السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن
اضرب فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وهذه الحلقة آآ من حلقات هذا اللقاء
آآ يعني الذي كان مرتبا يعني ان اكون محاضرة واحدة لكن نتشعب في الحديث. آآ وهو آآ لقاء اطفالنا اطفالنا والقدس آآ واحنا في الحلقة اللي فاتت والحلقة اللي قبلها آآ كنا تناولنا مجموعة امور وآآ يعني
انا شعرت ان انا يعني قد يكفي الحديث في حلقة واحدة لكن وجدت ان الحقيقة الموضوع محتاج آآ حلقات في هقول ربما يكون محتاج سنوات لانها يعني مسألة عشان يتم تناولها آآ
اه تناول اه موضوعي او تناول جذري لو صح التعبير. فاعتقد ان مش هيكفي فيها حلقة او حلقتين. اه دي الحلقة قل الثالثة وآآ الاخيرة ان شاء الله. آآ تحت هذا العنوان عنوان اطفالنا والقدس. هو في الحقيقة مش مش
ان هو منهج متكامل او اقدر اقول حتى انها رؤية مرتبة ومنظمة تماما. لكن هو يمكن الى حد كبير يكون اه اه دردشة لو صح التعبير. آآ او ممكن نعتبره انه انا ببث حضراتكم بعض آآ يعني مرئياتي او آآ
آآ رقايا اللي آآ المتعلقة بهذه المسألة. طبعا اكيد المسألة شاغلاه. زي ما هي شاغلانا كلنا ويفكر فيها والحقيقة مش بفكر فيها لوحدها لو حد بيفكر في في القضية ككل يعني وواقعنا حماة امة ككل يعني. آآ
آآ وكنت بنبه على شوية حاجات وقلت يعني عشان يكون الكلام مرتب شوية فقلت ان احنا محتاجين نسأل نفسنا الاول آآ لماذا الاطفال احنا قلنا اطفالنا والقدس وجاوبنا على السؤال ده في الحلقة الاولى. والسؤال التاني كان لمدى القدس وحاولنا نجاوب عنه في الحلقة آآ التانية
آآ لكن بتبقى شوية تساؤلات اخرى يعني زي تساؤل مثلا يخص اطفالنا حوالين آآ اللي بيحصل في القدس دلوقتي طيب ماشي القدس آآ عرفنا انها مكان مهم جدا بالنسبة لنا كمسلمين ومكان عظيم جدا واحنا آآ هي لجنة لجنة لجنة امتحانية
لو صح التعبير وهو المسجد الاقصى آآ احنا ربنا استحفظنا اياه سبحانه وبحمده ربنا طالبنا بان احنا نحفظه بان احنا نرعاه وان احنا نهتم به مقدس نعظمه ونحترمه. وكل الكلام ده ماشي فهمناه. وفهمنا الى حد ما شوية قصة المسجد الاقصى وقصة القدس يعني
لكن آآ ايه اللي بيحصل دلوقتي؟ يعني واللي بيحصل ده جه ازاي وحكايته؟ تمام؟ آآ مم وعلاقتنا احنا باليهود وغيرها. طيب آآ انا قلت ان كلامي في في المحاضرتين اللي فاتوا واكيد برضه في المحاضرة اللي دي
ممكن يعني الناس تتفق معي وتختلف معي ما فيش مشكلة. وآآ وممكن ما يعجبش البعض. برضو ما فيش مشكلة. انا بقول اللي انا في الغالب آآ لما القى ربنا ينفعني بين يديه وابقى قلت اللي انا شايفه يعني هو الصواب في هذه المسألة. آآ
لما نيجي نتكلم على فكرة احنا واليهود المسلمين واليهود لما نكلم اطفالنا عن القضية دي هنكلمهم ازاي؟ طبعا كتير من الافاضل بيعولوها بس على فكرة ايه؟ آآ يعني الحب اللي احنا بنحبه وكراهية اللي احنا بنكرهه
طبعا ده خلل يعني انا قلت في الحلقة اللي فاتت ان ولادنا آآ في الغالب بيحبوا الحاجات اللي احنا بنحبها وبيكرهوا الحاجات اللي احنا بنكرهها. وولادنا ويلونا ويوالوا علينا. ويعادوا علينا. دي حاجة لازم ناخد بالنا منها. وده نوع من التقليد
يعني هم بيوالوا علينا وعادوا علينا. فاللي احنا ما بنحبهمش ولادنا مش بيحبوه. واللي احنا يعني بنحبهم ولادنا بيحبوه. واللي احنا بننصرهم ولادنا بننصرهم. واللي احنا ننصرهم شوية ولا ما بننصرهمش. والكلام ده في الاعم الاغلب ليه؟ لان احنا نقدر نقول مثلا ان خلينا من خمسة وتسعين في المية من من الابناء بيحبوا
والاباء وبيعزموا والاباء بالنسبة لهم هم قدوتهم. يعني هم اه الصورة اللي هم شايفينها يعني افضل صورة شايفينها. الولد مسلا عنده وابوه ده افضل واحد في الدنيا. وعند امه دي آآ هي افضل امرأة في الدنيا. آآ الولد آآ نفسه اه يبقى زي والده. يعني بيبقى دايما هو يعني
احلام الكبر بالنسبة له لما يكبر تقريبا تسعين في المية من الحاجات اللي بيتمناها لما يكبر حاجات في والده اصلا. حاجات بيعملها والده. وآآ فكذلك الامر بالنسبة للبنت. الولد امه بالنسبة له حاجة عظيمة جدا لدرجة حتى هو بيقيم الجمال والقبح طبقا لامه. بيقيم الاكل حلو ووحش طبقا لاكله
حاجات لا ارادية وطبيعية جدا الحقيقة بتنشأ في اسرة سوية اسرة سوية انا بتكلم على الوضع السوي. آآ في في الاوضاع غير السوية طبعا اكيد الدنيا مش ففي الاوضاع السوية اه ولادنا بيوالوا ان احنا بيوالوا ويعادوا علينا احنا. بمعنى ان لو احنا ما بنحبش حد ومش بيحبوه. لدرجة بتوصل احيانا
مع اقاربنا يعني مثلا لو مسلا آآ واحد مسلا ما بيحبش اخوه فيطلع الولد مش بيحب عمه وآآ وبيحبوا ولاد عمه بالتبعية ومش كده الدنيا ماشية كده. واحدة مسلا مش بتحب اختها اه فبيطلعوا وبتغير من اختها بتوصل الحقيقة ان
بتبقى كده بتبقى الولاد فعلا اه بيبقوا بيوالوا وبيعادوا على ابوهم وامهم اصلا. اه دي حاجة موجودة. لان في موالاة ومع ده كمان على العائلة في اموالهم وعداة على البلد ده بلده ايه ده بلده ايه؟ بتوصل احيانا لاندية الكورة يعني بيحبوا نادي
ولاء وبرق على اندية الكورة. آآ دولة ودولة على لون ولون البشرة البيضا البشرة السمراء. آآ يعني على حاجات كتيرة قوي على وبنت دي بنت يعني المهم فمسألة الموالاة والمعاداة والولاء والبراء في واقعنا هي في الغالب
ولادنا بيوالو وبيعادو علينا احنا عن اللي هما ناشئين فيه بصورة اساسية لكن في الحقيقة اا هنا في هنا هنا ثمة مشكلة كبيرة جدا ان احنا ازاي اصلا ولادنا يرتقي عندهم الموضوع ويفهموا ان الولاء والبراء يبقى لله وعلى الله وفي الله
لله وعلى الله وفي الله. ولدرجة ان احنا نفسنا كآباء وامهات او كمعلمين ومعلمات. لو ان احنا خالفنا امر الله هم لا في في ذاك. لا يطيعنا في ذلك. طبعا هي الموالاة يعني لا يخفى على شريف علمكم وعلمكم. كن بتتمحور حوالين حاجتين حوالين المحبة والنصر
حوالين المحبة والنصر. فيها موالاة الموالاة هي يعني المحبة والنصرة بصورة قاسية. يعني دول اهم ركنية في المولاة. في طبعا حاجات تانية زي الطاعة والرضا وغيرها من المعاني. بس هي المواهب بتتمحور بصورة اساسية حول المحبة والنصر. فولادنا بيحبوا اللي بنحبهم
منصور اللي بننصرهم والعكس. فلأ احنا اول نقطة معلش برضو حد هيقول لي يا دكتور بقى ازا نعلم الولاد الولاء والبراء. اليهود ازا الولاء والبراء يا جماعة الخير ابتداء معلش زي ما قلت برضه لابد ان المسائل تفهم في النسق الكلي لها. ولابد ان المسائل نردها لجذورها
الاصلية. يعني بلاش نعالج معالجة تسخينية. لازم نتكلم الواد الاول عن الولاء والبراء لله وفي الله وعلى الله. ان نفهمهم ببساطة شديدة جدا ان احنا مش مش هنلاقي حد افضل من ربنا
نحب اللي بيحبه ونبغض اللي بيبغضه. آآ ببساطة شديدة جدا ربنا سبحانه وبحمده ما سبناش في نفسنا. من كرمه ان هو خلينا نحب مين ونحبه ليه ونحبه قد ايه وقالنا نبغض مين ونبغضه ليه ونبغضه قد ايه نحب مين
نحبو ليه ونحبو قد ايه ونبغض مين ونبغضه ليه ونبغضه قد ايه ربنا اخبرنا بالكلام ده كله الله سبحانه وبحمده يعني ومش هنجد حد نثق فيه زي ربنا في هذا الباب. مش هنجد احد نعتمد عليه زي ربنا في هذا الباب. فالله سبحانه وبحمده
الله سبحانه وبحمده الا نحب مين؟ واننا نحبه ليه؟ ولا نحبه قد ايه؟ قال لي اه احب ابيه احب امي طيب بحبهم ليه؟ علشان خاطر هم لهم فضل علي واكرموني وانعموا علي وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا. تمام. وعشان خاطر هم
احب لي ان انا احبه ووصاني بحبه. ماشي. طيب بس الكلام ده مقيد قد بايه قد ايه؟ ايوة احبهم بس مش اكتر من ربنا. احبهم بس مش محبة. اللي هي
تعارض مع محبة ربنا. ضبط للمسألة. انصر مين؟ انصره ليه؟ انصره قد ايه؟ انصر مين؟ ايوا انصر ابي وامي. انصرهم ليه؟ ربنا احب لي ذلك ووصاني بذلك وله الفضل علي. وربنا وصاني ان انا يعني ان اشكر لي ولوالديك. تمام. انصرهم قد ايه؟ انصرهم ايوة
في الحق صورهم في الخير آآ انصرهم مظلومين وانصرهم ظالمين ظالمين باننا ما اسعدهمش على ظلمه مظلومين بان انا ادفع الظلم عنه. ماشي. ابغض مين؟ ابغضه ليه؟ ابغضه قد ايه؟ فالمهم انا طبعا مش هقدر اتناول المسائل كلها بالتفصيل
