1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاؤوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا. ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
لانفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وآآ حلقة جديدة آآ من

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اطفالنا آآ والرسول او آآ صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم المحقق لاشهد ان محمدا رسول الله وهذه هي الحلقة آآ التاسع في هذه السلسلة المباركة. وبننبه

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
اه او ننوه الى ان هذه السلسلة هي في الحقيقة ضمن اه يعني سلسلة محاضرات احنا بنعرض فيها اه محتوى منهج اه المتدبر الصغير لكن اه عرض يناسب اه الجماهير. وهذا العرض لمحتوى المتدبر الصغير

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
آآ احنا بدأناه بوحدة الرسالة آآ القرآنية او وحدة الرسالة وقلنا ان فيها عمودين عمود اسمه عمود المنهجيات وعمود اسمه عمود المعلومات وبعد ما انتهينا من عمود او محور المنهجيات بدأنا في استعراض عمود او محور اه المعلومات. اه وعمود او محور المعلومات احنا بناخد

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
في معلومات عن المرسل الرسول مرسل اليه آآ المقصد او الهدف من ارسال الرسالة. آآ القرآنية وبناخد ما يتعلق بالمحتوى المضمون. فخدنا ما يتعلق بالمرسل بفضل الله سبحانه وبحمده. وبما يعني آآ صلح ان احنا

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
صناعة الطفل المؤمن بالله. آآ وشرعنا في الحديث عن آآ معلومات عن الرسول اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم اه يعني بما يصلح ان يكون ان شاء الله صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب وكنا اه اتكلمنا عن منهجية

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
آآ بناء ايمان اطفالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم او علاقتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ اه اتفقنا ان احنا ما يخص الدلائل والشمائل والفضائل اه ان الترتيب يكون كده نبدأ

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
بالدلائل فالشمائل فالسيرة والفضائل. اه بدأنا فعلا في الدلائل الحمد لله وقلنا اهم دلائل تشغلنا هي دلائل الصدق وامانة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان دلائل صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم كتيرة فهنبدأ بالدلائل الداخلية

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
اه واخترنا ايات العتاب تحديدا ايات العتاب في القرآن الكريم. ووقفنا مع اكتر من موقف من اه مم المواقف دي اه التي عتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم وشفنا ازاي هي من براهين صدقه صلى الله عليه وسلم وامانته. ويمكن الحلقة اللي فاتت كمان وقفنا وقفة خاصة كده وقفنا في النص

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
كده واقفة علشان بس نؤكد على اهمية هذا النوع من آآ الدلائل وحضور هذا النوع من آآ دلائل آآ وامانة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته بل في حياة اصحابه. والنهارده ان شاء الله نستأنف آآ عرض هذه الدلائل. سامحوني على المقدمة دي. بس

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
طبعا بتبقى ضرورية وخصوصا للناس اللي هي يعني ربما بيسمع الحالة لاول مرة ان يمكن جمهور الفيسبوك اختلف شوية عن جمهور مسلا المعاهد او جمهور مسلا يعني المؤسسات التعليمية ان الى حد كبير انت عندك مكان قاعة مقفولة مغلقة بس انت في الفيسبوك يعني فخصوصا الحاجات

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
بس المتصلة دي يبقى ممكن حد بيسمع محاضرة لاول مرة فعشان ما يحرمش الخير يعني وبرضو احيانا يعني بالمحاضرات بتتنوع وطول العهد ما بينها فيها نوع من التذكير كده بالخط اللي احنا ماشيين فيه. طيب آآ نكمل في من مواقف اللي هي

14
00:05:00.100 --> 00:05:10.100
بصوا صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم او من دلائل صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. آآ حاجة مهمة الحقيقة جدا. آآ موقف حصل آآ للنبي صلى الله عليه

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
وسلم آآ بس بأكد طبعا لما نيجي نعرض الموقف للطفل احنا هنقرا الموقف ونتعرف على الموقف تمام زي الفل آآ وبعد ما نقراه نحط نفسنا احنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم. لو كنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم. هل فعلا كنا سنخبر بهذه الايات بهذا الصدق

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وبهذه الامانة هل آآ فعلا آآ كنا مش هنغير ولا نبدل ولا نعدل ولا نعمل اي حاجة فيها آآ اه وبرضو نضع مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره ممن نعرف. حد من المعاصرين لنا من الناس اللي هم بقى القادة

17
00:05:50.100 --> 00:06:09.550
العظماء والمقدمين او حتى من اللي احنا نعرفهم في التاريخ. الكلام ده ضروري جدا احنا لما نيجي نعرض للطفل بنأكد برضه احنا نسأل الطفل طيب انت لو كنت في الموقف التالي وحصل معك كزا كزا كزا كزا هتتصرف ازاي قبل ما نعرض الموقف. طيب

18
00:06:09.650 --> 00:06:19.650
ايه رأيك ان في مسلا اسم كبير عمل كزا كزا كزا عمل كزا كزا كزا عشان هو يدرك في الحقيقة عظمة ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم عشان يدرك فعلا قد ايه

19
00:06:19.650 --> 00:06:39.650
قد ايه؟ يعني هذه براهين صادقة حقيقية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اه نبدأ نشوف مع بعض الايات اللي هنتكلم عنها هي ايه ونشوف مع بعض اا ايه يعني اا الموقف وايه العتاب اللي حصل وكده اا مم

20
00:06:39.650 --> 00:06:55.600
الكلام عن ايات في سورة النساء هي من الاية رقم مية وخمسة الاية رقم مية وتلتاشر. من مية وخمسة لمية وتلتاشر الايات التي يقول فيها ربنا سبحانه وبحمده انا انزلنا اليك الكتاب بالحق

21
00:06:55.800 --> 00:07:15.800
لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. ما دا الكتاب. لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. من اول هنا بقى. ولا تكن

22
00:07:15.800 --> 00:07:35.800
خائنين خصيم. واستغفري الله. ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله

23
00:07:35.800 --> 00:07:55.800
وبما يعملون محيطا. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. ومن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا. ومن ويعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ومن يكسب خطيئة او اثما ويكسب اثما فان

24
00:07:55.800 --> 00:08:15.800
انما يكسبه على نفسه. وكان الله عليما حكيما. ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل به دانا واثما مبينا. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. ولولا فضل الله عليك ورحمته

25
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم اذا كنت اعلم وكان فضل الله عليك عظيما. واضح جدا قبل ما نتكلم عن اي حاجة خالص. واضح جدا ان النبي هنا بيوجه له عتابات

26
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
زي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. ويضلون الا انفسهم يضرونك من شيء. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة لو علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم. آآ واضح حب ينهنا ولا تكن للخائنين خصيم. ولا تجادل عن الذين يختانون

27
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
انفسهم يعني واضحة هنا فيها تبات واضحة قبل احنا مهانة ما نعرف ايه اللي حصل فيها اعتبات واضحة هنا فهذه غير بقى حاجات تانية يعني هذه الايات من اول الاية مية وخمسة لغاية مية وتلتاشر ايه قصتها؟ وايه حكايتها؟ وايه اللي حصل بالضبط

28
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
وفيما يعاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم او في مكان العتاب. هنشوف مع بعض آآ القصة بتاعة الموضوع ده اه ابن جرير الطبري رضي الله عنه روى عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن ابيه عن جده قتادة ابن عمير رضي الله عنه قال كان

29
00:09:35.800 --> 00:09:55.800
بيت منا يقال لهم بنو ابيرق. بشر وبشير ومبشر. بشر وبشير مبشر. دول اسمهم بنو ابيرق وكان بشير رجل منافق يبقى عندهم بشر وبشير ومبشر. اللي في النص ده بقى بشير كان رجلا منافق

30
00:09:55.800 --> 00:10:15.800
وكان يقول الشاعر يهجو به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا اهل بيت فاقة وحاجة في الجاهلية يبقى هذا البشير اللي هو في المنتصف ده اللي بعد بشره وقبل مبشر كان رجلا واثقا

