدخلش على هنية طلب الدنيا متدخلش وانت عايز الزينة برضو عايز البهرج بقى وعايز الزينة وعايز بقى زينة الجاه وزينة مش مش هينفع معي دول. لأ لأ انت انت يعني داخل على التجرد والتضحية. لان ايه ايه اللي هيخليك تروح بعيد عنهم؟ ازاي
ايه نعم يعني مش هنسى يعني بعض الفضلاء ربنا يحفزه ويبارك فيه بس هو اكيد ما كنش قاصدها يعني بس الكلمة سقفتني جدا فكان في امر ما فبيقول امر من امور الخير. هو فيه هو فيه هو هو فيه مش رأس. هو فيه يعني بيتابع فيه حد تاني بيقود العمل وبيديره. هو
في العمل فأسباب تركه للعمل فبقول له ليه؟ فبيقول لي ما لقتش نفسي فيه ما لقتش نفسي في المكان ده هو هو طبعا العيال اللي نيته طيبة يمكن قصده ايه يعني مش اختصاصي اقوى مش في اختصاصي يعني ما حستش بالنشاط والحركة والكلام ده. بس سبحان الله وكأن الله انطقه
بما كان في صدره لان فعلا المكان اللي فيه كان فيه ده والعمل اللي كان فيه في مجال اهتمامه هينقلوا نقلة كبيرة جدا بس ما تقدرش يتحمل ويصبر فيه كتير. ما لقيتش نفسي
ان هو متعود ان هو بيقود متعود ان يبقى في صدارة امر متعود انه يبقى مش عارف متبول المقعد الفلاني ان اسمه مش عارف ايه ان هو بيشارف بيعمل لا هيفضل فترة كده
يعني مدفون في في ارض الخمول لا مش قادر وما لقتش نفسي. سبحان الله هو يمكن مش قصده فكرة ان انا ان هو عايز نفسه يعني عايز لنفسه حاجة بس سبحان الله يمكن هو ده ايه انطقه الله ما لقتش نفسي. لأ يعني لو فكرة ان انا لقيت
بدور على نفسي نفسي. اللي هي بقى حزوز نفسي ومش عارف ايه والكلام ده. لأ ما ينفعش تلاقي نفسك وسط دول. اما لو لقيت نفسي لو لو من الاخر لو بتكلم على نفسي نفسي الامارة بالسوء
على رجاي ومكانتي وشكلي والحاجات دي ما ينفعش تكون اصلا انت بتفكر تلاقي نفسك بالمعنى انما لو بدور على نفسي المطمئنة مع الناس تقول النفس اللوامة اللي بتلطمني على التقصير نفسي الراغبة في التطهير
تطوير ايوة لقيت نفسي معهم. لقيت نفسي معهم. هم اهل الاخرة كده. على اساس ان هم لازم يكونوا فاهمين انهم شبههم عندهم زينة زي الزينة اللي في المكان التاني. مش عندهم دنيا عندهم اخرة. فدي لازم تبقى واضحة. لان ناس مش عندهم الزنا والبهرة. كنت دايما اقول ايه؟ مش من النوع اللي هو بيحتفل
اكتر ما بيشتغل. مش بنوع اللي بيحتفل اكتر ما بيشتغل. لا الناس بتشتغل اكتر ما بتحتفل. هم هم الاحتفال الحقيقي هيكون في الجنة ان شاء الله هم هم الجائزة الكبرى بالنسبة لهم يوم المزيد. هم بالنسبة لهم مش مش ايه؟ مش هنا مش مش
مقدار الافراح. هم عايزين يشتغلوا اكتر ما عايزين يحتفلوا. يقول لك عايز احتفل اكتر ما اشتغل. عايز زينة كده وراح وترمي زي الفل. قلت له زينة الحياة الدنيا ولا تطع. هم. ولذلك تقول انا مطلوب مني اصبر ماشي وبعدين اصبر اهو. صبر على. طيب صبر عن عن زينة الحياة الدنيا
لأ وفي بقى خلي بالك من حاجة ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه وكان مرفوض. الجانب الاخر لا تطيعوا ما تسمعوش اصلا. لا تسمع ولا تطع. ده هو نهي عن عن الطاعة وما قبل الطاعة. ومقدمتك. لا
تسمع اصلا. ان اصلا دول لا تجالسهم اصلا. لا تسمع ولا تطع. من شف بقى المواصفات فلنا قلبه عن ذكرنا. وكأن برضو مفهوم المخالفة ان الطائفة الاخرى لقلب عامر. يعني القلب عامر بذكر الرب
القلب عامر بالحب. الرب القلب عامر بكل ما بين القرب قلب كده يعني غفر لنا قلبه عن ذكرنا واتبع ايه؟ هو اه مش اتبع مراد مولاه ماشي؟ واتبع هواه وكان امره فرطا والتاني يدعون ربهم بالغداة ايه؟ والعشي
يدعون ربهم بالغد والعشي لا اغفل قلبه عن ذكر الله اتبع هو هداه واتبع رضوان مولاه. هم امره فرط مفرط ومش فابر على الدنيا لا لا هذا امره فرضت وهذا امره منضبط. مش قادر يصبر نفسه مع اللي امر من ضبط ده. لذلك لا معلش اصل النظام ومش عارف ايه