بس ده تأسيس مهم جدا في هذه المسألة. ما ينبغي اصلا ان ندخل على المسألة مباشرة بدون بدون هذا التأسيس. ان الولد يفهم ان الولاء والبراء لله من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. قال حبيبي صلى الله عليه وسلم
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. انما وليكم الله ورسوله يعني يفهم النبي قال انما ولي الله هو صالح المؤمنين. قل يا ايها الكافرون لا يعبد ما تعبدون. ولا انتم تعبدون ما لا انا عابد ما عبدت ولا انتم
انا بقابلكم دينكم اليدين. هذه المسألة استقرار هذه المسألة في في نفس الطفل مسألة مهمة جدا جدا جدا. انه يفهم الولاء والبراء ويفهم يفهموا شكل منضبط يفهموا بشكل منضبط خلاص؟ انه يحب مين ويحبه ليه ويحبه قد ايه ولما يبغض يبغض مين ويبغضه ليه يبغض قد ايه. تمام
طيب فبناء عليه بقى هننتقل لان الولد يفهم ان في حاجة اسمها الموالاة المطلقة او الولاء المطلق وفي حاجة اسمها الموالاة المقيدة او الولاء المقيد وفيه حاجة اسمها البراء المقيد وفيه حاجة اسمها
البراء المطلق. اربعة اربعة ماشي؟ اربع حاجات. عندنا هناخدهم كده اهو. هنقول الولاء الولاء المطلق. وفي قصاده البراء المطلق. طيب. وفي هنا الولاء المقيد والبراء المقيد. ماشي الولاية المطلق ده لله. لانبياء الله. الصحابة الكرام. ولاء مطلق. ولهم ولاة مطلقة
طيب والبراء المطلق؟ الكافرين ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبين. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون انتم. الكافرين. طيب امال الولاء المطلق للمسلمين الولا المقيد عزرا للمسلمين مقيد يعني ايه؟ يعني اواليه بما فيه من خير. ما اوليهوش مطلقا لان فيه خير وفيه شر
بما فينا خير. طيب البراء المقيد للمسلمين. اتبرأ بما فيه من شر. انما هو هو كشخص هو كشخص انا ما بتبرأش منه. انا بتبرأ بتبرأ من افعاله. كمسلم تبرأ من افعاله. انما الكافر
انا بتبرأ منه من افعاله ان ابرءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ربنا اخبرنا ان دول اسوتنا في هذا الباب سيدنا ابراهيم والذين قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين امنوا معه. والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم
ومما تعبدون من دون الله برءاء منكم ومما تعبدون. مش مش من فعلكم بس. منكم امثالكم. واما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. يبقى هنا الانبياء والصحابة انا اواليهم واليهم
عندي الولاء المطلق واليهم والي افعله انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا خلاص؟ طيب انما الكافرين وتبرأ منه من افعالهم انما المسلمين المسلمين انا ما بفرقش من شخصهم طالما مسلم. واتبرأ من افعالهم. يبقى عندهم براء مقيد. وعندهم ولاء
تاني هو لهم بيبقى فيهم خير. الحاجات الاخيرة اللي بيعملها المسلم انا اولي فيها والحاجات الشر اللي بيعملها والحاجات اللي هي ترضي الله انا اتبرأ منه فيها. انما هو شخص انا متبرأش منه تمام؟ واضحة المسألة دي؟ ده ده بشكل بسيط كده ضبط لهذه المسألة فولادنا يفهموا الامر ده بشكل
وبناء عليه وبناء عليه المسألة كلها مبنية على ايه؟ على منسوب حب الله ومولاته في القلب وخدوا بالكم دي بقى مسألة في منتهى الاهمية. هو ليه ولادنا بيوالوا يقعدوا علينا احنا؟ يعني ولادنا بيوالوا يقعدوا علينا. يعني
ليه انا ابني بيوالي ابني اللي انا بحبهم بيحبهم ولا ما بحبهمش فبيحبهمش. تبني لو حد ازاني او ضايقني او او يعني تطاول علي ابني لا اراديا ما بيتحملش الكلام ده. ليه؟ عشان بيحبني منسوب محبته لي ونصرته ونصرته لي. انا مش
نتكلم على ابن الابدان بس لا ابن الايمان حتى لو حتى يعني الواحد له ولد ولا له بنت من من نسب ايمان بتلاقيه بيوعيه ليه بيعمل ايه؟ عشان بيحبه بيحبه وبيعزمه. صح كده؟ طيب. من المحزن من المحزن. ان احنا ولادنا
ما بيحبوش ويعزموا ربنا زي ما بيحبونا ويعزمهم. يا دكتور ما تقولش كلام صعب بقى اعوز بالله لأ مش صعب دي حقيقة. لان النهاردة لو قلت له واحد شتم امك سب امك. تحبه؟ حبه. ربنا اولع في
حتى امك سب امك. طيب لو جينا بتفاجئوا بان ولادنا مسلا ممكن مسلا في المدرسة يقولوا لابي انا بحب مايكل زميلي بتقول لي انا بحب كريستينا زميلتي. احنا طبعا لازم نفرق ما بين ما بين البراءة يعني كوني بتبرأ منهم او لا اوليهم مش معناه ان انا اؤزيهم
لازم المسألة دي تكون مستقرة. يعني معنى ان انا اتبرأ منه او لا اواليه. مش معناه ان انا اؤذيه. لا مش معناه ان انا اظلمه لأقرأ. خلاص؟ آآ ولزلك حتى انا يعني كان عندي كتاب كده كنت
كان اسمه دعوة للحب كنت بقول لما نقعد نقول يا جماعة عايزين نتبرأ من الكافرين يقول لك دي دعوة لاشاعة البغضاء دعوة لاشاعة آآ مش عارف لا في الحقيقة هي دعوة لموالاة الله. دعوة لمحبة ربنا. انت عايزني احب حد على حساب ربنا باي منطق
في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله في الحديث القدسي يشتمني ابن ادم ويكذبني ابن ادم واما شتمه اياي فان ادعى لي الولد. اما تكذيبه اياي فانه يزعم اني لا اعيده. فربنا اسمى ده شتم يعني
يعني مجرد نسبة ولد الى الله ده شتم ليه؟ ربنا قال كده مش احنا. ربنا قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد شئت لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه يقرأ ينفطرن منه وتنشق الارض وتخل الجبال هدا
دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. شوفوا الى اي مدى هذا شتمه لله سبحانه وبحمده. طيب ليه بقى وابني ابني لما يعرف ان فلان ده بيعمل كزا يعني ما بيبقاش في صدره بغضاء له ولا في صدره ولا ولا بيتبرأ
انه ليه؟ لان في الحقيقة هو ما بيحبش ربنا ويعظمه كفاية. طب ليه برضه؟ لان هو ما وصلتوش رسائل الله اليه اللي بنادي به دايما اللي هو خاتم محبة ختمة محبة تعال يا حبيبي تعال اتعرف على ربنا من خلال كلامه. هو عارف عني انا اكتر ما هو عارف عن ربنا. هو شاف من نعمائي انا
اكتر من ما شاف من من نعماء ربنا. ازاي يعني؟ ما بتتبينلوش. لو انا مسلا انا والده فانا بوريه اهو بعمل له نفسك في كزا حبيبي اجيب لك مش عارف ايه. ولو عنده ام صالحة كمان تقول له ابي بيجيب ده ابي اللي عمل. ده ابي بتعب عشانا. ده ابي كزا. فبيحبني. ماشي؟ من باب
ومن باب حمايته ورعايته والمحافزة عليه طيب هو بقى اصلا ما يعرفش ان ربنا بيعمل اضعاف اضعاف اضعاف الكلام ده لان انا كاب او حضرتك كأم احنا قصرنا بل اجرمنا. في ان احنا في الحقيقة ننسب الفضل لصاحبه. انا
كنت دايما بقول كده مرارا وتكررا. النهاردة ولادنا لو انا مسلا عمال اكلمهم عن جدهم او جدتهم. هم ما شافوش جدهم ولا جدتهم خالص. بس ييجي يقول لي ايه؟ والله يا ابي جزاك الله خير على الاكل الجميل ده. اقول له يا حبيبي ده جدو هو اللي ابعته لي. آآ بتقول لي بابا جزاك الله خير على اللبس الجميل ده. اقول لها يا حبيبتي ده جدتك هنا
اللي بعتهولك هيحبوا جدهم ويحبوا جدتهم على فكرة ده جدو قال لأ بلاش نعمل كزا جدتو قالت مش عارف بلاش نعمل كزا هيبدأو يحبو جدهم وجدتهم من غير ما يشوفوهم اصلا
ولادنا مش لازم يشوفوا ربنا عشان يحبوه مش لازم يشوفوه عشان يحبوه. لو عرفوا ان احنا اصلا احنا نفسنا اللي بنعمله معهم ده اللي هو خلاهم بيحبونا. ربنا هو اللي يسره لنا
وهو اللي اعطاه لنا وهو اللي وصانا به وهو يعرفوا ان ربنا اصلا اوجدنا احنا لهم من العدم بيحب ربنا احنا مقصرين في تحبيبهم في الله. مقصرين في تحبيبهم بالله في انهم يعظموا ربنا. التقصير ده قوليا وعمليا
قوليا في ان احنا اه او خلينا نقول علميا وعمليا علميا في ان احنا مبنعرفهمش على ربنا كفاية وهيتعرفوا على ربنا منين في في فين مصدر احسن من كتاب الله؟ ان هم اللي بنادي بها دايما خاتمة المحبة. ختمة للقرآن الكريم من اول للاخر
تعالوا يا حبيبي نشوف ربنا بيقول لنا ايه عن نفسه. نتعرف على ربنا. تعرف ان ربنا كزا وربنا كزا وربنا كزا يبقى بيحب ربنا. زي ما بنقعد نحكي لهم عن شخصية ما عايزين نحببهم فيها. نحببهم في
عالم حلو فشخصية ما بنكلمهم عنها. بنكلمه عن ربنا. خلال كلام ربنا. اقرأ كده المعنى الصحيح في التفسير. وبعد ما نعرف المعنى الصحيح من تفسير نقول لهم ربنا بيقول لنا كده عن نفسه بيقول لنا كذا عن نفسه بيقول لنا كذا عن نفسه بيقول لنا كذا عن نفسه. معلومات عنها بس. النقطة التانية ان احنا بقى عمليا