31
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
وكان شاعر فكان يقول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم اصلا في الجملة ناس فقراء. يعني اهل فاقة واهل في الجاهلية قبل مجيء الاسلام وحتى بعد مجيء الايه؟ الاسلام. وقد ابتاع عمي رفاعة ابن زيد حملا من

32
00:10:35.800 --> 00:10:55.800
اللي بيحكي لنا الكلام ده مين؟ سيدنا قتادة ابن النعمان. سيدنا قتادة بن النعمان. ولقد ابتهى عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك الدرمك هو الدقيق الابيض للخبز يعني دقيق ابيض نشتري الخبز. فجعله في

33
00:10:55.800 --> 00:11:15.800
في مشربة اللهو المشربة دي اا يعني بيقول علية في الدار لحفظ الامتعة يعني زي مسلا زمان كده ناس بتعمل الطاقة دي او زي خزينة كده في الحائط. آآ مكان كده في البيت فوق آآ هم بيحفزوا فيه امتعتهم وحاجاتهم

34
00:11:15.800 --> 00:11:35.800
يعني ممكن نقول زي مخزن كده في البيت بيشيل فيه الحاجة بيقفل عليه. آآ موجودة يعني بس مكان مرتفع يعني. ماشي فده اسم واشربه وفي المشربة سلاح له. درعان وسيف وسيفاهما وما يصلحهما. يعني

35
00:11:35.800 --> 00:11:55.800
درعين درع والسيف بتاعه وبقية يعني لو صح التعبير بقية الحاجات. فعنده دراعين وطبعا سيفين وما يصلح هذين العين والسيفين وغيرهم بقى مسلا ازا كان بقى فيه خبز ازا كان لو سما بيضة او غيرها من الايه من الامور. طيب يبقى كده هو عنده ايه؟ عنده درمك

36
00:11:55.800 --> 00:12:15.800
آآ دقيق خلاص وعنده السلاح ده ماشي؟ طيب فعدي عليه من تحت الليل فنقبت مشربه واخذ الطعام والسلاح. آآ جاب في الليل فوجئ بان هو طبعا الكلام ده هو ادركه بالنهار. ان

37
00:12:15.800 --> 00:12:35.800
المشربة دي نقبت واتاخد منها الطعام والايه؟ والسلاح. فلما اصبح اتاني عمي رفاعة ماشي؟ اللي بيكلم مين؟ سيدنا قتادة ابن النعمان وعمه اسمه رفاعة ابن زيد. طيب فلما حصل الكلام ده مع رفاعة ابن زيد رضي الله عنه اعتق

38
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
ابن النعمان. فقال يا ابن اخي اتعلم انه قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب بسلاحنا طعامها. فتحسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني ابيرق استوقدوا في هذه الليلة

39
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
ولا نرى فيما نراه الا على بعض طعامكم. انا بقول حاولنا نتحسس كده. التحسس ده قلنا غير التجسس هو يعني محاولة معرفة الامور بس يكون الغرض فيه الخير. ما بتقدرش تكون الغرض فيه الشر. فده حسسنا في الدار وسألنا في الناس اللي حواليهم. فقيل لنا لقد رأينا بنو

40
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
الناس قالوا لهم ان بنو ابيرق دول استوقدوا في هذه الليلة. هم في شوية قرائن دول ناس فقراء قوي وكحيرين خالص يعني وبالكاد بياكلوا ويشربوا لقوهم ايه لقى عقد ونار وبتاع وعملوا طعام ولا نرى فيما نراه الا على بعض طعامكم يعني هم في الغالب هيبقى منين؟ يعني هم دلوقتي ناس

41
00:13:35.800 --> 00:13:52.450
المتاحنين ومش لاقيين ياكلوا ومرة واحدة هو قادوا نهاره بدأوا يعملوا طعام وفيه حاجة مفقودة فمتوقع وقال لنا بنو ابيرق ونحن نسأل في الدار والله ما نرى صاحبكم الا لبيد ابن سهم

42
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
فبنوا ابيرق نفسهم بقوا بيسألوا خلاص ما هم بقى معهم في نفس المنطقة. فهم قالوا ايه؟ يعني رموا التهمة على حد تاني. والله كما نرى صاحبكم الا لبيد ابن سهم. رجل منا له صلاح واسلام. يعني رجل صالح مسلم يعني عنده بذل مش

43
00:14:13.050 --> 00:14:32.300
مش متوقع خالص فلما سمع لبيد بذلك ما لبيد بن سهم رضي الله عنه سمع بهذا الكلام اختار سيفه حمل سيفه ثم اتى بني ابيرق فقال لهم والله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة

44
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
يعني قال لهم بقى انتم انتم بترموا علي تهمة؟ لا استنى بقى السيف ده بقى يخالطنكم بايه؟ يعني يقاتلهم بهذا السيف او لتبينن هذه السرقة فقالوا له اليك عنا ايها الرجل فوالله ما انت بصاحبه. لان مش انت بقى مش بصاحبها برأوه يعني. فسألنا في الدار

45
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
حتى لما شك انهم اصحابه. يبقى بقى سأله تاني واستفسروا تاني وتحسسوا تاني لغاية ما تأكدوا ولحتى لما شكر واصحابه. فقال لي يا عمي طيب يا ترى هيعملوا ايه؟ فقال لي يا عمي يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك

46
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
ليه كده؟ روح النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه خبر. فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ان اهل بيت منا اهل جفاء. هم اصلا اهل جفاء هم مجافين لنا يعني. هم اناس اصلا كده كده يعني ناس مش كويسين اصلا

47
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
عمدوا الى عمي رفاعة فنقبوا مشربة له. واخذوا سلاحه وطعامه. فليردوا علينا سلاحنا فاما طعام فلا حاجة لنا فيه. احنا ممكن نسمع في الطعام. سلاحنا ده ثروة. يعني السلاح ده ايه؟ ثروة مش آآ زي دلوقتي كده مثلا لو واحد بقى

48
00:15:52.350 --> 00:16:10.150
مسلا عنده اه عنده اربجيه ولا عنده مسلا عنده اتنين ارباجيه وعنده تلاتة الي وعنده يعني ده رقم مش مش برضه ايه السلاح في زمانهم ده ثروة برضه مش مش حاجة هينة. وغير ان ثروة برضه ان هو حاجة مهمة بالنسبة له. المهم

49
00:16:10.450 --> 00:16:30.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سانظر في الامر. او سانظر في ذلك. فلما سمع ذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم طب هم يعملوا ايه ربنا ابيرق؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ينظر في الامر. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا حاجة مهمة جدا. وهي ان احنا الانسان ايه؟ ما يبادر

50
00:16:30.050 --> 00:16:40.050
اا او يسارع بان هو خلاص ياخد قرار وازاي ومش عارف ايه والسيد نقيب النعمان رجل صالح يعني بس النبي صلى الله عليه وسلم برضو بيعلمنا فكرة انو ايه انو

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
حتى يستبين ما يبادرش ما يعاجلش. يعني ولا يبادر بالادانة قبل الايه؟ قبل الاستلام. ولا يبادر بالانكار قبل الاستفسار او قبل تمام؟ طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سانظر في ذلك. طيب من ابارك بعمله ايه ؟ على الجانب الاخر. فلما سمع ذلك من هو

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اتوا رجلا منهم وقالوا له اسير بن عروة. فكلموه في ذلك. راحوا لرجل منهم قريب له اسمه اسير ابن عروق. فقالوا له حصل كزا كزا كزا كزا وهم راحوا آآ للرسول واجتمع اليه ناس من اهل الدار. ناس بقى من من بن عبيرق ومن المنطقة اللي هم فيها

53
00:17:20.050 --> 00:17:30.050
اجتمعوا عليه وقالوا له ده حصل كزا كزا كزا وقتلة بن النعمان راح اشتكانا عند الرسول صلى الله عليه وسلم واتهمنا بالسرقة والكلام ده. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:17:30.050 --> 00:17:50.450
قالوا يا رسول الله ان قتادة ابن النعمان وعمه عمدو الى اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة. قصدهم على ما انا ابهرك. تمام؟ آآ طبعا هم بقى دلوقتي يعني هم زي ما بيقولوا قاتلين القتيل ويمشوا