يعني بقى وبتسبونا كده وبحريتنا وخليها مش عارف ايه. ما خليها كده ما حدش يعمل حاجة ولا ينقز حاجة اصلا. خالص ولا تطع هؤلاء ما تسمعهمش. ولذلك هذه وصية وصية لده ولده. للطرف ده وللطرف ده. لان للطرف
اللي بيباشر الاصلاح والطرف الراغب للاصلاح. المصلح والمنصلح لو صح التعبير. المصلح هو الصالح. لا لا لا تطع من قلبه عن ذكرنا واتبعه وكان امره فرطا. ما نسمعش نقول خليك مع دول. في نفس السياق والنسق اللي احنا اتكلمنا عنه نسق المهم والخطير جدا التوجيه الكبير اللي كان في الحبسة
كل ده يتعانق مع التوجيه الذي في عبسه. اه ان ربنا بيقول لي مين اللي انا اجالسه واخالته؟ مين اللي اهتم به؟ لا ويقول لي برضو لا ده ما ياخدش الاهتمام ده
ما تقدمش ده على ده اصلا. ده منها اكل. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه وكان امره فرطا. مش دول اللي يسمعوا اللي استمعوا ولا دول اللي وقل الحق من ربكم
حق من ربنا خلاص ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مشاء يعني براحتك انت اختار بس هو على التهديد انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم السرار ويستغيث بئس الشراب وساءت مرتفعة. الحق من ربكم ما ترهقش نفسك كتير. بس الحق بين واضح قبل عايزين
يجوه على شروط الحق. الحق من ربكم. دي ايات متعانقة سواء كانت دي نزلت قبل بتاع الانعام. كتوجيه للنبي صلى الله عليه او نزلت بعد تهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم او نزلت بعد بتاعة الانعام ويمكن ده الارجح تأكيدا على ذلك المعنى الذي كان في سورة الايه؟ الانعام
وآآ يعني آآ حاجات تدور في نفس الايه؟ الفلك. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغة والعشاء. والكلام ده جاي بعد ايه؟ بعد قصة فتية للكهف. بس قلنا ان هي ان هي فكرة ايه؟ الايواء الايواء الى الكتاب والاصحاب. الايواء الى الله
على سبيل الاهتداء من خلال الكتاب ومن خلال الاصحاب تماما اغفلنا قبل عن ذكر الله واتبع هواه وكان امره فرطا. زي آآ ولا تمدن عينيك الى متعنا به ازواج منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير آآ
وابقى. طيب هذا المعنى في الحقيقة معنى خطير جدا ومعنى مهم جدا ويمكن ما كانش حاضر مع النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الموقف فقط. عشان نشوف بس عمل النبي
صلى الله عليه وسلم بما تم توصيته به صلى الله عليه وسلم. ايه عمل النبي صلى الله عليه وسلم بما تم توصيته بها؟ آآ شوفوا بقى يعني الكلام ده لم يعه النبي صلى الله عليه وسلم فقط. بل حصل موقف كده رواه الامام مسلم عن عائض بن عمرو رضي الله عنه قال ان ابا سفيان اتى على على سلمان وصهيب وبلال في نفر
فقالوا والله ما اخذت سيوف الله من من عنق عدو الله مأخذها. فقال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال صلى الله عليه وسلم هيقول ايه بقى النبي صلى الله عليه وسلم تتوقعوا يا ابا بكر يعني لما الواحد المشهد
كده تتوقعوا يقول ايه؟ فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم. لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوة اغضبتكم مش عشان خاطر هم بقى يعني ولا فكرة حد انه يقول او ان هو ان ربنا عز وجل وصى بهم. فاتاهم ابو بكر
وقال يا اخوتاه اغضبتكم؟ قالوا لا يغفر الله لك يا اخانا. آآ ده يبين لنا قد ايه ان الصحابة كانوا متفهمين لمثل هذا الامر؟ اهو ايه الكلام ده تحديدا تحديدا على الصحيح انه كان في ايه؟ كان في الهدنة اللي كانت بعد صلح بيبيه