عمليا احنا مقصرين في انهم يحبوا ربنا ويعظموه. ان انا مقصر في ان انا اقول له ده ده الحمد لله ده من عند ربنا حبيبي. ربنا اللي اكرمنا. ربنا اللي اعطانا
ربنا ربنا ربنا بالعكس احنا بنصدر لهم صورة سيئة عن الله ان ربنا هيحرقك ربنا هيعزبك ربنا هينتقم منك ربنا هيعمل فيك انا عندي من قرية اسمها الله محبة يا ريت يا ريت تقروها ضروري تقروها يعني عشان بتتكلم عن المعنى ده بشكل آآ يعني ضروري قوي لازم
المقالة دي. غير يعني زي ما قلت برضه الموضوع بتاع خدمة المحبة ده حاجة ضرورية جدا. طيب نبدأ نرجع للنقطة الاساسية. فيا ولادنا احب ربنا كفاية وعظموه كفاية ايه اللي هيحصل؟ هيبقوا بيولوه اوتوماتيك. هيبقى اللي ربنا بيحبه هم بيحبوه. واللي ربنا ما بيحبوش
والناس اللي بتحب ربنا هم يحبوه والناس اللي ما بيحبوش ربنا مش هيحبوه. بس خلص الكلام. انتهت القضية على كده. هيعرفوا من اولياؤه من اعدائهم خلصت القضية. انما احنا للاسف برضو مصرين نتناولها تناول ايه؟ برضو تناول تسكين. ما بنجبهاش من جذرها. يبقى نجيبها من
جذرها ان هم يبقى عندهم الموالاة لله والمعاداة لله. طيب ماشي. ودي تيجي ازاي؟ زي ما قلت كده منسوب محبة ربنا وتعظيمه في قلوبهم فيبقوا بيوالوا ربنا اكتر ما بيولونا احنا وبيعزموا ربنا اكترهم بيعزمونا احنا وينصروا الله ويبقوا بيغاروا لله سبحانه وبحمده
المسائل يا جماعة وبناء عليه بقى لما نيجي نقول له لما نيجي نتكلم بقى عن من اليهود؟ من اليهود؟ للاسف الشديد دايما لما بنيجي نتكلم مين اليهود؟ هو بيلاقينا احنا كآباء ولا امهات بنقول ايه؟ اليهود وحشين ومش عارف ايه ماشي طيب فبيضايق منهم بس بعد شوية اليهود دول بقى
لو قام مسلا يتعامل مع حد يهودي بعد كده لما كبر او شاف اليهود او يشوف الاعلام الفاجر بتاع النهاردة اعلام التطبيع في مسلسلاته وفي اغانيه وفي آآ كتبه وفي مقالاته وفي مسابقاته بيطبع مع اليهود ثم اليهود قاعدين اهو. هو كان متخيل ان يهدوا الناس بيعملوا ايه
ناس مسلا كده زي اللي بيطلعوا في بيقعدوا ياكلوا ومش عارف كزا يعني عادي اليهود ناس عاديين. وكمان بقى لو لو هم بقى نجحوا في استقطابه لا ده بيحبهم ويواليهم اصلا يواليهم اكتر. ليه؟ لان احنا اصلا احنا كاننا بنينا بنينا بيت من الرمال على شاطئ محيط شديد الاموال
اول موجة هتيجي الابنية يعني اصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشكالات الامة في الزمن ده هيبقى الغثائي الغسائي الغثائية دي خدوا بالكم مش فكرة ان احنا عددنا كبير وخلاص. فكرة الهشاشة
يعني ناس بقى بتتكلم اوي في الهشة النفسية الكلام ده كمان كلام لطيف وبيعملوا كل حاجة بس فيه هشاشة يعني اصعب من كده في هشاشة ايمانية. هشاشة هس الغثاء ده القرآن عبر عنه بالزبد الزبدية الزبدية فاما الزبد فيذهبوا جفاء
بتوع الناس يمكثوا في الارض كذلك يضرب الله الامثال. ولكنكم غثاء كغثاء السهيل. ليه؟ ايه ايه الصفة الغالبة على الغثاء والزبد ماشي؟ الزبد ده اللي هي الرغوة اللي بتبقى فوق المية دي كده. ايه الصفة الغالبة على الغثاء ده او على الزبد؟ الصفة الغالبة عليه ان هو شكله من برة كده شكله جميل ولونه حلو
وشكله كويس. لكن في الحقيقة في الحقيقة هو هش هش يعني يعني لا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن. الغثاء ده لو قابل اي حاجة صلبة بيحصل له لبس بيروح. لو درجة الحرارة زاد شوية بيروح
لو ما فيش حاجة قابلته هو بنفسه ما بيصمدش وقت طويل. فلا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن. احنا مش واخدين بالنا من اللقطة دي بقى البناء الغثائي ان احنا دايما القضايا بانينها بشكل غثائي. يعني قضايا زبدية قضايا غثائية. دائما بنتناولها بالشكل ده
النهاردة ان ابني مسلا بيتبرأ مسلا من اليهود ولا من النصارى ولا من ولا من الملحدين ولا من غيرهم بيتبرأ منهم براءة ايه؟ براءة كده انه فور تبعه خلاص وحشين بابا ما بيحبهمش بابا بيقول مش كويسين. بناء مش محكم اصلا. هذا النوع من البناء الغثائي او البناء الزبدي. لا بيصمد في مواجهة
تلفت نقوله في مواجهة الزمن في مواجهة الفتن لما بيجيبوا هذا المبني غثائيا بقى ويقعدوا يفتنوه بقى يفتنوه يوروه حاجات جميلة وصور حلوة ايوه تم صحة وتم ايوا يعني ايه المشكلة؟ ما احنا احنا اللي عندنا المشكلة. ولا في مواجهة الزمن بعد شوية هيبدأ النوع ده من البغضاء يبدأ يقل يقل يقل. علشان كده نشوف موجات التطبيع اللي
موجودة النهاردة احنا ما كناش متخيلين ان احنا نشوفها اصلا. بس لان اصلا هو ما فهمش القضية من اصلها. ايه القضية من اصلها؟ للاسف الشديد زي ما قلت تصوير تصوير اليهود على انهم ناس وحشين احنا بنكرههم فولادنا اوتوماتيك بيكرهوه. لأ تصويرهم بقى اكتر من كده اوي يعني ابعد من كده. حد يقول لك ايه؟ نصورهم على انهم ايه
على انهم زلمة ايوة مغتصبين للارض. ماشي؟ ايوة مفسدين في الارض. حلو قوي. طيب ببساطة شديدة جدا هيجي ابني يقول لي ايه؟ يقول لي مسلا اليهود دول عشان طب ما في مسلمين بيعملوا في مسلمين كده يا بابا
هيقول كده في مسلمين بيعملوا في مسلمين كده آآ ايوة يا ابني بس اصل ممكن يكون في المجال اللي هو عايش فيه لا لأ الصدول برضو السدود يعني بيصدوا عن سبيل الله. هيقول في مسلمين بيصدوا عن سبيل الله. آآ
اصل دول بصوا بيهدموا المساجد ويعملوا طب ما في مسلم يدعو مساكين. ومسلمين ومنتسبين للاسلام وتقاموا زي الفل وبيطلعوا يعني يزهروا على الشاشات هم تمام زي الفل وبيصلوا مية مية. هنقول ايه للولد ساعتها؟ هو بناء مش يعني زي ما قلت
القضية تتناول من جذرها. يعني انا النهاردة لو صح التعبير انا كاني بتكلم عن اطفال او اليهود. اطفالنا واعداء الدين بصورة عامة. احنا احنا بنتكلم عنهم ايه؟ والوحشين بلاش الكلام اللي مش معلل ده بالعكس اصلا احيانا النفس نفس بتتعاطف مع الشخص اللي هو ايه؟ اللي بيتم ذمه كده على طول الخط
بدون داعي. يعني انتم لاحزوها كده لو انتم لقيتوا مسلا واحد من الدعاة او من المشايخ او واحد من الناس عمالة تهاجمه تهاجمه تهاجمه. ليه يا جماعة وحش وحش وحش وحش وحش وحش طب ليه يعني ما فيش حاجة ايه بيعمل حاجات مش كويسة ده ضال ده مبتدأ بالعكس الناس بتتعاطف معه اكتر اصلا
انما الكلام الواضح المعلل لأ لمازا ليه فلان ده فيه منه مواقف عشان واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة وادي الدلائل والبراهين على ذلك خلاص خلص الكلام. خلص الكلام. بالعكس احنا دون ان شعور يمكن بنعمل عندهم نوع من الشغف اصلا ان هم يكونوا ايه
يكونوا يعني يتعاملوا مع الناس دي اصلا. ويعرفوا الناس دي بتعمل ايه وهم مين وايه حكايتهم والكلام ده كله. طيب يبقى نرجع لقضيتنا الاساسية. القضية الاساسية ان احنا نؤسس الموالاة لله. الولاء والبراء لله في الله على الله. وده ما هيجيش الا ان احنا نرفع منسوب محبة
وتعظيم الله سبحانه وبحمده في قلب اطفالنا بالطرق اللي احنا اتكلمنا عنها. وبعدها بقى لما نيجي نقول له لأ ده ربنا بيحب فلان هيحبه. ربنا ما بيحبش مش فلان مش هيحب لما نقول له ده فلان ده بيحب ربنا هو الولد هيحبه. اقول له فلان ده ما بيحبش ربنا او مسلا بيتطاول على الله الواد هيبغضه اوتوماتيك
كيف يتطاول على الله؟ لما يشوف بقى نعامل الله واكرامه للخلق وكذا لم يعرف ربنا بجد. احنا احنا دلوقتي مسلا انا واحد مسلا مشكلتي مع اليهود مش مش بس مشكلة ارض مش بس مشكلة ظلم وان الكلام ده ماشي ده ده دافع ان انا اصلا كده كده انفر منهم وان انا مش انفر منهم ان انا يعني انتقم منهم
لو اقدر اصلا بس في الحقيقة مش مش هي دي القضية القضية في النوع التاني من العداوة اشد من كده اصلا. النوع التاني من يعني عندي اشكال تاني معه اصلا
اكبر من كده. العداوة الدينية العداوة الدينية الناس ايه العداوة الدينية؟ عشان هم يهود واحنا مسلمين. هي دي كده بس كده خلاص؟ اه طبعا ولذلك هنا بقى لابد انه يعرف هنا هتيجي بقى حاجة مهمة جدا جدا بعد يمكن زي ما قلنا في في معناه كبير قوي اتكلمنا عن النهاردة وهو معناه ان هو
تزكية موالاة الله سبحانه وبحمده ماشي؟ طيب نروح بقى لحاجة تانية مهمة خطيرة وهي ايه؟ التعرف على اليهود من خلال كلام من خلقه سبحانه وبحمده. دايما لما نيجي نتكلم على اليهود بنتكلم عن اليهود في الطرح المعاصر. اليهود اللي هم الصهاينة اللي بيعملوا اللي بيعملوه النهاردة فين