55
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
جنازته. يعني هم يحاولون الان ان يظهروا انفسهم في ايه؟ بالعكس ده ده مش بقى بدل مسلا بقى ما يعتذروا عن سرقتهم. يعني جريمة مع سبق السروة والترصد بدل ما يعتذروا عنها بدل ما يحاولوا يردوا الحقوق لاصحابها بدل ما يحسوا ان حصل عندهم اشكال لا حاولوا بقى يقلبوا الترابيزة اصح التعبير

56
00:18:10.450 --> 00:18:33.950
على سيدنا اقتدى بالنعمان وعمه رفاعة ابن زيد. طيب وقال عمادوا الى اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته سيدنا قتيدة بالنعمان لما علم هذا الكلام راح للنبي السلام وكلمه. ازاي؟ طبعا مستغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
ماذا قاله رسول الله؟ قال عمدت الى اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح. شف النبي كلامه دقيق. وعمدت الى اهل بيته. ذكر منهم اسلاما وصالحهم. بيقولوا ترميهم بالسرقة على غير بينة ولا ثبت. آآ طبعا هنا واضح جدا النبي صلى الله عليه وسلم ده الطبيعي اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:18:53.950 --> 00:19:03.950
مش هنبادر مش كل واحد هيجي يقول له ان فلان حصل مهما كان ثقة النبي فيهم ومهما كان حب النبي له. مجرد ما ييجي يقول له فلان سرقني مم ان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
ايه هيحكم له بذلك. لا سيما بقى كمان لو جه اللي هو المدعى عليه بالسرقة ده اشتكى. وما فيش بينة واضحة ولا شيء يعني ولا يثبت موجود عند سيدنا قتيل بالنعمان. فبناء عليه طبيعي جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم هيكون ده رده

60
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
وخصوصا ان يأتيه حد يذكر له انهم اهل اسلام وصلاح. والنبي صلى الله عليه وسلم لعله لا يستبين حالهم استبانة كاملة. سيدنا قتادة بن النعمان بيقول فرجاعة ووددت لو اني خرجت من بعض مالي ولو اكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. قل انا رجعت بقى وقلت يا ريتني كنت انا اصلا

61
00:19:43.950 --> 00:19:53.950
ابتديت السلاح ده واللي اشتريت الحاجة دي لعمي ويعني واتحمل بقى ما اتحمله بس ما كلمش النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لانه ما احب ان يكون في هذا الايه؟ الموقف

62
00:19:53.950 --> 00:20:09.700
فديت عمي رفاعا فقلت فقال يا ابن اخي ما صنعت آآ يعني آآ عم سيدنا طاطا بقى اللي هو رفاعة ابن زيد المنتظر. فاخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الله المستعان

63
00:20:09.700 --> 00:20:28.450
وسكت. سيدنا قتادة بن النعمان بيقول يا ترى ايه اللي هيحصل؟ بيقول فلم نلبث ان انزل الله قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما

64
00:20:28.600 --> 00:20:52.000
الاول الاية مية وخمسة. فلما نزل القرآن اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده الى رفاعة وكان عمي رفاعة شيخا قد عسى يعني كبر وضعف وكنت ارى اسلامه مدخولا يعني هو كان شاكك في

65
00:20:52.000 --> 00:21:02.000
اسلام ويعني سيدنا النقيب ده كان شاك في اسلامه شوية. انه كبر سنه بقى وخشي ان هو يكون اسلم بقى عشان هو كبر سنه وما عندوش بقى يعني رغبة بقى في ينضم

66
00:21:02.000 --> 00:21:22.000
وتحت لواء المنافقين ويقعدوا يخشوا في الصراعات. فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في سبيل الله فعرفت ان اسلامه كان صحيحا. فلما نزل القرآن لما نزلت الايات دي خلاص بقى الايات كده بتايه بتبرئ

67
00:21:22.000 --> 00:21:39.750
سيدنا اقتضى بالنعمان وعمه رفاعة بن زايد وطبعا بتايه بتلحق هذه التهمة بني ابيرق الناس عارفة القصة بقى. تمام؟ وكلام واضح انا انزلنا اليك بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيم. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم

68
00:21:39.950 --> 00:21:56.550
هذا العتاب نزل للنبي صلى الله عليه وسلم رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بما رأى وبما يعني بما رأى وكان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يكتم ذلك وسنحلل الموقف بس بعد ما نستعرض روايته. فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين هو منافق اصلا

69
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
فلحق بالمشركين. فنزل على سلافة آآ بنت سعد بن سهل. حسب ما ارى لان هو هذا الاسم سلافة بنت بنت سعد ابن سهل. فانزل الله فيه قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

70
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. الى قوله تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بابيات من الشعر. ورحب بشير ده

71
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
نزل على ايه؟ على السلافة. فلما نزل عليها لحق بها يعني من المشركين. فايه اللي حصل؟ سيدنا حسان ثابت هجاها بابيات من الشعر. فاخذت رحله. راح لمين؟ بشير. فوضعته على رأسها ثم

72
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
وخرجت فرمته بالابطح. رمته بقى من فوق الجبل. يلا آآ في وادي قالت اهديت الي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير. انت اللي سببت لي في ان انا بقيت سرت كده ايه؟ فيه ان هو يعني الشعر ساعتها هو كان الاداة الاعلامية الاشهر. كان الاداة الاعلامية

73
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
الاشهر يعني زي برنامج التوك شو كده دلوقتي. ماشي؟ زي الجرايد اللي موجودة فده ده اللي حصل الى نهاية القصة. في رواية تانية آآ ان قتادة بن النعمان وعمه رفاعة بن زيد. الرواية التانية طبعا الملامح العامة لقصة واحدة. بس هيبقى فيه

74
00:23:36.550 --> 00:23:56.550
شوية تفصيلات كده لانها بقصة فاحيانا تحكى ويتم بسط حاجات فيها ومن رواية سيدنا قتادة واحيانا في مسائل تذكر يكون تم بسطها في مكان تاني وتبسط تم طيها في مكان تاني وتطوى غيرها وهكذا هنشوف بقى في الرواية التانية

75
00:23:56.550 --> 00:24:16.550
بسيدنا قضية بن النعمان وعمه رفاعة بن زيد غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته. فسرقت درع لاحدهم رفاعة فحامت وهتحولاء رجل من اهل بيته من الانصار. يبقى قاعد يدينا تفاصيل ان هم كانوا غزو هم الاتنين مع النبي صلى الله عليه وسلم. فما فيش مشكلة ما فيش تعارض برضو. فسرقت درع لاحدهم اللي هو

76
00:24:16.550 --> 00:24:36.550
واسم رفاعة بن زيد برضو تمام مع القصة. فحامت الشبهة حول رجل من اهل بيت من الانصار يقال لهم بنو ابيرق. ماشي. تمام؟ برضو القصة يمكن فاتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان طعمة ابن ابيرق سرق درعي

77
00:24:36.550 --> 00:24:56.550
هذا الرجل اه هل هو بشير ولا ده واحد تاني غير بشير. خلاص؟ اه هل هو بشير ولا يعني تاني غير بشير هنا بقى بعض العلماء بيقول ان هو ده بشعير اللي هو بشير بن ابيرق احنا قلنا بشر وبشير ومبشر

78
00:24:56.550 --> 00:25:16.300
وابشر اللي هم التلاتة آآ فده اسم تاني لهم او اسم مشتهر به. او هو كان اسمه طعمة ابن ابيرق. خلاص؟ المهم عشان كده هو الحديس الحديس دي مشهورة بحادثة سرقة بنو ابيرق. سرقة بني ابيرق. خلاص؟ فقال ان طعامتا ابن ابيرق سرق درعي

79
00:25:16.450 --> 00:25:26.450
فلما رأى السارق ذلك عمد الى الدرع فالقاها في بيت رجل يهودي. دي بقى تفاصيل هي مش موجودة في الرواية اللي فاتت. ان هو عملوا حركة بقى انهم عملوا ايه