ولما حصل ما حصل من قريش آآ المهم ان هم ناصروا آآ اه لقبيلة بني بكر على الاخزاعة. المهم لما ناصروهم واه وحصل ما حصل يعني من تلك المقتلة. فجاء ابو سفيان خاف
وقريش خافت من النبي صلى الله عليه وسلم يهاجمهم فجاء ابو سفيان في محاولة لتجديد العهد انهم كده نقضوا العهد. مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما جه فشافوه بقى ايه شافوا سيدنا صهيب وبلال وسلمان يعني من ضعفاء المؤمنين خلاص هم مش ضعفاء اصلا في الحقيقة سيدنا سلمان ده
ابن مالك وسيدنا صهيب مش واحد عادي اذا كان تاجر سلاح كبير في مكة لا صح التعبير. سيدنا النبي هم هم مش ناس اصلا يعني بس هم كانوا استضعفوا استضعفوا
وطبعا للاسف الشديد زي ما قلت برضه بعض الناس ما بتفهمش المواقف في سياقاتها. في سياقات الموقف اما نفهمه على بعضه تخيلوا تخيلوا بقى ان الناس دي كانت بتتحزب زلما واخزت اموالها يعني ما تتخيلوش اللي اتعمل فيها
ابو سفيان وهو على الكفر في هذا الوقت لان للاسف بعض الناس كده عندهم ورع بارد. يقول لك ليه يعني وهو واحد جاي ده هو اصلا نفس الشخص لمجرد ان حد بس كده يبقى ازاه ولا زلمه في حاجة ولا ضايقه في حاجة تلاقيه نار عليه قايدة عليه. دول بقى
في اموالهم واوزوا في اجسامهم واوزوا في بدون اي حاجة وكانوا ناس هم اطهر ناس موجودين في البلد دي. ما بيؤزوش حد ولا ام ما يطلبوش اكتر من ان هم يتركوهم يعبدوا ربنا. وما يسمحولهمش بكده. وكمان مش بيطالبوا بقى بان هم ما بيقتلوش فيهم ولا بيدبحوا فيهم. ده يعني دعوة يعني
فيها كلها سلام وكلها رحمة وكلها يعني ولذلك اذوهم وفعلوا فيهم وفعلوا فيهم الافاعيل. وجاي بقى ابو سفيان الصحابة لما شافوه قالوا والله ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ما اخذها. المهم يعني كاني يوم يعني ايه يعني سترد لهم حقوقهم. فسيدنا ابو بكر
يعني فيه الرحمة وفيه اللطف زي ما قلنا هو فيه يعني عنده عنده مهارات دبلوماسية عالية. مهارات سياسية عالية. وفاهم كويس جدا ان الصحابة هيتفهموا هزا الكلام فقال اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ قال يا جماعة مش يعني يعني كنوع من ايه؟ من استمالة قلبه. النبي عارف سيدنا ابو بكر عارف ان ده سيد قريش. فلو امن
لا اسلم ولا الكلام ده هيبقى له معنى. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي برضه عمل ايه صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم
النبي صلى الله عليه وسلم ما اوصاه الله به. شف وصل لدرجة ايه؟ شف الصحابة كان كان حرصهم عليه ازاي؟ ما النبي صلى الله عليه وسلم كان هنا بقى يقدر يقول ايه؟ خلاص
بقى ومش عارف ايه ويعدي وعندك حق اقول لها والله فكرة كويسة وكويس انك عملت كده. ما هو فاهم مقص سيدنا ابو بكر سيدنا ابو بكر مش طالب من ابو سيفين حاجة يعني خلاص ده هم لحد دلوقتي في موطن عزة
لعلك اغضبتهم لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. خلينا نروح ايه ده؟ بابي وامي صلى الله عليه وسلم. الرسول العزيم اللي الضعفاء دول بياخدوا حقهم حتى في غير وجودهم ايه العدل ده؟ ايه مراعاة الناس ده؟ ايه مراعاة الضعفاء ده؟ ايه مراعاة خواطرهم ده
يعني يراعي خواطرهم ويراعي غضبهم ويراعي زعلهم ويردوا لهم حقوقهم وما يسمحش لحد خالص خالص خالص انه انه يتجاوز الحد معهم حتى لو كان احب انسان له على وجه الارض في اللحزة دي وفي الوقت ده احب رجل ليه هو سيدنا ابو بكر
لأ بردو ولزلك اللي يحب انسان لأ لو انا بحب انسان صح لأ ما اسمحلوش محابيهوش في انه يتجاوز حد مع حد وللاسف الشديد ده بيحصل مننا لان ما سمحش سيدنا ابو بكر؟ لأ لعلك اغضبتهم. ينتصر لهم من سيدنا ابو بكر؟ اه ينتصر لهم سيدنا ابو بكر