في فلسطين لأ معلش الموضوع ابعد من كده لأ اليهود دول ازا كنت انا بقول النهاردة ان آآ لو واحد شتم امي انا يعني ما اقدرش اسكت مش ممكن احبه ابدا. طيب لما بقى يجي ناس بقى يتطاولوا على الله زي اليهود. النصارى
تطاولوا على الله ماشي طيب واليهود برضو طولوا على الله. وقالت اليهود يد الله مغبولة. قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. آآ ربنا قال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قالوا حمطة
استهزاء وسخرية ودخلوا بظهورهم قلة ادب وسفالة وتطاول شوية مجرمين اصلا شوية مجرمين معنى الكلام. ولذلك تيجي هنا النقطة التانية المهمة اوي اوي اوي قبل ما نقعد برضه عشان نتناول المسألة بشكل جذري. لازم ولادنا يتعرفوا
او على اليهود من خلال كلام من خلقهم عنهم سبحانه وبحمده. ايوة كده نجمع الايات اللي موجودة وده اللي بتتكلم عن اليهود او عن بني اسرائيل في القرآن الكريم. ونقراها مع ولادنا بس. تقول لهم شوفوا شوفوا شوفوا دول يهود
ابتداء علشان يشوف اليهود دول اليهود دول قد ايه قد ايه ربنا لا وربنا يبغضهم. وعشان يفهم يفهم ان اليهود دول ايه اجرام يعني يواليهم من يتبرأ منهم من تبرؤه من يعني موالاة لله. واضح؟ يعني يبقى برأت منه موالاة لله. يعرف اليهود دول عملوا ايه؟ يعرف اليهود دول عملوا ايه؟ اليهود
تعرفهم ابتداء كده من خلال كلام الله. لا عملوا حتى مع انبيائهم اللي عملوه يعرفهم يعرف الناس دي ايه اصلا. يعرف ان الدين ده ايه؟ الدماغ دي ايه؟ بعد كده يتعرف على اللي عملوه اليهود دول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده الاصل يا جماعة في بناء في بناء البراءة منه
ده الاصل معلش ما تجيش النهاردة طب طب هاب ان اليهود بكرة بقوا حلوين وجمال وتمام وزي الفل ولطاف قوي. ما هم لطاف قوي بقى بابا اهو ما بقوش بيه. لو انا اصلا بنيت بنيت نظرة الولد لهم. على انهم آآ بيقتلوا الاطفال وبيعملوا كزا في النساء. طب ما بقوش
بيقتلوا الاطفال وبقوا مكالمة خالص ولطاف وجمال وبقوا زي الحمل الوديعة. عادي بقى الولد هيحبهم ويتعامل معهم ويبقى زي الفل ويبقوا ما عندهمش اي مشكلة. ما عندوش اي مشكلة كده تخصها. اشكال كبيرة قوي ان احنا يعني حتى لما بنيجي وانا قلت مع احترامي برضو ان لما شفت برضو بعض الحاجات المطروحة عن اليهود ومش
اليهود على انهم آآ عملوا كزا وعملوا كزا وعملوا كزا وان احنا مهتمين بان العالم يشوفهم ويشوف جرائمهم ويشوف يا جماعة يعني معلش الكفر ده ملة واحدة اصلا يعني. يعني هم مش هيرضوا عننا ولا عمرهم يقفوا في صفنا. ده الطبيعي جدا. ولادنا لازم يفهموا القضية من اصلها من جذيرها
ان ده صراح حق وباطل اصلا مش صراع والصراع ده مش قصته بس فلسطين ولا قصة القدس. الصراحة بطل في الارض كلها. الصراحة وباطل مش مع اليهود بس مع غير اليهود اصلا. دي مدافعة دي حاجة طبيعية لازم الولد يكون فاهم كده اصلا. يكون فاهم ويكون عنده الرؤية دي واضحة
فالنهاردة اما نيجي نتكلم هنيجي نحكي له على اليهود معلش ضروري قوي بقى ضروري انه يعني بالترتيب كده يعرف كلام ربنا عليه هوت ربنا قال عليه تاني حاجة يعرف اليهود عملوا ايه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان تعرف على العالم دي عاملة ازاي. يعرف عمله ايه اصلا مين ليهود دول وايه حكايتهم وايه قصتهم مش عارف
دينيا هو دي النقطة الاساسية. يشوف يشوف هم بيقولوا ايه لما بقى نوريه الفيديوهات بيقولوا ايه مسلا لاطفالهم؟ بيعلموا اطفالهم ايه دلوقت اما نيجي نحكي له بقى عن الطريقة اللي هم اللي هم آآ المفروض
آآ دخلوا بها آآ او احتلوا بها فلسطين احكي له بقى على الطريقة اللي احتلوا بها فلسطين. عملوا ايه في احترام لفلسطين ومش عارف ايه والاجرام بتاعهم وان هم ازاي دول يعني لا عهد لهم. لا ايمان لهم. ان هم يقتلون
انبياء يقتلون الانبياء. يعرف ازاي بيتطاولوا على الله؟ لما يعرف الولد اصلا ان هم ان هم اسمهم بني اسرائيل. واسرائيل ده اسم اسم من اسماء سيدنا يعقوب باسم اسرائيل. واصل الكلمة دي عندهم في لغتهم اسرائيل يعني المصروع للرب. اسرائيل يعني
الشروع للرب. المشروع للرب يعني يعني اللي هو الخاضع للرب. يعني كأنها عبد الله كده عندنا بالعربي. عبد الله. فهي اسرائيل ده معناها اصلا معناها في لغتها. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا شوية المجرمين دول. ومكتوب الكلام ده اصلا في كتبهم. تخيلوا كتبهم يعني بمفترض كتب
المقدسة لا عندهم ان اسرائيل يعني الذي صرع الرب يقولوا ان آآ ان سيدنا يعقوب سارع الله فصارع يعقوب الله تعالى الله عما يقول اولئك المجرمون علوا كبيرا. فلما يعقوب صرع الله
يعقوب ما تركش الله حتى قال له ان انا خلاص آآ يعني اتركني وابارك شعبك. وكان الصراع ده عشان حواء. حاجة كده وفي منتهى السفالة وقلة الادب والاجرام اصلا. انتم متخيلين متخيلين دول يعني دول ايه اصلا! متخيلين دول اللي تقريبا ما سابوش نبي من الانبياء
لو نسبوه للفاحشة. ليه؟ او نسبوا له اجرام. ليه؟ عشان هم اصلا كانوا بيحاولوا يعني انا كنت حكيت القصة دي قبل كده اللي هي فكرة ان آآ الناس المجرمين بيأرقهم اوي وجود الناس الصالحين
حتى لو الصالحين ما جالهمش في سكة. بس وجود الصالحين دول بيعريهم. يعني بيضايقهم. فلذلك بيبقى كل همهم ان ان الصالحين دول تشوه صورتهم. وينسبوا لهم حاجات من الجنس اللي هم بيعملوها اللي هم غرقانين فيه. بني اسرائيل غرقانين في في الفتن وفي الشهوات وفي
الاجرام دول خلاص؟ الحاجات دي ما سابوش نبي تقريبا ما نسبولوش حاجة. يعني سيدنا نوح عندهم ظل يشرب الخمر حتى سكر وزنى بابنتيه. طيب آآ سيدنا آآ داوود عندهم طلع شاف آآ مش عارف ايه القصة المشهورة بتاعة شاف لوحدها بتغتسل المهم عجبته طيب آآ
عايز بقى يحصل عليها يعمل ايه طلعت مرات القائد بتاعه ولا واحد مش من عنده من الجيش راح بعته بخطاب ان في الجهاد في سبيل الله يروح يجاهد في سبيل الله
يخليه في اول الصوف عشان يقتله عشان ياخد مراته. ده حاجة ما يعملهاش عيل صايع اصلا مجرم فاجر اصلا. وينسبوا الكلام ده في السيناء ده وللاسف يعني بقى موجود في بعض الكتب ينسبوا الاجرام ده ينسبوا لسيدنا سليمان ما فيش حد تقريبا من الانبياء خلا منهم. لا تكونوا كالذين اذوا
وموسى. سيدنا موسى نفسه سيدنا موسى موسى نفسه اذوه شوية مجرمين يشوفهم يشوفهم يشوف سلوكهم في في في القرآن الكريم. شف شف في سلوكهم يعني اللي بيحكيه النبي صلى الله عليه وسلم. آآ اللي يعرف دول اصلا على طبيعتهم هم مين
وساعتها هيبقى مش بيحبهم ويكرههم بس لمجرد الناس صفاتهم وحشة. هتبقى النقطة الاساسية بالنسبة له ان ربنا ما بيحبهمش ان هم تطاولوا على الله. وكفروا بالله. وجحدوا الحق بعد ما جاءهم. واضح ده اصل
لعداوتهم. فكرة بقى ان هم بيفسدوا في الارض وما بيفسدوش في الارض فكرة ان هم يعني هو ده يبقى يبقى كل يعني السبب الرئيسي لعداوتهم لأ ده كلام كلام مختل جدا مختل جدا لان الصفات دي ممكن تبقى موجودة في مسلمين
اصل عداوتهم عداوة دينية لازم ده يتفاهم اصل عداوتهم عداوة دينية. لازم المسألة دي يتم ادراكها بشكل واضح. المهم الشاهد فاولئك المجرمون ما سلم منهم احد ما سلم منهم احد. فالولد يعرف طبيعتهم كده. وبعدين بقى نحكي بقى نحكي له بقى
تاريخهم مسلا في بيت المقدس احكي له بقى عن تاريخهم مع انبيائهم. نحكي له بقى عن اللي بيعملوه مسلا في العصر الحديث مش مشكلة. هم جرايمهم ما هتنتهيش. مم مش
لتنتهي ولا تنتهي اصلا وده الطبيعي بتاعهم اصلا. آآ في بيت المقدس مثلا يعني هم برضو فكرة دي لسه هتيجي معنا بعد شوية لما نتكلم عن عن السؤال طب هم ايه علاقتهم بيت المقدس؟ ماشي؟ طيب خلينا يبقى كده الاول لما نقول الحلقة دي يمكن مركزين اكتر على الاطفال ونوريهم
من اليهود مين مين يعني ازاي نوصل ولادنا سؤال يخص اليهود او غير اليهود نيجي من مسألة موالاة الله سبحانه وبحمده ومن خلال موالاة الله كزا فخلاص يبقى هما الولد خلاص هيتبرأ منه ويعديها ماشي ويفهم برضو ان دول لجنة انتحار برضو يعني في النسق العام دول لجنة امتحان
لجنة الامتحان لو احبهم وربنا ما احبلوش ان هو يحبهم يبقى كده عصى الله. لو والاهم ونصرهم زي المجرمين احنا بنشوفه من المطبعين معهم دلوقتي. يبقى ده يبقى هو كده يبقى عسى الله. واضح؟ هم لجنة امتحان. ربنا يختبره بهم برضو. هيعمل معهم ايه