80
00:25:26.450 --> 00:25:36.450
خدوا الدرع دي وراحوا رموها في بيت رجل يهودي عشان حتى لو فتش عندهم ولا حاجة ما يبانش. اسمه زيد ابن السمين. زيد ابن السمين. يبقى في بطل تاني اهو ظهر معه

81
00:25:36.450 --> 00:25:56.450
انا في الاحداث رجل يهودي اسمه زيد ابن السمين. القي في بيت هذا الدرع خلاص عشان يتخلص منه بنو ابيرق. ويرموا التهمة على هذا الرجل وقال يبقى هم برضو ده مش متنافي مع ان هم بلسانهم آآ قالوا على حد واللي هو القصة المشهورة ورجعوا يعني مش متنافي وعملوا كده كمان

82
00:25:56.450 --> 00:26:16.450
وقال لنفر من عشيرته اني غيبت الدرع والقيتها في بيت فلان اليهودي وستوجد عنده. يعني قال له ان انا عملت كزا كزا كزا انا برضو ايه اخبر بامره يعني. فانطلقوا هو هو نفسه هذا السارق عمل كده. فانطلقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله ان صاحبه

83
00:26:16.450 --> 00:26:26.450
يعني قال له ايه الدار امان رح قل براحتك خالص ان انا امين انا ما عنديش اي حاجة خالص انا رميتها في بيت فلان. فانطلقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا نبي الله

84
00:26:26.450 --> 00:26:46.450
صاحبنا بريء وان الذي سرق الدرع فلان وقد علما بذلك اهو اللي رميها على واحد تاني وخلاهم بقى يقولوا دي بقى كمان بزيادة بقى يعني زيادة عن اللي هو ان حد راح يدافع عنه. فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه فانه ان لم يعصمه الله بك يهلك

85
00:26:46.450 --> 00:26:56.450
يعني راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له لا ده هو ما فيش اي حاجة ده الدرع عند فلان ونروح نفتش عند فلان ونلاقيها عنده. انما هو آآ في الامان كده وطلب

86
00:26:56.450 --> 00:27:06.450
والنبي صلى الله عليه وسلم يعذره ايه؟ ويجادل عنه يدافع عنه لان هو حتى راجل كويس وان هو مظلوم وقال له ان لم يعصمه الله بك اهلك. ولما عرف رسول

87
00:27:06.450 --> 00:27:26.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدرع وجدت في بيت اليهودي قام فبرأ ابن ابيرق وعذره على رؤوس الناس. طلع اهم برأه وعذره على رؤوس الناس النبي برضو صلى الله عليه وسلم بيحكم بما تراءى له وهو لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم. وهو برضو كحكم هو مطالب بانه يحكم بما تراءى

88
00:27:26.450 --> 00:27:46.450
يعني دي بردو مسألة مهمة جدا جدا جدا وهنتوقف عندها. ان النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الاحكام دي النبي صلى الله عليه وسلم بيحكم بما تراءى له خلاص؟ طيب هنشوف آآ ايه اللي حصل بعد كده؟ يبقى كده هم هنا التفصيل اللي جه في الرواية دي ان هم عملوا حركة ان هم رموا

89
00:27:46.450 --> 00:28:06.450
الدرع ده في بيت هذا الرجل اللي هو آآ اسمه زيد ابن السمين. بعد ما رموها راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم اه عشان بقى تيجي ولا تجدد على الذين يقتلون انفسهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعلا هو رجل خلاص مش عنده عند واحد تاني فقام فعمل الكلام ده

90
00:28:06.450 --> 00:28:26.450
فرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي. المهم آآ اللي يرمونهم نكمل قصة. النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا وكان اهله قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهور الدرع في بيت اليهودي ان قرادة بن النعمان وعمه عمد الى اهل بيت منا اهل اسلام

91
00:28:26.450 --> 00:28:36.450
السرقة المغربية الوثائق نفس الكلام اللي في الرواية اللي فاتت. كانوا قبله قالوا للنبي قبل الكلام ده. تمام كده يبقى دي يبقى ايه؟ الرواية دي اضافت ان ده بجوار اللي حصل

92
00:28:36.450 --> 00:28:46.450
قال قتادة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته فقال اعمدت الى اهل بيت يذكر منهم اسلاما وصلاح ترميهم بالسرقة على غير ثبت ولا بينة وارزق الحصى في الرواية اللي فاتت. فرجعت

93
00:28:46.450 --> 00:28:56.450
وجدت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فديت عمي رفاعة فقال آآ يا ابن اخي ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:28:56.450 --> 00:29:09.800
قال الله المستعان فلم نلبث ان نزل قول الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. فلما نزل القرآن اوتي رسول الله السلام بالسلاح فرده اله فرده اله

95
00:29:09.800 --> 00:29:29.800
اه هنا لما نيجي ننزر المشهد يعني ليه بقى مشهد زي كده ده من ايات العتاب ومن الآيات اللي يتوقف معها سبحان الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الاحكام ودي مسألة برضه لابد ان تفهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة قبل كده

96
00:29:29.800 --> 00:29:49.800
قال لهم انما انا بشر وانكم وانكم آآ تختصمون اليه ما يصيبها لان انا بشر وانكم تختصمون اليه اه او في روايات يحتكمون اليه فيختصموا للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب بشر ويختصموا النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى

97
00:29:49.800 --> 00:30:09.800
وسلم قال ان آآ لعل احدكم ان يكون الحن بحجته فاقبله فان قضيت له فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذها او ليدعها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين ان انا في النهاية بشر وانت لما بتيجي تتحاكم الي انت وفلان انت

98
00:30:09.800 --> 00:30:29.800
تتحاكم انا بحكم بما يتراءى لي. يعني انا لا اعلم الغيب. النبي عنده قواعد زي هاني اليمين عن من ادعى على من انكر. انت ادعيت فين البينة؟ ومن انكر عليه اليمين. فهو في قواعد النبي صلى الله عليه وسلم بيحكم بها. ان هو في النهاية هو مش بيعلم

99
00:30:29.800 --> 00:30:39.800
الغيب. فالناس بتختصم النبي صلى الله عليه وسلم وتيجي تحتكم ليه؟ واحد يقول كزا واحد يقول كزا واحد يقول حصل. فالنبي عنده قواعد هو مش بيعلم الغيب. بيحكم على اللي زي اللي قدامه. ما يقدرش

100
00:30:39.800 --> 00:30:49.800
حد ولا يفتري على حد. فلازم ده يتفهم برضه ان النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى لما جا له سيدنا قطب النعمان النبي ما ما ردوش ما قلوش لأ وانت

101
00:30:49.800 --> 00:31:09.800
عملت ازاي وده راجل كويس لأ ما وادعى ادعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال سننظر في الامر. كلام دقيق جدا وموقف فعلا رائع بعد شوية لما جاء من ارسلوهم بني ابيرق للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هم جو وانكروا الكلام ده بالعكس قالوا ده هو

102
00:31:09.800 --> 00:31:25.800
عمد الى اهل صلاح واسلام منا وده جا له شهود على عكس كلام سيدنا قتيل النعمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم برضو هنا حكم حكم بما ايه؟ يعني بما تراءى له من هذا الكلام

103
00:31:25.950 --> 00:31:38.550
ما بردو ما فيش اي مشكلة هنا فلما استبان للنبي صلى الله عليه وسلم عكس ذلك حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب في الموقف بتاع الرجل اليهودي برضو دلوقتي جا له

104
00:31:38.550 --> 00:31:48.550
وقالوا له الكلام ده وطلعوا الحاجة دي من المكان ده. النبي بقى ما علمش الغيب ولا شاف ان فلان راح ولا ما راحش ولا جه ولا ما جاش. سم بتبقى سهلة تكون واضحة. طيب