واحنا للاسف الشديد لو حبينا حد وحبيناه لو حبينا نحابيه للاسف عندنا الحب الحب قرين المحاباة لا لا الحب قرين المحاباة. لا فرق بين الحب والمحاباة. حب براحتك بس ما تحابيش
الحب قرين المحاباة لأ الحب غير المحاباة تحب بس متحابيش فيحبه لا يحابيه لعلك اغضبتهم ان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. سيدنا ابو بكر بقى وشف النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما وصاه الله به عمل به. طبعا الوصايا دي كانت في مكة. سورة
الكهف وسورة الانعام في مكة. والكلام ده فين؟ في المدينة وفي المدينة انت كمان؟ ده بعد صلح الحديبية. فبابي هو وامي صلى الله عليه وسلم استقام على ليه بقى؟ عشان البعض ما يتخيلش انها مجرد موقف كده النبي عمله ايه؟ يعني بعض الناس يقول لك آآ اصل الناس القادة والناس اللي هم بقى المصلحين اللي عايزين يبقى لهم مكان
بين الناس بيعملوا حاجات كده يعني اللي هي دي ترضي الجماهير. ويعني يغازلوا الجماهير. ها ويعزفوا على اوتار العواطف عند الجماهير. لا يا حبيبي هم صلى الله عليه وسلم لا ده خلق كان اللي ينزل عليه يتخلق به. يصير هيئة لازمة لنفسه تصدر عنه بلا تكلف. اللي ينزل عليه يصيره
بيبقى خلق ليه؟ لانهم يصلوا عليه وسلم. اهو في هنا حد بقى شاف هو بنفسه صلى الله عليه وسلم؟ اهو من وراهم ويقول كده سيدنا ابو بكر ويروح سيدنا ابو بكر يقول يا اخوته اغضبتكم. الله على الجمال! اه هم واقعين الدرس! اغضبتكم! انا اغضبتكم! انا انا وانتم
اكيد فاهمين ان هي اكيد قصدي انا ما كنتش اقصد كده خالص اغضبتكم. قالوا لا. يغفر الله لك يا اخانا. الله على الجمال! هم برضو عندهم حسن ظن وعارفين سيدنا ابو بكر
قصده ايه وفاهمين كويس جدا عشان بردو الكلام اللي كنت بقوله ان الصحابة نفسهم اللي النبي كان بيتعامل معهم كده سواء كان في الموقف بتاع عبس او في الموقف التاني بتاع ولا تطرد الذين يدعون ربهم
آآ هم فاهمين النبي قصده ايه وبالعكس ممكن يوافقوا كمان. بس ربنا لا ولزلك يعني فكرة كيف يقدس الله لامه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقدس الله امه في في بعض الروايات لا يؤخذ لا يؤخذ لضعيفه من قويه
يعني ما يقولش الحق للضعيف من القوي. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما تنصرون. وترزقون بضعفائكم بصلاتهم واخلاصهم. وفي رواية بدعائهم واخلاصهم. ما هو مش اي ضعفاء بقى ما هو في ضعفاء ما بيصلوش الضعفاء ما بيضيعوش
الضعفاء ما بيخلصوش. لا الضعفاء المخلصين. الضعفاء اللي هم المتمسكين الضعفاء المصلين. النوع ده من الضعفاء من سواء كان بيعمل رجال او من النساء لانه اداب من الضعفاء ننصر ونرزق بهم. ولزلك لما يبقى حد كده صالح ولا مش عارف ايه لا لا
ما حدش يجي له في سكة. انا شخصيا ما يسمحش حد يجي له في السكة خالص. لأ مش عشان ضعيف ولا لا ما حدش يجي له في السكة. مجرد ان هو ضعيف ومجرد ان هو فقير. لا لا لا يؤتى له في في لا ما حدش يجي له في السكة خالص
فسبحان ربي سبحان ربي هنا نشوف ربنا سبحانه وبحمده ازاي يعني شوف السمو والرقي والجمال اللي في الدين ده شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم ونشوف حرصه على اعلان الناس مش حاضرين. والموقف عدى. وممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ يقول ما هو هم اكيد سيدنا ابو بكر
يقول يعني اكيد ابو بكر قصده كذا واكيد هم فاهمين قصده قصد ابو بكر وعارفين ان ده يعني لا لا لا ولزلك فكرة ان بعض الناس لا لأ ما تجيش على الناس اللي بتحبهم والناس مش عارف الصالحين لا لا لدرجة انه يروى في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة قاعدين وجاء