اختبروا بها هم لجنة امتحان. زي ما الانبياء والصالحين لجنة الامتحان هم لجنة احنا بنوالي الانبياء والصالحين. ونتبرأ من اولئك المجرمين المفسدين فاسدين فهما لجنة الامتحان يفهمهم كده برضو طيب الولد هيسأل طب ايه بقى ايه حكاية طب ما دول موجودين من زمان وبتاع ايه حكاية الصراع
بصراحة لازم يتحكم من بدري قوي. من بدري قوي ازاي؟ ان احنا دايما كده الولد لازم يفهم ان احنا في صف الانبياء. احنا في صف الانبياء. احنا نحن في بالله في شق الله في جانب الله وفي جانب انبياء الله. خلاص؟ نحن في جانب الله وفي جانب انبياء الله وفي جانب الصالحين. تمام
اليهود وغيرهم دول في جانب المجرمين. نشوف ازاي بقى؟ امتى؟ يعني امتى بدأت قصة بني اسرائيل؟ امتى بدأت قصة بني اسرائيل لما نيجي نقول بني اسرائيل كبني اسرائيل اصلا آآ لو هيقعدوا بقى الزعم اللي بيزعموه يقول لك اصل احنا فلسطين بتاعتنا مش
بتاعتنا ويقعدوا يشيعوا هذا الكلام وحتى بعض في بعض الكتب اللي موجودة الكلام ده اصل اسف من الكتب بتاعة الاطفال موجود في بعض الكرتونات بتاعة واطفالنا يبقى مصدقين هذا الكلام. ابتداء ابتداء هم تقريبا شبه متفقين آآ على ان اللي سكن
لسكن فلسطين في الاول خالص وبيت المقدس في هذه المنطقة. اللي ساكنها اسمهم الكنعانيين. الكنعانيين دول هم اصلا العرب. يعني الناس متصورين برضو ان العرب دول هم بس مين هم الناس اللي في مكة في المدينة في في نجد في الجزيرة
عربية لأ كل دول يعني الجزيرة العربية يعني لو احنا عندنا الجزيرة كده الجزيرة دي كلها عرب وكان منها قبائل عربية قبائل عربية موجودة فوق في الشمال في بلاد الشعب وقبائل تانية موجودة في شمال شرق لمنطقة العراق. ده كله كده في عرب في قبائل عربية. وفي كمان ابعد من كده بس
المنطقة دي كلها يعني من البحر المتوسط شمالا خلاص البحر المتوسط شمالا لغاية المحيط الهندي آآ جنوبا مع التقاء البحر الاحمر. آآ ومن البحر الاحمر غربا خلاص لغاية الخليج العربي شرقا وفوق كده كمل بقى كده
واخدين كمان معنا في العراق. كل هذه المنطقة كان فيها عرب يسكنها عرب. والناس والناس اللي موجودة فيها الناس اللي موجودة فيها دولم عرب جنس اسمه العرب موجود العرب دول مش حاجة طلعت كده زي ما طبيعي جدا جدا ان احنا هنيجي نقول على الناس اللي في اوروبا
اللي في اوروبا في داخل اوروبا مش الدول مش اصلهم عرب. مش هنقول عليهم عرب. زي ما هنيجي نقول على الناس اللي هناك في ناحية المغرب العربي ان هم مش اصلهم عرب
اكيد صح ومش اصلهم عرب حقيقة. يعني ما ما نقعدش برضو يعني انما في ناحية الاجناس الاجناس دول ناسهم العرب. مش لازم يكونوا مؤمنين ولا مش مؤمنين بس دول كان اصلهم العرب. كان العرب الكنعانيين. فدول اصلا دي قبائل عربية اللي سكنت. تمام؟ وبعد كده جت قبائل تانية
الكلام بقى كتير في التاريخ انا في الحقيقة لا اثق في التاريخ الا الا الذي في الوحي. يعني الكلام ده ما بركزش انا معه اوي الصراحة مع يعني شخصيا بس
لا اثق الا في التاريخ الذي في الوحي. التاريخ الذي في الوحي. خلاص؟ التاريخ الذي في الوحي هو سيدنا ابراهيم آآ وسيدنا ابراهيم اصلا آآ يعني لو هنيجي نتكلم على اصول وهو مش عربي اصلا سيدنا ابراهيم ليس عربيا. تمام؟ سيدنا ابراهيم لما دخل هذه البلاد هو دخلها وهي اصلا بلاد آآ
مفترض ان هم اصولهم عربية اصلا صورة اساسية. آآ اصول من سكن هذه البلاد. في بقى كلام على دول مش عارف ايه وقصة كده ومش عارف واليابوسيين والقبائل الباليستية اللي هي اتسمت على اساسها آآ آآ فلسطين آآ يعني وكلام كده طويل وقبائل جاية من قبرص وجاية منين
المهم ما علينا من هذه القصة. بس اللي اقصده ان ارض فلسطين دي مسكونة قبل بني اسرائيل بكتير. لان هم اليهود هم بني اسرائيل. طيب مين اسرائيل؟ اسرائيل هو سيدنا يعقوب. ولازم ولادنا يفرقوا ما بين اسرائيل
اللي هو سيدنا يعقوب ماشي؟ وبين دولة اسرائيل. دولة اسرائيل دي دولة صهيونية مجرمة. مش بس دولة صهيونية. يعني مش يهود. لا دول صهاينة يعني صهاينة اليهود يعني عموم اليهود في العالم لا يعتقدون ما يعتقده يهود اسرائيل. يعني
صهاينة اسرائيل صهاينة اسرائيل لازم الناس بردو تاخد بالها من القصة دي ان اليهود غير الصهاينة. الصهاينة الصهيونية دي حركة حركة اسست يعني اسسها ناس كان من يعني كم من من من المبرزين فيها واحد اسمه تويتر هرتزل هرتزل ده هو هو اصلا كان علماني
يعني مش يهودي يهودي صرف لكن هو يعني تزيى بزي اليهودية علشان خاطر يعني يلاقي رواج دعوته تلاقي رواج عندهم اصلا بصورة اساسية بصورة اساسية هو هو كان علماني بس ايه الفكرة اللي كانت مسيطرة عليه؟ كان مسيطر عليه انه يعمل وطن قومي لليهود
اليهود مشتتين في العالم من ناحية ايه من كديانة كديانة يعني النصرانية لها دول واليهودية لها دول ان في دول الديانة الرسمية بتاعتها اللي هي النصرانية. ودول كمسلا في اوروبا كتير ودول الديانة الاساسية بتاعتها الاسلام زي مسلا
دول كتيرة عندنا الدول العربية كلها الحمد لله. آآ يعني معزمها وبعض الدول كمان الاسيوية وغيرها فهو ما عندوش دولة اسمها الدولة دي الدينها الرسمي اليهودية. فهو عايز يعمل دولة دولة دي عايز يعمل وطن قومي لليهود
يبقى دولة الديانة الرسمية بتاعتها اليهودية. هو عايز يعمل كده. الدولة الديانة الرسمية بتاعتها اليهودية. طيب. فالفكرة دي هي فكرة قومية مش مش فكرة يعني او الناس اللي ساكنينها يهود هو مش مش في دماغه خالص فكرة الدين ومش الدين والحوار ده اصلا لان هم في عقائدهم ان ما ينفعش يكون لهم وطن
فعقائدهم ان هم معاقبين بان هم يكونوا مشتتين في الارض كده. يعني وان هم ما هيتجمعوش الا اما يجي المهدي المنتزر بتاعهم. خلاص فهو ده في عقائدهم اصلا ان هو يحرم ان هم يتجمعوا الا قبل ما ييجي المهدي المنتظر بتاعهم. هم يبقوا متواجدين في كده او في مجتمعات. فهو ده كانت
فكرته بصورة اساسية ان هو يجمعهم فين؟ يجمعهم في آآ وطن. خلاص؟ وطن قومي لهم. هذا الوطن القومي اللي هو المفروض هيجمعهم فيه ماشي؟ هو الفكرة دي مش لاقية رواج خالص عندهم. بدأ بقى يدعو يمين شمال مش عارف ايه لغاية ما تكونت الفكرة دي. المهم الشاهد انا مش عايز اخوض في التفاصيل بس عشان كلام كتير اوي
بس لازم نفرق ما بين اسرائيل كدولة اسرائيل كدولة صهيونية. ساعتها يعني اسست الحركة الصهيونية دي. ماشي؟ هذه الحركة الصهيونية او المتصهين او الصهاينة دول مش يهود عاديين. لأ هم يهود آآ استعماريين. يعني مش مش
مش مجرد يهودي عادي اليهودي مستعمر زي الصليبيين كده زمان في نصارى وفي الصليبيين نصارى عاديين اسارى موجودين في اي حتة وهم مش مؤمنين بفكرة ان انت تروح تقتل وتدبح وتعمل وتودي عشان خاطر تستعمر ناس. لأ وفي ناس تانية هم استعماريين اصلا بس يعني هم ونصارى
ماشي؟ فهم هم مستعمرين هم مستعمرين. الصهاينة هم خدوا خدوا اليهودية كستار بالنسبة لهم. آآ بصورة اساسية وعندهم هزا الاعتقاد. يعني هم يهود اه يهود اعتقادهم يهود يهود افكارهم يهود يهود. تمام؟ زي الفل. وعندهم الاعتقادات دي بشكل اساسي. بس هي في
في بادئ الامر في بادئ الامر هي نشأت كحركة علمانية. طيب كحركة علمانية هو عشان يلمهم او عشان يلموا بعض ده بقى اليهود المتعصبين اللي مؤمنين بفكرة ليه احنا ما يكونش لنا دولة وان نبقى مشتتين في الارض واللي بيحصل لنا واللي بيحصل لنا بيحصل لنا بدأوا هم ايه
يضم على الفكرة دي وبدأت الفكرة تاخد صبغتها الدينية بشكلها الواضح اللي هي موجودة عليه النهاردة. فهم يهود ايوة متدينين ايوة بس متصهينين يعني هم اليهود في العالم تطرفا. اكثر اليهود في العالم اجراما. ماشي؟ هم سموا سموا دولتهم ازرائيل او
خلاص؟ لكن لكن سيدنا اسرائيل اسرائيل اللي هم بيتنسبو اليه بني اسرائيل ده سيدنا يعقوب ده نبي احنا بنحبه ونعزمه احنا بنحبه وبنعزمه فبطبيعة الحال يعني هو آآ لازم بس انا
بنبه على المسألة دي عشان بعض الناس تبقى متحرجة من كلمة اسرائيل آآ ربنا سماه كده. آآ الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. ربنا سماه اسرائيل هو كان اسمه اسرائيل. خلاص؟ سيدنا يعقوب اسم له اسم. ليه؟ اسمه اسرائيل. تمام؟ طيب. ودول ابناءه