105
00:31:48.550 --> 00:31:58.550
اا هنا الحقيقة احنا قدام موقف عزيم جدا جدا للنبي صلى الله عليه وسلم موقف عزيم جدا للنبي صلى الله عليه وسلم ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم اا هنا

106
00:31:58.550 --> 00:32:18.550
آآ هو حكم بحكم ما. يعني لما جا له الاول سيدنا خالد بن النعمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم رد اهو وقال له سننظر في الامر. ولما قالوا الناس التانيين واخبروه بان دول اهل صلاح واسلام وغيرهم. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ عاتب سيدنا آآ قتادة

107
00:32:18.550 --> 00:32:31.400
النعمان على ما فعل طيب تخيلوا بقى لو احنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم او بعضنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم. وتنزل الايات بقى بتعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان زي ما

108
00:32:31.400 --> 00:32:45.700
غير كده بقى بالحق ان تحكم للناس لما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما بعد كل خائنة خصنا يعني ولا تجادل عن الذين يقتلون انفسهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قصدش خالص

109
00:32:45.950 --> 00:33:00.550
ولقيت تنزل عليه بالعتاب ده طب ما هو النبي ما قصدش اصلا والنبي حكم طبقا للقواعد اللي هو يعلمها في الوقت ده. طب يعني ايه طب ما النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن كان ممكن يخبي هذه الايات

110
00:33:00.650 --> 00:33:20.650
كان ممكن ما ينقلهاش اصلا. يعني لهمت طائفة منهم ان يضلوك. ان يضلوك. طب ما هو النبي ممكن يخبي الكلام ده برضه. كان ممكن يقول لا بقى انا حكمت حكمي بقى والحكم صادر وخلاص وما ينفعش نتراجع عن اللي احنا قلناه. وده مش عارف ايه وده حكم محكمة. وبعدين انا عملت

111
00:33:20.650 --> 00:33:42.550
علي والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم برضو لازم يفكر في الموقف. النبي صلى الله عليه وسلم لما هيتراجع عن الحكم اللي حكم به. اللي لما يتراجع عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الحكم اللي حكم به هيحصل ايه؟ دول منافقين اصلا وهو بشير ده طعم ده هو اساسا

112
00:33:42.550 --> 00:34:02.550
قولوا الشعر وقد يلحق بالمشركين وهذا ما حصل. فالنبي احنا عشان ما يدخلش نفسه معهم في يعني في في اشكاله اللي دخلهم في اضطراب ولا الكلام ده كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ خلينا نمرر الموقف بقى وما نقعدش بقى نقف معهم كتير ولا ندخل نفسنا معهم في مشاكل

113
00:34:02.550 --> 00:34:12.550
نعدي الامر يعني وممكن ايه النبي صلى الله عليه وسلم يرد لسيدنا قتيل النعمان ويعدي الموقف خلاص. لا النبي صلى الله عليه وسلم عنده ايثار آآ ايثار الحق على الخلق

114
00:34:12.550 --> 00:34:29.500
ما عندوش ما عندوش الاستنكاف الاعتراف بالاقتراف حتى وان كان الاقتراف ده مش مش خطأ واضح. هو مجرد خلاف الاولى. بس لا اللي ما عندوش اي استنكاف من المبادرة بالاعتراف

115
00:34:29.500 --> 00:34:49.500
بتقول ايه؟ بالاقتراف. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بابا وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. آآ اخبر بالموقف ده بمنتهى الصدق والامانة طب يغير الكلام ده بيبدله طب يعدله طب يجمله شوية طب لا ليس من ذلك شيء. بمنتهى الصدق والامانة

116
00:34:49.500 --> 00:34:59.500
يقول ذلك صلى الله عليه وسلم. طبعا ده من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني هم قالوا له حاجة وده بيحكم حكمه

117
00:34:59.500 --> 00:35:09.500
وده دليل على انه اصلا لو انه هو النبي مؤلف الكلام ده. طب ما كان من الاول يقول بقى ان هو عند فلان وعند فلان ودول كدابين وكزا وكزا وكزا

118
00:35:09.500 --> 00:35:19.500
كان يقول كده من الاول. يعني لو هو بقى اللي مؤلف الكلام ده. بس كون النبي صلى الله عليه وسلم يجيب بهذا الكلام طبقا للقواعد التي لديه. عليه ايات تانية

119
00:35:19.500 --> 00:35:36.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالعتاب اللي حصل فيطلع فعلا ان الكلام صح ويطلع فعلا بين ابارك هم اللي سرقوا واه والنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام هو ما يبقاش عنده اشكال انه ينقل هذا العتاب الذي انزل عليه

120
00:35:36.300 --> 00:35:46.300
احنا يعني ده ده من اصلا النبي ينقل العتاب ده من امارات الصدق. وكل الكلام اللي جه به النبي صلى الله عليه وسلم هو صح. ده من اول الصدق برضو لان النبي كان ممكن من اول

121
00:35:46.300 --> 00:35:58.350
خالص يقول كده لا هو اللي مؤلف بقى كان يقول كده من الاول  اه كمان في الرواية التانية في حاجة مهمة جدا اضافة في منتهى الاهمية. ان دخل في الموضوع طرف تاني وهو اليهودي

122
00:35:58.600 --> 00:36:08.600
والنبي برضه حكم طبقا لما كان لديه. طب ما النبي كان ممكن بقى يكتم يقول لك خلاص بقى عشان ما نزعلش علينا اليهود. ده المرة دي بقى مش هيبقى المنافقين

123
00:36:08.600 --> 00:36:28.600
بس ولا هذا الرجل ومن يوليه من المشركين. لا ده كمان ايه؟ الكلام ده كمان هيبقى هيضيف له اليهود واليهود بقى يقولوا له ان انت زلمت حد مننا وان انت مش عارف ايه. بنشوف وكده بقى ومش عارف والوحدة الوطنية وعملت مش عارف ايه

124
00:36:28.600 --> 00:36:38.600
في القلاقل والبلابل يعني هياخدوها بقى على النبي صلى الله عليه وسلم ودول مترددين بها. بس النبي صلى الله عليه وسلم ما عندوش اي اشكال في اي حاجة من الحاجات دي. اهم شيء انه

125
00:36:38.600 --> 00:36:58.600
الحق على الخلق حتى يعني بقى يعاتب مش هيعاتب في دواعي كتير كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول طب نفكر في مصلحة الدعوة طب عشان مش عارف ايه طب عشان كزا لأ كل هزه الاشياء لم يتحدث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم صادق امين لا يكتم

126
00:36:58.600 --> 00:37:13.450
ابدا ابدا مما جاءه عن ربه جل جلاله وقد استسمى. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه هذه الايات انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بما اراك الله

127
00:37:14.000 --> 00:37:34.000
ولا يعني بتحكم بين الناس بما اراك الله ده اذن النبي صلى الله عليه وسلم نجتهد في المسائل المعروضة عليه في خلال الايه؟ الكتاب. ولا تكن خائنين خصيمة خائنين هنا المراد بمين؟ هذا السارق. وصف بانه خائن لانه سارق. ماشي؟ ولكن

128
00:37:34.000 --> 00:37:54.000
لا تكن للخائنين خصيما يعني هنا خصيم يعني يخاصم عنه. يدافع عنه يعني. خلاص والنبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا ما كانش مدافع عنه ولا حاجة النبي آآ يعني اخبر بما هو امامه. بس جاء العتاب هكذا. كان ممكن النبي يقول ايه؟ بس انا

129
00:37:54.000 --> 00:38:04.000
ما خصمتش عنه ولا دافعت عنه ولا عملت مش عارف ايه. ولا تكن للخائنين خصية. طبعا هذا التوجيه للنبي صلى الله عليه وسلم توجيه لكل من وراء النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:38:04.000 --> 00:38:22.450
ان ما حدش يقعد يدافع عن حد آآ يعني في موقف آآ خطأ يدافع عن حد هو على باطل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد بس ان هو آآ يعني عمل كده وكان عنده القرائن والشواهد على كده