اه سيدنا ابو سفيان وجه نفر من المؤمنين. فقالوا جاء ابو سفيان وفلان وفلان. قال لا. بل جاء فلان وفلان ابو سفيان. الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. حتى في الكلام
ما تقدموش عليه انا حزين حزين على بعض الاخوة الصالحين اللي ما يوالوش اخوانهم من المؤمنين ما يولوش اخوانهم من الصالحين ويقدموا عليهم للاسف الشديد بعض الناس اللي هم اهل الدنيا ولا اهل المصالح حاجة محزنة حاجة موجعة حاجة مفجعة. المفروض اصلا ان الانسان الصالح ده يكون فعلا
يكونوا يكونوا اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يعني هم اذلة على الصالحين. وكونوا اعزة على غير الصالحين. لا انت ليه ما مع غير الصالحين؟ يلين لما نيجي بقى مع المؤمنين اهو اللي يبقى ليه؟ مين اولى؟ المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اوصى سيدنا ابو بكر بذلك وسيدنا ابو بكر بنشوف برضه الجمال عن سيدنا
بكرة لأ يروح بسرعة رغم ان هو قالش بقى هو نيته طيبة وهما في لا يا رسول الله متقلقش فلا غضبوا ولا حاجة لا يروح يتأكد برضو ميغضبهمش الكلام ده محصلش بس مع سيدنا ابو بكر حصل كمان مع سيدنا اه امر اه ابن الخطاب لما سيدنا عمر ابن الخطاب كان امير المؤمنين استأذن عليه فريقان من المسلمين
فريقه من المستضعفين السابقين للاسلام بلال وسلمان وصهيب رضي الله عنهم وفريق من المتأخرين في الاسلام الذين كانوا مستكملين قبل ان يسلموا ابو سفيان وسهيل ابن عمرو وعكران ابي جهر
فاذن عمر رضي الله عنه للسابقين للاسلام انهم افضل واكرم وادخلهم الى مجلسه. وبقي السادة الثلاثة منتظرين على الباب المؤذن لهم بالدخول. سيدنا قدم قدم دول وكانوا ضعفاء قبل كده فتأثر ابو سفيان رضي الله عنه واحس بجرح لكبريائه. وقال لاخواني والله ما رأيت ذلا مثل هذا اليوم كيف يأذن لهؤلاء العبيد قبلنا؟ كان لسه
ما حسنش اسلامه يعني لو قلنا لو صح هذا الموقف فهو لسه ما ايه ما حسنش اسلامه لا يزال عنده بقايا فرد عليه سهيل ابن عمر رضي الله عنه ردا حكيما
حيث قال له نحن الذين جنينا على انفسنا لقد دعوا الى الاسلام ودعينا فلبوهم الدعوة واسلموا قبلنا ونحن تأخرنا فما موقفكم يوم القيامة اذا دعوا لدخول الجنة قبلكم ليس امامنا الا ان نخرج الجهاد في سبيل الله لعلنا ننال الشهادة وتوجهوا الى الشام وحاربوا في معركة اليرموك لليرموك وابلغوا فيها بلاء عظيما واستشهد فيها كلمة
رضي الله عنهما ان ينصح هذا الموقف بس بيؤكد على فكرة ايه على فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الصحابة كان ده خلاص بقى منهاج سرى لديهم خلاص. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله! انا بتخيل كده لو ان النبي كتم ذلك وحاشاه صلى الله عليه وسلم
الخلق السامي الرفيع ده. ازاي هيسرف الامة ويسرف اوصالنا لغاية النهاردة؟ يؤثر الحق على الخلق. صادق امين صلى الله عليه وسلم ولزلك قد ايه هي جناية كبيرة الجناية كبيرة بيقع فيها اكتموا عن الناس شيء من الحق او الخير او الدين لهوى المهم
للاسف يعتبروا يعتبروا الدين مطية لتحقيق اهوائهم الشخصية. يعتبروا سبحان الله! يعني هم يبقوا مقبرة الحق اكتموه للاسف الشديد ان هم لأ للحفاز على صورهم ولتحقيق مآربهم هم لا يكتموا على الناس وطبعا بني اسرائيل او اليهود بالزات كانت دي
حاضرة فيهم وانكرها الله سبحانه وبحمده عليه. آآ فكرة فكرة الميزان الرباني يعني الصحيح نكرمكم عند الله اتقاكم مش اغناكم ولا اقواكم فكرة ان الله ينظر الى صوركم ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فكرة الطائفة المؤمنة وتقديمها وما يتعلق بها. آآ