او بني اسرائيل هما دول ابناءه بشكل اساسي. ففين اليهود؟ اين اليهود؟ فين اليهود دول اصلا؟ لما نيجي نقول اليهود فين ما فيش حاجة اسمها يهود. يعني ما فيش حاجة اسمها يهود يعني يقول لك سيدنا ابراهيم يهود لأ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما
اه سيدنا ابراهيم ما كان يهودي. سيدنا اسحاق ما كانش يهودي. سيدنا سيدنا يعقوب نفسه ما كانش يهودي. امال ايه امتى بدأ اليهودية ومش اليهودية والقصة دي ؟ المفروض المفروض ان
سيدنا آآ آآ يعقوب كان آآ ابناؤه سوم الاسباط ماشي وابناؤه دول بقى اسمهم بني اسرائيل. خلاص؟ الاسباط دول هم راحوا هاجروا مع سيدنا يعقوب لمصر ماشي؟ لمصر وفي مصر هما الاتناشر سبت دول مع حوالي اتناشر سبت كان منهم من نسلهم جبأ بني اسرائيل
ماشي؟ بني اسرائيل بني اسرائيل خلاص؟ عشان بس لسه هتيجي من كلمة اليهود. بني اسرائيل جم من ايه؟ من نسل الاسباط دول بني اسرائيل دول قعدوا في مصر فترة الفترة اللي قعدوها لغاية ما جه سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم وبعد ما جه سيدنا موسى المفترض هم هيرجعوا تاني
الارض المقدسة زي ما احنا حكينا قبل كده. تمام؟ فالمفروض يرجعوا تاني الارض المقدسة او يرجعوا تاني لايه؟ اه لبيت المقدس. خلاص؟ فلسطين تانية يعني فهيرجعوا تاني بعد هذه السنوات الطويلة. هم لما وهم طالعين من بني من مصر هم طالعين الاسباط دول. تمام؟ حتى الان
ما فيش حاجة اسمها يهود كلهم اسمه بني اسرائيل. ما فيش حاجة اسمها يهود اصلا. طيب رجعوا بني اسرائيل دول او الاسباط دول رجعوا وعلى ايه؟ ادخله تاني القدس آآ زي ما قلنا في في عهد سيدنا يوشع ابن نون خلاص وبقى موجود الاسباط اللي هم
ان هي اه زي ما قلنا الاتناشر هم بني اسرائيل. حتى الان اسمهم بني اسرائيل برضه ما فيش اسم يهود ومش يهود ده خالص. هم بني اسرائيل. تمام؟ وبني اسرائيل دول اللي هيبدأ بقى الكلام عنهم في القرآن الكريم وهم وهم وهم وهم وهم وهم وهم وما كان منهم. ما اليهود دي جت منين؟ يقال
قال ان واحد من الاسباط دول اسمه يهودا. تمام؟ نسب اليه اليهود ليه؟ لان لان قال ان اه معظم اليهود وبيده يقال يعني ككلام. يقال ان معظم اليهود وبيده معظم اليهود وبايده. خلاص؟ آآ يعني بعد بعد سيدنا يوشع ابنهم بفترة المفترض حصل لهم يقال ان هو ده
الهلاك الاول وقال ان ده الهلاك الاول اللي حصل لهم فابيدوا عن بكرة ابيهم وكان باقي بقى اللي هو من نسل ايه؟ من نسل يهودا ده وكمل بعد كده في ايه
في بني اسرائيل. طيب في اللقطة بتاعة ان اصلا فلسطين دي بتاعة بتاعة بني اسرائيل او بتاعة اليهود لأ طبعا مش بتاعتهم اصلا هي مش بتاعتهم ده لو هنتكلم على مين بقى اللي اللي سكن الاول اللي سكنها العرب؟ لو افترضنا هم من نسل سيدنا يعقوب ماشي طيب
يعقوب من سيدنا اسحاق وسيدنا اسحاق ابن سيدنا ابراهيم. سيدنا ابراهيم اصلا اصلا هو مش في ارض فلسطين. ما كانش عايش في ارض فلسطين اصلا. وسيدنا ابراهيم لما جه ارض فلسطين استقبل
اهل فلسطين خلاص ويقال ساعتها ان هم كانوا ناس ما عندهمش مشكلة في مسألة الديانة وهم وكان في العرب الكنعانيين وقصة كده. تمام فالشاهد ان هو اصلا هم لو هنتكلم بقى على فكرة ان دي ارضهم دي مش ارضهم. يعني مش ارضهم بشكل اساسي. يعني مسلا مختلفة عن ان مسلا مكة ارض
لأ يعني المكان ده لم يعرف قط سكنة الا العرب. انما هو مش كده المكان ده اساسا مش مش بتاعهم. خلاص المكان ده مش بتاعهم بشكل اساسي عشان نقول ان هو لم يعرف سكنى هو اصلا لو هنتكلم عنه هو مش مش ارضهم اصلا. هم المفروض ان هم جايين على هزه الارض. المفروض كده. تمام
وبعدين كمان هم راحوا مصر اصلا وكان يعتبر نشأتهم الاساسية في مصر. اللي هو بني اسرائيل بقى ابناء سيدنا يعقوب يعتبر نشأتهم يعني حياة ودعوتهم وكل ما يتعلق بهم كانت في مصر. بعد كده خرجوا من مصر ورجعوا تاني الارض المقدسة. تمام؟ عشان ده المكان اللي هم
هيبقى الافضل يكونوا فيه دلوقتي. ان هم كانوا اصلا في بقية المقدس واذن الله انهم ينتقلوا لمصر. فهم مش مش الحد اللي له مكان اصلا. مش الحد اللي له ده كان اساسي. تمام؟ طيب. ابتداء لما يقول لك ان ده مكان لا مش مكانه اصلا. طيب بعد كده بالنسبة لبني اسرائيل دول بقى
هيجي بقى حاجات كتير قوي هيجي بقى بعد كده الم ترى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا النبي اللهم بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان اكتب عليكم
والا تقاتلوا. ده ده الشعب بتاعهم اصلا. ده شعب ده بني اسرائيل اصلا. وفي وسط هؤلاء الناس فيه صالحين. صالحين زي زي سيدنا داود زي ان طالوط من معه والنبي بتاعهم ساعتها. طيب ورجعوا تاني الارض المقدسة بعد ما اتطردوا منها واخرجوا منها بسبب افسادهم واجرامهم. تمام؟ خرجوا منها
وبعد كده رجعوا تاني الارض المقدسة حسين داوود سيدنا سليمان طيب سيدنا داود سيدنا سليمان سكت قلنا البيت المقدس اصلا قلنا ان هو مبني المسجد الاقصى مبني بالاساس هو مبني بالاساس بناه سيدنا ادم. آآ اقام بعد كده سيدنا ابراهيم يعني اقامه يعني على على
على البناء الاول. بعد كده جه سيدنا سليمان بناه بناء كبير. احنا بنقول احنا دايما في صف الانبياء مش في صف هؤلاء المجرمين. ان هم دول بقى نفسهم كانوا بيقتلوا الانبياء. بيقتلوا الانبياء. وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف. لزلك لما نقرا القرآن
مع ولادنا ونقرا الايات اللي بنتكلم عنهم واضحين جدا ويقتلوا الانبياء. طيب وبعدين هم عوقبوا عوقبوا بان هم ما ينبغيش ان هم يستمروا في هذه الارض. فهم وجودهم في وجودهم فيها موجود فيها لما يبقوا صالحين. لما يبقوا صالحين بيسكنوها. ما يبقوش صالحين ما بيسكنوهاش. هي الارض دي كده
الصالح وهو بيسكنها من بعد سيدنا ابراهيم لا يسكنها الا الصالح. لما الصالح ده يبقى ضعيف يخرج منها وحد تاني وحد تاني آآ يعني يسكنها فهم لم يعودوا صالحين لها. لو احنا هنتكلم بقى طب ما هو بنفس المنطق بقى طب ما تيجي شعوب اخرى برضه يقول لك لا طب ما احنا المفترض كان يعني بقى
دول يقولوا كده ييجي شعوب تانية يقول لك ده احنا مفترض كان فينا النبوة وكان طب ما احنا بقى معلش احنا كمصريين مصريين بقى احنا بننادي بقى نقول لأ طب انت
دول اللي هم كزا احنا اللي المفروض لنا المكان الفلاني ولنا الشيء الفلاني. ما بيتحسبش كده اصلا. المهم في صراعهم هذا يعني بطبيعة الحال هم كان بني اسرائيل دول كان لهم مكانة عند الله لما كانوا مؤمنين ولما كانوا صالحين. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
في وقت كان الفراعنة هم المجرمين وهم الظالمين وهم كذا فخلاص الفراعنة دول مع السلامة اورث الله الارض اولئك المستضعفين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. يعني هم ربنا اورثهم
ارض ليه؟ لان هم كانوا آآ يعني كان فيهم صالحين. خلاص ما بقاش فيهم صالحين خلاص. لان سنن الله لا تحابي احدا. ولازم الولاد يفهموا المسألة دي. ان السنن لا تحابي احد. دي بقى مهمة جدا جدا جدا علشان الولد يفهم بقى في طبيعة الصراع. هو ليه احنا كده دلوقتي
ليه احنا كده دلوقتي؟ ان ربنا له سنن لا تحابي احد الم تجد لسنة الله تبديلا ان تجد لسنة الله تحويلا يعني ايه سنن؟ يعني قوانين مضطربة. من قوانين هي سابتة. ما بتتغيرش. ما فيش حاجة اسمها حد يلعب فيها
مش هنلاقيها مرة ومرة ما نلاقيهاش. من السنن دي ان ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. من من السنن دي من السنن وان جندنا لهم الغالبون. من السنن دي ان احنا اما نبقى صالحين وكويسين وتمام وملتزمين بدينا لا يقوم لنا احد. لما
هنأسر في دينا وخلاص نهزأ لذلك ده اللي حصل ان احنا لما كنا آآ كنا صالحين وكنا مستحقين ان احنا ننصر نصرنا الله وكانت معانا فلسطين وكان معانا بيت المقدس القدس الاقصى ونحكي بقى على تاريخ كده للمسلمين زي ما قلنا كده في فتحها
طيب لما احنا بقى نعصي امر الله ونخالف امر الله ونبدأ نبقى قريبين من اليهود في اجرامهم وفي افسادهم ونبقى شبههم لان ربنا ما يحابناش يبقى اعدائنا يتسلطوا علينا. ساعتها يبقى الموضوع بقى ايه؟ خلاص الموضوع ان ان ونضرب
وامثلة لحاجات كتيرة موجودة في الحياة حاجات كتيرة موجودة في الحياة. ان انت مسلا لو انت مسئول عن شركة او انت عندك موظفين الموزف ده طول ما هو كويس وتمام وزي الفل فبتساعده وبتقف جنبه