131
00:38:22.450 --> 00:38:32.450
وعاتبه الله. طب امال احنا بقى لما حد مننا يبقى عارف ان فلان ده غلطان وعارف ان فلان ده سرق او عارف ان فلان ده كدب او عارف ان فلان ده اخطأ

132
00:38:32.450 --> 00:38:52.450
يقعد بقى يدافع عنه ولا يخاصم عنه. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. يا الله! دي كان ممكن النبي يشيلها بقى استغفر لا طب ما كده ممكن يزنوا بقى ان انا عملت زنب ويزنوا ان انا مش عارف اصبت كذا ويزنوا ان انا تحاملت على فلان لا ما بلاش منها احسن. حاشاه صلى الله عليه وسلم ان

133
00:38:52.450 --> 00:39:07.450
معنى ذلك سبحان الله استغفر من ايه؟ خلاف الاولى خلاف الاول يعني هو كان مسل منتزر من حكمه يكون مختلف عن كده ثم دعاه الله للاستغفار. قال واستغفري الله ان الله كان غفورا رحيما

134
00:39:07.450 --> 00:39:22.200
ولا تجادل عن الذين لا عن الذين يختانون انفسهم. يعني هذا السارق الخائن اللي هو طعم ابن ابيرق وغيره ولا تزيدن على الذين يقتلون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوان اثيم

135
00:39:22.350 --> 00:39:41.900
لا تجادل عنه يعني لا لا تكن خصيما له مدافعا عنه ولا تجادل عنه اصلا احدا يعني. يختانون هذا الاختان دي خيانة. يعني مبالغة في ايه؟ في اثبات الخيانة. يعني هو هو مصر ومصمم على هذه الخيانة. تمام

136
00:39:41.950 --> 00:40:01.950
فوصفهم الله سبحانه وبحمده ان الذين يقتلون انفسهم يستخفون من الناس يعني نسأل الله العافية يبقى برضو في نفس النسق برضو يعني يوصينا الله سبحانه وبحمده احنا برضو ما حدش فينا يجادل عن الذين يقتلون انفسهم لان الله لا يحب من كان خوالا اخيه. فينبغي ان ينتبه لذلك

137
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
ان برضه في اوقات احنا بنؤثر مرضات الخلق على الخالق. يعني مش هزعلهم بس نقع في في سخط الله سبحانه وبحمده. فيقول الله سبحانه وبحمده عن هؤلاء الخائنين. يستخفون من الناس

138
00:40:21.950 --> 00:40:41.950
ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. دول ناس ما ما يعني لا من الله. طب انا ايه زي كده يعني الحياة برضو هيبقى فيها درس لنا احنا نفسنا. كل واحد فينا محتاج برضه ان هو يعني يتفكر في حاله فيما يخص هذه الاية وينزلها على نفس

139
00:40:41.950 --> 00:41:01.950
اسقطها على نفسه قيم نفسه في ضوءه او يتفقد موطن الخلل. هل فعلا هو كده يستخفون من الناس ويستخفون من الله ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من قول وكان الله ما يعملون محيطا. هذا سلوك هؤلاء يعني النوع ده من الناس ما حدش يجادل عنه. ها انتم هؤلاء

140
00:41:01.950 --> 00:41:11.950
جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. سبحان الله! ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. كلام طبعا جاي بقى في ايه في بعض الناس اللي هم اول ما قالوا لهم بنوا طب ما معروفة

141
00:41:11.950 --> 00:41:31.950
دول ناس مش كويسين والكلام ده كله. ولزلك بقى هنا النكير على مين؟ على اللجوء اصلا يدافعوا عنهم امام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصفوهم بانهم اهل اسلام وصلاح. وهم ما كانوش كده. ويلبسون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويصفونهم انهم اهل اسلام وصلاح لمجرد ان هم

142
00:41:31.950 --> 00:41:41.950
من قومهم او ان هو حد منهم بيجوا طبعا دي كانت المصيبة الاكبر يعني او الجريمة الاكبر. آآ في المسألة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اجرمش بابي وامي صلى الله عليه وسلم. لا بس

143
00:41:41.950 --> 00:41:51.950
بس اقصد دي كانت مش الجريمة الاكبر ان في جريمة اصغر قبلها لا يعني انها الجريمة الكبيرة يعني. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. انتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا

144
00:41:51.950 --> 00:42:11.950
فمن يجادل الله فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ امن يكون عليهم وكيلا. يعني انتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا؟ ماشي. طيب انت النهاردة جادلت عن فلان. لزلك من الحاجات المحزنة ان الواحد بقى بيشوف بقى ان بيحملنا احيانا حبنا لحد وتقديس ما له وتعظيمنا له

145
00:42:11.950 --> 00:42:31.950
نحنا انه نجادل عن خطأه. وللاسف الواحد بقى بيشوفها مسلا في بعض المحبين لبعض المشايخ والدعاة وبعض الساسة هذا هو الملوك والامراء والرؤساء وبيحبوا فيقعد يجادل عنه وخلاص. خلاص يا سيدي اخطأ قل غفر الله له. قل هداه الله للصواب

146
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
طب ايا كان بقى مش مشكلة ليه الانسان يورط نفسه في كده؟ يعني سبحان الله الانسان بيحاسب على فاتورة اخطاء غيره اصلا. ليه بيدفع فاتورة هو اصلا ما يعني يحاسب على احمد شاريب وهو ما شربهاش اصلا. هل انتم ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا؟ فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة

147
00:42:51.950 --> 00:43:11.300
ما يكون عليهم وكيلا. ولزلك ولزلك يعني انت يعني ما تجادلش عن حد مخطئ يعني ممكن ايوة تقول معلش هو انا عارف انه اخطأ وربنا يصلح حاله ومش عارف وايه بس نعديها له بقى والامور مش عارف كزا. ويا ريت يبقى كزا. ما تقولش لا ما غلطش. وهو مش عارف

148
00:43:11.300 --> 00:43:25.100
ايوة فضل بقى انسان يجادل عن نفسه اصلا يعني ويكون خطأ واضح وبين. طب ماشي ولزلك دايما اقول كده سبحان الله الاهم للانسان آآ ان ان ان تسلم له اخرته

149
00:43:25.100 --> 00:43:44.900
اللي هم الانسان ان يرضى الله. انا ممكن في الدنيا ماشي بررت واقنعت اللي قدامي وجادلت وتمام وزي الفل وطلعت كده زي الشرم العجين طب انا هعمل ايه بقى؟ هعمل ايه يوم القيامة؟ هعمل ايه بقى في الاخرة؟ يعني ماذا سيكون الامر يوم القيامة؟ وماذا سيكون في الاخرة

150
00:43:45.200 --> 00:44:05.200
ها انتم هؤلاء جدلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ امن يكون عليهم وكيلا. مين بقى يعني مين اللي هيجادل عنهم يوم القيامة ولذلك سبحان الله انت ما تقعش في يعني في المستنقع ده ولا حضرتك توقع في المستنقع ده. وما تسمحش لحد يعمل كده برضو

151
00:44:05.200 --> 00:44:15.200
ما تفرحش ان حد يقعد يجادل عنك ويجادل عن غلطك. والناس اللي بقى بتفرح بكده ويحس بقى ان ده من الولاء له. ان حد بيجادل عنه ويجادل عن خطأه. لأ ما ما

152
00:44:15.200 --> 00:44:32.900
قل واخطأ وربنا يسامحه هو بس اخطأ ليه؟ ندي له فرصة تانية ماشي بس ايه آآ ما تفرحش باللي بيجادل عن اخطاءك. لان اللي هو تجاوز الحدود الشرعية في ولاءك هيتجاوز الحدود الشرعية في في عدائك

153
00:44:33.400 --> 00:44:53.400
اللي هيتجاوز الحدود الشرعية في موالاتك والناس اللي بتقعد تبالغ بقى في الموالاة جامد جدا هم نفس الناس اللي لما هيبغض هيبان نغسل بوجبا وبلغ في العدالة. مش هيكون متزن اصلا. ما تفرحش به. بالعكس هو ده ساعتها يتقلب عليك هيبقى حاجة في منتهى الصعوبة. ما تسمحش لحد يجادل