يعني كان عندنا رحلة النهاردة آآ طويلة شوية. آآ رحلتنا اتكلمنا فيها عن شوية منهجيات في الاول. اكدنا فيها على فكرة ان كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان في الدلائل
لو الشمائل اا او ازا كان حتى في في السيرة اا فده المفترض ان هو يتلقى بمنهاج التفكر يتلقى اه التفكر وثم تحدثنا في ايات العتاب عن الموقف بتاع ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اللي هو في سورة الانعام بصورة اساسية
آآ من اول اتنين وخمسين لاربعة وخمسين وممكن ناخد من قبلها كمان واحد وخمسين. وآآ وقلنا ان ده يعني في رواية لسيدنا سيدنا ابي وقاص ورواية لسيدنا اه اه عبدالمسود والروايتين بيتعانقا يعني على الحكاية عن اه الموقف اللي حصل. وبيؤكد هذا الكلام ما ما جاء ويتعانق معه ما جاء في سورة
آآ الكهف عشان يتفاهم كله في سياق واحد يتعانق معه تعانقا كبيرا. آآ وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا خلقه وكان هذا سلوكه وسرى هذا في اوصاله
للامة من بعده صلى الله عليه وسلم اوصال الربانيين من هذه الامة. وقلنا ان ده آآ يعني شاهد عظيم جدا او دليل عظيم جدا من دلائل من دلائل صدق محمد صلى الله عليه وسلم. ومن دلائل امانته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يكتم هذا الكلام. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم هو من اخبر بذلك. من اخبر بان الايات دي نزلت عليه اصلا
ومن اخبر بما وقع في نفسه من اين يعرف الصحابة ان هذا وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي حكى الموقف وقيل له هذا الموقف والنبي صلى الله عليه وسلم قيل له هذا الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا الكلام واخبر بما كان يعني في داخله واخبر الصحابة بما ايه؟ بما نزل عليه
وما حدش يقول اصل هو اخترع القصة دي عشان بالعقل بقى لو واحد هيخترع بقى هيخترع وحب يحابي يحابي مين؟ يحابي مين؟ يحابي اللي هم بقى الناس اللي هم الوجهاء ومش عارف وايه والنافذين والمتمكنين ولا يحابوا الضعفاء والمساكين؟ لو بقى
افترض جدلا يعني هو اثر الحق. النبي ما لوش تدخل ويكون لي ان ابدلهم من تلقاء نفسي. فهذه من امراض صدقه صلى الله عليه وسلم. وان شاء الله نواصل هذه الرحلة النافعة الماتعة ان شاء الله مع دلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم من زاوية ايات آآ العتاب
يا ترى ايه الموقف اللي هيكون معانا في المرة الجاية اا ان شاء الله نتعرف على الكلام ده في الحلقة القادمة ان قدر الله سبحانه وبحمده اللقاء والبقاء آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سامحونا على الاطالة. لكن يعني لما الواحد بيجي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
يعني بينسى نفسه زي ما بيقولوا آآ او يعني ما يمل من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا انا ما سمعنا منادي
ينادي الايمان الامر بربكم في اماننا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اقول قولي هذا
استغفر الله لي ولكم ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما ابانا انا. قد شكروا ربا منا. بالقلب كذا والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه مني
سرحان علينا. ما اروع زاك البنيان. اشغلوا دين ونواري رسالة نشروها في كل مكان اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمر افتكروا للرب الصمد. فالله عليه ما ركنوا ابدا لسببي. فسريعا يا
الخذلان لكن بذلوه لم يتوانوا عشتمدوا قدر الامكان فاستنسك دوما بهداهم مقتدي في كل زمان وتأسى بنبيك احمد من كانوا نسبا في ديني وكذلك نسبوا الابدان اوكي صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي
حظا كان صلى الله عليه وسلم خير دليل حقا كان