يعني ما بتأسرش معه. لما يأسرش خلاص انتم حرين مع بعض بقى. ان خلاص هو ما هو ما عملش اللي هو مطلوب منه اصلا. هو اراد ان هو يمشي مع نفسه. احنا لما بنبقى قريبين من ربنا بنقول يا رب احنا معك. دبر لنا شؤوننا. يا رب يسر لنا امورنا. لما بنعصيه بنقول يا رب
مش عايزينك ، العياز بالله. فعلا واقعنا كده. خلاص هندبر امورنا بنفسنا. ما بنخالف امره ما بنطيعوش ما بنعملش اللي هو ويوصينا به يعني بنظلم بنفسد بنفسد خلاص بطبيعة الحال بنوكل الى انفسهم. ففكرة ان
احنا نتدين ان احنا بنرجع لربنا نقول يا رب احنا محتاجينك احنا لا غنى لنا عنك طرفة عين. انما احنا ما نكونش بلسانا بنقول يا رب احنا عايزينك وابقى قلنا لأ احنا مش عايزين ما بنطوعكش ما بنعزمش انت بتريد انها تعظيم آآ طبيعة الحال الامر ايه؟ هو ده يأسر الواقع للاسف الشديد
فلما احنا بعدنا عن دينا تسلط علينا هؤلاء اليهود. سلط علينا هؤلاء المجرمون بشكل واضح وصريح. اه دي ما فيهاش كلام ولما بنعود لدينا ودي بقى النقطة لازم يفهمها الطفل بقى يفهمها في حاجات كتيرة في التاريخ وفهمها في خلال القرآن الكريم. ليه كده ليه ليهود
علينا هو بقى متصور ليه ليه هم مصلين عشان زلمة ؟ عشان امريكا بتساعدهم علشان خاطر لأه عشان احنا ضعفاء اه احنا ضعفاء عسكريا لأ احنا ضعفاء ايمانيا. مش عسكرية. احنا ضعفاء ايمانية. الامراض اللي كانت فيهم
دبت فينا لزلك لما تحكولو قصة بني اسرائيل راضي ياخد بالو اصلا الامراض اللي كانت فيهم بقت فينا اصلا انا كنت اقول اشبه حد بالامة اشبه حد اشبه توصيف لحال الامة اللي هي فيه النهاردة. حال بني اسرائيل اللي مزكورين في القرآن الكريم
حاجات كتيرة قوي قوي من احوالهم فينا اصلا صفاتهم فينا اصلا اعلى مستويات عدة اصلا. تقريبا اغلب الحاجات دي ربنا ذمهم فيها ذمها فيهم موجودة فينا. عشان المفروض احنا كنا
نعتبر ان الطاعة الذنوب بس للاسف الشديد. فاحنا احنا كامة المفروض ان احنا متقدمين ايمانيين. متقدمين ايمانية لكن احنا في الحقيقة احنا في الحقيقة احنا متأخرين متأخرين آآ عمرانين. طب يعني ايه متقدمين
الايمان اللي معنا عظيم ما يهزمش ابدا. ولكن للاسف الشديد لما احنا فرطنا فيه قصرنا فيه فده حل ولذلك احنا احنا ضعفاء اه يا ماما احنا ضعفاء ايوة ضعفاء يا حبيبي ضعفاء ليه؟ ضعفاء عسكريين يا ماما لا يا حبيبي مش عسكريين احنا عندنا الجيوش تهد
اسرائيل. عندنا اعداد تهد يعني مليار وتمانية من عشرة. مليار وتمانية من عشرة مسلمين ندخل في اتنين مليار دلوقتي. اتنين مليار مسلم. اتنين مليار مسلم. ودول ستة مليون. بلاش. عرب بس تلتمية
مية وتمانين مليون عربي تلتمية وتمانين مليون تلتمية وتمانين مليون. انتم متخيلين احنا احنا عددنا اكتر من عشر اضعاف عشر اضعاف عرب بس عرب بس كده عشر اضعاف انتم متخيلين الرقم
ولزلك انا بقول لكم احنا اشبه حاجة في بني اسرائيل مم بني اسرائيل سيدنا موسى قال لهم ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون وين راضيين يدخلوا؟ ولا بندخل انا لندخلها ابدا ما داموا فيها. اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاتل
ايه اللي بيحصل؟ يعني مجرد زي ما بقول كده التلتمية وتمانين مليون دول زي ما قلت مرارا متكررة. الاتنين مليار دول. لو خدوا قرار الاتنين مليار كلنا كلنا كده مس بس انا بتحرك ناحية القدس. رايحين ناحية القدس. احنا نحررها بنفسنا. بدون بدون سلاح واحد
مش هيقوموا ليه بس ده مش هيحصل ليه؟ احنا ضعفاء ايمانيين. النبي صلى الله عليه وسلم واليوسف ان تداعى عليكم الامم. كما تداعى الاكلة الى قصعتها عليكم ايشي امريكان اشي روسيا فرنسيس اشي المان اشي يهود كما دعى الاكلة الى قصعتها
القصعة القصعة بتاعة الاكل بتاع الطعام. وتشوفوا انتم لو لو شوية فراخ عزرا واحد مربي فراخ كده ومربي كتاكيت و وهما جعانين جدا وجينا حطينا قدامهم كده قصعة كده فيها شوية اكل شوفوا بيهجموا عليها كله بياخد منها بينتش منها ازاي النبي بيصور كيف
بالله عليه. قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ طب احنا بقى قليلين بقى يعني زي اشارات حد دول قليلين فعشان كده بيتدايقوا عليهم. قال لا انكم يومئذ كثير. مش قولي لي كتار
لكنكم غثاء كغثاء السيل. الزبد اولا عدد كبير وما لوش لازمة هش. بناء هش. ولزلك مع احترامي زي ما قلت يعني لما يعني مع تمام احترامي حضرتك هتكلمني مين حضرتك هتكلميني شمال هتقولي لي المفكر الفلاني بيقول هتقولي لي استاز فلان بيقول آآ هتقولوا لي
مش عارف يا دكتور انت متفائل انت متشائم انت فيك انت كزا انت اراءك. انا لا اثق الا في الوحي. لما يكون ربنا قال ولما يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال صراحة ما تجوش تقولوا لي ايه؟ فلان بيقول. ما تجوش تقولوا لي اصل الطرح بتاعنا واحنا واحنا
اهو النبي صلى الله عليه وسلم كانه عايش معنا النبي كأنه عايش معنا وفعلا ولادنا لازم يعرفوا الكلام ده. يعني يعني لازم يفهموا الكلام ده يعرفوا ان هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه تكلم في هذا الكلام. ماشي؟ وحاكى هذا الكلام. ونعرف برده
اين المشكلة بالضبط؟ نعرف اين المشكلة بالضبط الحديث بنصه هو عند ابي داوود والامام احمد اللي عايز يبقى عارفه بالنص يعني. حديث سيدنا ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك
الامم ان تدعى عليكم يعني اقرب خلاص قرب الكلام ده يحصل في عون المعبود بيقول تتداعى بان يدعوا بعضهم بعضا لمقاتلاتكم وكسر شوكتكم وسلب ما لكتموه من الدير والاموال. يتداعى عليكم يدعو بعضهم بعضا او يجتمع
من كل افق كما تداعى الاكلة الى قصعتها. كما تداعى الاكلة الى قصعته اللي اكلها جمع اكل. القاصعة طبعا الوعاء اللي يوضح فيها يعني مم هتبقى حالتكم ان هم مجتمعين عليكم. وفي ناس ما بتاخدش بالها من التشبيه ده برضو في معنى لطيف ذكره برضه في عون المعبود هو ايه
وهو اه يتناولون منها بلا مانع ولا منازع. فيأكلون عفوا وصفوا كذلك يأخذون. يعني هتبقوا لا بتهش ولا بتمشوا هتبقوا لا بتهشوا ولا بتمشوا. هتبقوا ما بتمنعوش حد. زي بالضبط كده يبقى اولا هيتداوى عليكم بالشكل ده وكله ينتش ينتش
ولا كلمة ولا يعني ولا هفوة. يعني ما زي القصعة كده ما تملكش اي حاجة فقلنا امن قلة بنا يومئذ يا رسول الله؟ احنا قليلين؟ لأ اتنين مليار. تلتمية وتمانين عرب
قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. غفاء كغثاء السهيل. اللي انا بتكلم عليه شوية الغثائية دي يعني زي ما قلت بناء هش اول ما ييجي يفتن او يتحط في
ازمة طب يلا لا معلش طب انا مش لا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن. لا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة لكنكم غثاء كغفاء السيل. ينتزع الله من قلوب عدوكم المهابة. او المهابة منكم
حاجتين ينزع الله من قلوب اعدائنا المهابة منا مش هيهابونا. رغم ان احنا الامة اللي كان يعني نبيها ينصر بمسيرة شهر مش هيهابون. دي نقطة ومصيبة تانية بقى ويقذف في قلوبكم الوهن
الوهن فعلا غذاء قلوب واهنة واهنة واهنة فيها الوهن فيها الوهم فيها هذا الضعف في هذا الوهم. طيب الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا قال فقلنا وما الوهن يا رسول الله
ايه الوهم ده؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. حب الدنيا والتعلق شهوتها. شف دلوقتي الناس الناس ناس بتؤثر بتؤثر الهوى على الهدى. وتؤثر الطبع والوضع على الشرع. تؤثر غير الله على الله
تشوف الناس قد ايه قولوا له قولوا له شف يا حبيبي الناس بيبقوا قد ايه في القهوة بيتفرجوا على الماتش وشف كم واحد في المسجد شوف قد ايه بيبقوا قاعدين بيسمعوا مغني وكم واحد بيسمع قرآن؟ شف كم واحد بيقرا رواية مش عارف ايه وكم واحد. شف كم واحد بيتفرج على فيلم يتفرج على مسلسل وكام واحد بيسمع
حاضر حب الدنيا وكراهية الموت. ما عندوش استعداد يموت في سبيل الله. ما عندوش السهل. يعني هو بحب الشهوات وكراهية التضحية. بيحب الشهوات وكاره يضحي النبي صلى الله عليه وسلم وصى في حالنا بشكل واضح جدا. الكلام ده لازم ولادنا يفهموه ولازم يفهموا ان احنا مم احنا ما وصلناش للحالة دي