154
00:44:53.400 --> 00:45:10.750
انا حتى مهما جدل عنك وبرة صحتك في الدنيا فانت هتعمل ايه يوم القيامة هتعمل ايه يوم القيامة المهم اه الله سبحانه وبحمده في هذه الايات يقول ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله

155
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
يجد الله غفورا رحيم. اهو ربنا فتح الباب. بدل ما نقعد نجادل عنهم. بدل ما هم يجادلوا عن نفسهم. وبدل ما نقعد نضحك على نفسنا خلاص عملوا سوء يا عم ظلم نفسه استغفر الله. شف ربي كريم سبحانه وبحمده. ثم يستغفر الله يجد الله غفور رحيم. الله اكبر

156
00:45:30.750 --> 00:45:50.150
تجد الله غفورا رحيما سبحانه وبحمده. طب واحد بقى مصر ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. ان وكان الله عليما حكيما والله بقى انت مصر يكسب الاثم يستمر فيما هو يكسبه على نفسه ان هو كان الله عليم حكيم. ومن يكسب خطيئة او اثما

157
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
ثم يرمي به بريئا يعني دي بقى ده جريمة تانية انت انت يعني لزلك هم كانت جريمتهم مركبة الجريمة الاولى جريمة ان هو كسب هذا الاثم تلك السرقة اصل يسرق ناس صالحين ومحتاجين لهذا الذي سرقه منهم. لأ ده كمان بقى آآ اكتسب هذه الخطيئة وذاك الاثم

158
00:46:10.200 --> 00:46:27.500
ثم يرمي به بريء. سبحان الله! فالايات بتدافع عن يهودي القرآن يدافع عن يهودي؟ اه سبحان ربي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كده؟ اه يقول كده ويصفوا منه بريء ويصفوا منه بريء. ثم يرمي به بريء. فقد احتمل بهتانا واثما به. يا الله

159
00:46:27.500 --> 00:46:37.500
شو من امراض صدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي كان ممكن يقول تبعنا بقى وكده ومعنا وفي المعسكر بتاعنا وكانوا في الزاهر حتى كده. آآ مش مشكلة سرقة ولا مش سرقة. بس لقى بقى اليهود بقى

160
00:46:37.500 --> 00:46:54.450
لأ مش مشكلة اني اظلمهم لا صادق امين بابي وامي صلى الله عليه وسلم المهم فهذا الكلام يعني يعني زي ما قلنا دايما كما يؤكد العلماء العبرة بهم اللفظ لا بخصوص

161
00:46:54.450 --> 00:47:14.450
المهم آآ الله يقول سبحانه وبحمده في ختام الحديث عن هذا الموقف ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة ايضلوك وما يضلون الا انفسهم ويضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم. اهو

162
00:47:14.450 --> 00:47:34.450
النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم آآ يعني ان كزا لا ان يضلوك عادي ما يستنكفش ان هو يخبره وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك من شيء. ولذلك سبحان الله الانسان لما يجتهد في ان هو يكون على العدل ويكون على

163
00:47:34.450 --> 00:47:54.450
تبقوا على الامانة سبحان الله حتى مهما كادوا له ومهما فعلوا هو بيضر نفسه مش اه ذاك الذي يحفر حفرة لاخيه يقع فيها. وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. هذا التعليق في نهاية هذه اه الايات

164
00:47:54.450 --> 00:48:14.450
المهم هذا السارق هو خدع آآ خدع اهله واقاربه من الصالحين وآآ وارادوا وهم للاسف الشديد وصله للنبي صلى الله عليه وسلم كلام يعني وتم اتهام اصلا آآ حد اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو فعل ما

165
00:48:14.450 --> 00:48:30.700
في القواعد الحديث اللي احنا اتكلمنا عنه من شوية نقول نصه النبي قال انكم تختصمون اليه وانما انا بشر انا هامش اله اعلم الغيب. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي له

166
00:48:30.700 --> 00:48:50.600
وعلى نحو ما اس مما اسمع منه فكمان بقى النبي صلى الله عليه وسلم ما عندوش بقى بيحلل دي ان ايه وده بايه؟ كمان حس بالاستماع فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له بقطعة من النار فليحملها او يذرها. النبي صلى الله عليه وسلم بقى وكلهم الى ايه

167
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
يرموا الكورة في ملعبهم لو صح التعبير. هو يعني شف سبحان الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم. ما بيحاولش يدعي لنفسه بقى القدسية ويحاولش بقى لو يا امي لو لو ده مش صادق مش امين. طب ما كان يدعي بقى لنفسه لأ وانا على فكرة هاعرفك واقدر اكتشفك مش عارف آآ من من قعدتك

168
00:49:10.600 --> 00:49:30.550
بتاعتك وهاخد بالي من الصوت بتاعك واخد بالي لأ النبي ما يستنكفش انه يعلن انه ممكن حد يكون الحن بحجته وممكن حد فعلا يكون كلامه وطريقته ما يستنكفش انه يعلن كده باب امه صلى الله عليه وسلم. عشان ما اعتدش على التجمل

169
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
معدتش على ان هو يتشابه بما لم يعطى. ما اعتادش على انه يحاول يعمل لنفسه هالات من التقديس الزائف لأ انا بشر وتيجوا بقى تلاقي واحد على فكرة انا ما فيش مش عارف ايه وانا بس اي واحد كده لمجرد من نبرة صوته باعرف آآ

170
00:49:51.150 --> 00:50:11.150
وعلى فكرة من قعدته ومن كلامه ماشي قرائن وشهيد وكل حاجة بس في النهاية دي احكام. النبي صلى الله عليه وسلم احنا احنا حد مننا يتكسف او يستحي يقول ايه؟ لا انا ممكن على فكرة حد يضحك علي. حد يخدعني يبقى هو كلامه حلو ومنمق وتمام والتاني مش عارف يتكلم ولا يدافع عن نفسه. طب انا اعمل ايه

171
00:50:11.150 --> 00:50:22.750
وانا ما عنديش حاجة تحسم ان ده صاحب حق ودم ودم وده ظالم. ما عنديش حاجة يعني تحكم بكده. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما يستنكرش يقول كده انما انا بشر

172
00:50:23.000 --> 00:50:43.000
ولذلك الحديث ده الواحد لما قراه هون على نفسه كثيرا لان لما كان بيقرأ بقى ويسمع بقى مش عارف في الناس واللي ايه وخبراتهم الادارية وفراستهم مش عارف ايه الاشخاص الواحد كان يعني بيبقى خايف وقلقان ومتضايق جدا ويخاف ان هو مسلا حد يخدعه ولا حد يضحك عليه ولا حد مش عارف يعمل ايه

173
00:50:43.000 --> 00:50:53.000
ده بيركز كويس ويستهدي ربنا كويس بس كان بيبقى خايف وكان بيبقى متكدر اوي لو حد مسلا بقى خدع ولا ضحك عليه ولا اظهر له حاجة لكن سبحان الله حديث

174
00:50:53.000 --> 00:51:13.000
زي كده يطمئن الواحد ان انت لأ خد بالاسباب كلها على قد ما تقدر بس في النهاية انت بشر ما تحملش نفسك فوق طاقتها وانت مش شايل اثم بقى ده انكم تختصمون اليه وانما انا بشر. وانا بشر مش بيعلم الغيب انا مش اله. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض

175
00:51:13.000 --> 00:51:23.000
ممكن بعضكم طبعا ما حدش يقول بقى اه صح كده الحمد لله يا دكتور خففت عني انا اتدحك علي خمسميت مرة لأ الاصل الانسان الطبيعي طبيعي ماشي لو اتضحك عليه مرتين تلاتة

176
00:51:23.000 --> 00:51:43.000
بعديه انا كل ميت موقف مسلا لما يتضحك عليه في موقف ولا موقفين تمشي ويبقى عنده نسبة نجاح بنسبة التمانية وتسعين في المية خمسة وتسعين في المية انما واحد لما يتضحك عليه خمسة وتسعين مرة ومرة كزا لا هو عنده ازمة بقى في اشكال عنده اصلا. بس اقصد ان ده وارد يحصل اللي هي المرة المرتين التلاتة الاربعة الخمسة في المية

177
00:51:43.000 --> 00:52:05.100
ممكن تحصل فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ولعل بعضكم ان يكون الحان بحجته من بعض. وبيبقى مشكلتها دايما بيبقى ده واحد ماهر جدا وخادع جدا عامل والجنب اللي قدامه ضعيف مش الحاكم اللي ضعيف. لان هذا الذي يحكم هو بيحكم بناء على اللي قدامه. والا لو خد الموضوع بالانطباع هيبقى بيزلم. مش هيبقى حاكم ده يبقى ظالم

178
00:52:05.100 --> 00:52:25.100
خلاص؟ فهو طبقا للقواعد بيطبقها. ولعل ان يكون الحن بحجته. برضو مش جايب كلام ايه؟ واحد يقول لك اه اصله متكلم. لا متكلم بالسعادة عنده حجة فيقدر ينظر حجته بشكل كويس فاقضي له على نحو مما اسمع مما اسمع منه. انا بقضي له على زي اللي حصل

179
00:52:25.100 --> 00:52:35.100
فمن قطعت له من حق اخيه شيئا. انت بقى انت الكورة في ملعبك. انت خلاص حكم لك. بس حسيت ان ده زائد. يعني اذكر كده ان كان عندنا مشكلة في

180
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
وحد افترى علينا يعني الحمد لله رب العالمين يعني رب شهيد اه بفضل الله احنا يعني عملنا فوق ما يمكن عمله مع الحالة انه فضله هو المكان اصلا مش ربحي والمكان يعني يبتغى به وجه الله سبحانه وبحمده. والهدف منه خدمة الناس. فحد كده اراد انه يفتري

181
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
ومش عارف واحد صحفي ومش عارف وزقوه بعض الناس اللي هم عايزين يقفلوا هذا المكان الخيري. المهم فسبحان الله! فنجانا الله سبحانه وبحمده بفضله وكرمه منها الطب الشرعي طلع ان ما فيش اي اشكال عندنا في الحضانة خالص. فسبحان الله فيعني انا اذكر آآ لما كنت بتناقش مع آآ يعني بعض الزملا

182
00:53:15.100 --> 00:53:35.100
فقلت له بص خلاص هو كده ماشي هو ممكن الطب الشرعي والقانون ما ما طلعش عندنا حاجة. واحنا الحمد لله حجتنا قوية فعلا بفضل الله. لكن برضو الاهم من ده ان احنا نراجع المسألة شرعيا ونتأكد. عشان لو علينا حاجة شرعيا لو علينا حاجة عند ربنا لأ نديها حتى ولو ما فرضهاش علينا القانون

183
00:53:35.100 --> 00:53:55.100
او في مسلأ تعويض ما في امر ما يلزمن لأ يبقى احنا المطالبين بالشرع ندرس المسألة نراجعها تاني شرعيا علشان حتى ما لأ ما هي كده الكورة في ملعبي خلاص انا طلعت برة هي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول للشخص بيقول له انت خلاص انت بحجتك انت بقيت كذا بس راجع نفسك برضه لعل يكون عندك خطأ عليك وعندك كذا

184
00:53:55.100 --> 00:54:05.100
ممكن تكون انت ايوة بحجتك قدرت تاخد الحاجة بس انت عارف فقارة نفسك انها مش حقك. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الكورة في ملعبه الشخصي. عشان كده الواحد بقى بيستريح بقى فبقى حد

185
00:54:05.100 --> 00:54:15.100
بيكلمه يقول والله لو كان زي ما انت قلت وطبقا لكلامك وانت بقى لو كنت الكلام ده مش صح العهدة عليك انت انت اللي تحاسب قدام ربنا انا خلاص انت زودت منها

186
00:54:15.100 --> 00:54:35.100
طب انت على قد ما اقدر والكلام عندك انت. قال فانما اقطع له به قطعة من النار فليحملها او يذرها. فليحملها او يذرها النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما بيلمش لان هو حكم بخلال الايه؟ من خلال القرائن والشواهد اللي كانت آآ عنده بشكل واضح آآ وصريح

187
00:54:35.100 --> 00:54:55.100
فهو النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما يعني قلنا اتصرف لو صح التعبير كل تصرف النبي صلى الله عليه وسلم كان طبقا للقانون القرن الشرعي السائد ساعتها كان طبقا له لهذا القانون الشرعي السائد النبي صلى الله عليه وسلم ما جاش على سيدنا آآ

188
00:54:55.100 --> 00:55:15.100
قتادة للنعمان بالعكس طبقا للي قدامه لو سيدنا قتادة كان عنده دليل وبرهان صادق خلاص كان النبي صلى الله عليه وسلم حكم له وانتهت القضية. يعني ما النبي وسلم اه ما كانش هيحابي احد يعني اه فسبحان الله! يعني ده موقف برضو من المواقف العظيمة لتبرهن على صدق وامانة

189
00:55:15.100 --> 00:55:35.100
الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ هنكتفي بالقدر ده النهاردة. ان شاء الله آآ قدر الله آآ اللقاء والبقاء. نستأنف رحلتنا مع تلك قفل الجميلة الماتعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واللي هي في الحقيقة بالنسبة لنا احنا دروس. وتورينا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمله بالايات

190
00:55:35.100 --> 00:55:55.100
ويعني من الحاجات دي مستوقفاني جدا ايمان النبي بالايات. الايمان اللي هو ايه؟ اتلون وحق الله يتبعنا وحق اتباعه. الايات تنزل النبي فورا فورا اه تفهم ما نزل فيها كويس اتدبر فيه يتفكر في الحال وفي المآل ويبادر فورا فورا يعني بما يستلزمه

191
00:55:55.100 --> 00:56:15.100
وذلك من اقوال واعمال. آآ اول ما يبقى فيه تنبيه على اشكال حال المقال النبي عليه الصلاة والسلام فورا فورا يعني لا يتردد في انه ايه آآ ينبه به لما ينبغي ان ينبه عليه صلى الله عليه وسلم. دي حاجة الحياة تستوقفني جدا وحاجة في منتهى العزمة. من النبي صلى الله عليه وسلم آآ سرعة الاتباع

192
00:56:15.100 --> 00:56:25.100
يستمعون القول فيتبعون احسنه. الا يكتفي مجرد الاستماع لما يبادر احسن اتباع صلى الله عليه وسلم. دي حاجة الحياة تستوقفنا جدا. آآ من سلوك النبي صلى الله عليه وسلم في مثل

193
00:56:25.100 --> 00:56:45.100
في هذه المشاهد آآ وفضلا بقى عن صدق النبي وامانة النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة يعني الامر حافل بالدروس بس احنا بنحاول نقف مع جانب واحد فقط من اه الجوانب فنسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد نعيما لا ينفد. مرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. سلوا

194
00:56:45.100 --> 00:57:05.100
سبحانه وان يتوفنا مسلمين وان يلحقنا بالصالحين غير خزايا آآ ولا آآ محرومين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان امنوا بربكم فامنا ربنا يغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. قل

195
00:57:05.100 --> 00:57:35.100
قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما قد شكروا ربا منا. بالقلب كذا عليك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه منك

196
00:57:35.100 --> 00:58:45.100
هم سرحان عالي. ما اروع زاك البنيان. اشغلوهم رسالة نشروها في كل مكان  اه اه اه رؤيته للدنيا. ايمان سم العمر افتكروا للرب الصمد. فالله عليك ما ركنوا ابدا لسببي. فسريعا يأتي

197
00:58:45.100 --> 00:59:35.100
الخذلان لكن بذلوه لم يتوانوا واجتمدوا قدر الامكان فاستنسك دوما بهداهم مقتدي كان في كل زمان وتأسى بنبيك احمد طالما الولدان من كانوا نسبا في ديني وكذلك نسب الابدان. صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا

198
00:59:35.100 --> 00:59:54.550
صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خير نبيه حقا كان