الا ان احنا فرطنا فرطنا. يعني زي ما كان ابن القيم يقول يقول لا تحسب ان العدو غلب. ولكن الحافظ اعرض هم مش قاعدين ابقى اقوى من ان احنا بقينا اضعف منهم. طيب وهنا بقى هياخدنا اطفالنا لسؤال تاني
الحل ايه؟ الحل يا ماما الحل يا بيه. طب احنا ممكن فلسطين او غير فلسطين احنا ممكن نرجع تاني؟ اه ونرجع تاني. لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا. يستعملهم بطاعته. لا لا
طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله يوم على ذلك الوعود بقى ولذلك هنا من الضروري قوي نكلمهم عن مبشرات النصر والتمكين الوعود
وببساطة شديدة جدا جدا جدا. يفهم ان الموعودين الموعودين هم الصالحين. بس ببساطة بساطة لما نكون اولياء لله حقا لما نكون عباد لله حقا لقد سبقت كلمتنا لابادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون. بس
لما لا سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى تعودوا الى دينكم فتعودوا الى دينكم. النصوص في ذلك كثيرة. يعني ببساطة محتاجين يفهموا ان احنا آآ لو رجعنا تاني لربنا لو رجعنا تاني لدينا لو رجعنا تاني لمصدر قوتنا
ربنا اللي وعدنا بيه كله يحققه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. ليستخلفنهم في الارض واستخلاف الذين من قبله. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا يشركون بي شيء
لما يبقوا كده لما يبقوا كده. عادي. ان الارض لله يورثها معيشة. ولذلك سبحان الله من الحاجات المهمة انهم يقروا اصلا قصة بني اسرائيل نفسهم في مصر. وان زي سبحان الله! شف الفراعين مع اجرامهم اللي هو يعني اجرام شبيه باجرام آآ اليهود النهاردة
والحقيقة يمكن الفراعين كمان اجرموا اكبر من اجرام اليهود. يعني كان اجرامهم اشد من اجرام اليهود. ويشوفوا سبحان الله ربنا كيف نصر سيدنا موسى امير المؤمنين في هذا الزمان عادي بل سبحان الله آآ اقروا مع ولادكم سورة الحشر
اقروا معرضكم سورة الحشر. اقروا معهم سورة الحشر. آآ وانا اذكر ان احنا كنا ذكرنا سورة اصله احنا بنتكلم في السنة اللي فاتت في السلسلة بتاعة الاحزاب. وجت سورة الحشر وكان عليها كلام. في كم محاضرة كده ممكن يرفعوها لكم. اه اتكلمنا فيها مع
اقرا سورة الحشر وشوفوا اقروا مع اولادكم سورة الحشر. وقفوا معهم مع كلمة ايه؟ ما ظننتم. اي خروج وظنوا انهم مانعتم حصوهم من الله. سبحان الله سبحان الله. هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم باول الحشر
مم ما ظننتم ان يخرجوا. سبحان الله! ربنا اخرجهم اجلاهم في اول الحسرة. ما ظننتم ان يخرجوا ما كانش يخيل ابدا للصحابة انهم يعرفوا يخرجوا اليهود اصلا من المدينة. وظنوا انهم مانعة حصونهم من الله
يعني هم زي النهاردة القبة الحديدية ومش عارف ايه وظنوا انهم فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف ففي قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الابصار. فاعتبروا يا اولي الابصار
نعتبره يا اولي الابصار. عادي يتكرر كلامي في التاريخ. كرر كلامي في التاريخ. طبيعي جدا ولادنا يعرفوا الكلام ده يشوفوا الصراع اللي حصل ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود. الصراع اللي حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود
شوفوا كيف فتحت خيبر. وكيف اشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود المجرمين الظالمين دول. ويفهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كاتش عداوة معهم عداوة ارض. ولا مش عارف عداوة شخصية. اذوه كثيرا صلى الله عليه وسلم. لكن كانت عداوة دينية
في الاساس لما يجرموا لما يفعلوا اه فعلا احكوا لولادكم عن عن اليهود في في عهد رسول الله فيصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عليه وضوء صوم من بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. آآ يفهموا مين اليهود؟ افهموا
وطبيعة الصراع بيننا وبينهم. ما ما يتناولش الامر بشكل سطحي. افهموا ان احنا ببساطة شديدة جدا ما كان ليسلط علينا اولئك المجرمين الا ان احنا مقصرين. رحنا رجعنا لدينا تاني. ولو والينا ربنا كما ينبغي نسترد مقدساتنا. نسترد كرامتنا
وفهموهم الحلول الجذرية. ما عنديش اي مشكلة خالص في الحلول اللي هي العادية دلوقتي ما عنديش مشكلة فيها فهموه الحلول الجذرية. لان الحلول اللي احنا بنعملها النهاردة ولادنا بعد وقت ممكن يحبطوا. يقولوا بيدعي لفلسطين من زمان
يعني هنيجي نقول لهم يا ولاد لو جينا نطالبهم دلوقتي نقول لهم الدعاء. ماشي. التبرع. ماشي. ماشي القضية. ماشي. هشتاج. ماشي. هيقولوا بنعمل الكلام ده من زمان. ما فيش حاجة حصلت
الوضع كده برضو مش هتضحك على نفسنا. الواقع ازا كان النهاردة احنا بنضرب صواريخ من غزة الصواريخ دي بتعمل آآ شوية اثر في وسط هؤلاء اولئك المجرمين بس الحقيقة احنا شهدائنا كتير شهدائنا بالمئات الدمار اللي عندنا كبير كبير ضخم ضخم
بخ بخ وغاية اللي احنا بنعمله احنا بنفتح لهم مش عارف ايه بنوعدهم ان احنا اعادة اعمار ما خربت بس احنا يعني احنا مش مش اكتر من كده وطبعا الكلام ده بتوجيه من آآ مهم
الواد هيحبطها هيفيدوا الثقة معلش كلامي انا عارف ان كلامي ممكن ما يبسطش لبعض. فهموهم ان الكلام ده مطلوب مطلوب دلوقتي زي انا جسمي سخن ارتفعت درجة حرارتي سخنت. فبعمل ايه؟ باخد خافض للحرارة. بخش بشغل دش بقعد تحت
ربع ساعة تلت ساعة لغاية ما بيتحط برد. بس هسخن تاني وتالت طالما ساب السخن لسه موجود. طالما دورتش اصلا طالما انا ما دورتش على السخونة وعالجته. فهموه من الموضوع كده. فهموهم ان ايوة ربنا آآ يريد مننا دلوقتي ان احنا ندعي. يريد مننا ان احنا نتبرأ بس
بس ربنا اخبرنا ان الدعاء ده لازم يكون مشفوع بعمل. وفهموهم ان دعاء بلا عمل كقوس بلا وتر فهموهم ان احنا ما نقعدش نقول يا رب انصرهم يا رب انصرهم يا رب انصرهم ما احناش بننصرهم. او احنا مش بنهيأ نفسنا لنصرتهم. طب يا دكتور احنا عايزين ننصرهم بس مش قادرين
نعمل ايه؟ نرمي نفسنا بقى نعود لدينا بقى عندنا نوع تاني من الجهاد اي نوع تاني من الجهاد؟ اه في نوع تاني من الجهاد احنا نوع جهاد اهو احنا اشتغلنا عليه ان احنا يخص جهاد الكفار دول في الصيف والسناء. في جهاد تاني الحج والبيان جهاد
للمشاهدة بالقرآن ان الام دي تعود لمجدها. الناس تعود لدينها لدينها تاني. ان يتوجد يتوجد جيل زي زي جيل الصحابة. بتوجد الجيل ده او جيل قريب من جيل الصحابة. احكوا لهم بقى عن التجارب التاريخية بتاعة صلاح الدين وبتاعت غياب. يتوجد جيل كده
الصحابة جيل الجيل مش مش مجرد حاكم صالح وناس مش صالحين. ولا مجرد شوية صالحين وناس كتيرة مش صالحين او حكومة غير صالحة. فهموني ده الحل الجذري. اللي احنا متعبدين به في الحقيقة. هنرجع تاني نرجع تاني. الوحي
يرجع تاني الحاكمية لله في حياتنا. الواحد منهم حسن حياتنا تاني. نبقى فاهم كويس جدا ان هو كل ما هو احكوا له عن قصة الغلام والساحر احكوا له عن قصة الغلام والسحر. مش زي الغلام ده بايمانه بايمانه. لما اتبنى بناء كويس
اصلح الله على يدي هذه الاحوال. ان سيدنا موسى كانسان صالح ربنا اصلح على يديه. ما دخلش معركة وما حاربش وما قاتلش ومش معنى كده الحاجات دي مش مهمة بس ان الارض لله يورثها ما يشاء من عباده فهموه كويس جدا جدا هذا الكلام. عرفوهم ان ده الاصل
وده الحل. الاصل والحل ان كل ما نقرب من ربنا اكتر. وكل ما احنا نعالج في مجتمعنا اكتر. وكل ما احنا نجاهد بالقرآن مركزية الوحي تاني على مستوى المصدرية والمشروعية والمنهجية لما الام تعود لوحي تاني لما احنا كافراد نعود الوحي تاني خلاص
هنبقى مستحقين لنصرة ربنا اصلا. ربنا ينصرنا. الجهد القليل مننا ربنا هيبارك فيه. ساعتها اتحل مشكلتي هيطلع منك قائد الصالح ويطلع مننا وفهموهم الكلام ده والكلام ده اتكلمنا فيه كتير قوي بعمق فهم ده الحل الاساسي. معلش انا اسف
ما تضحكوش على نفسكم وادحكوا عليهم. فهموهم ان ده الحل الاساسي بشكل اساسي. ان النبي صلى الله عليه وسلم في الوضع الصعب اللي كان فيه اول شيء وصي به وجاهد به جاهدا كبيرا. ان من منطق مش بيقول ابدا ان انا اكون يعني
انا واحد اصلا ايديا مكسورة ورجلي مكسورة ودماغي مش عارف ايه وعيني ايه اروح واحد يقول لي ان الحل ان انت تروح دلوقتي تموت نفسك. لأ الحل ان انا اتعافى كويس جدا واقوى واشتد. وارجع تاني اخد حقي. واسترد آآ واسترد ما سلب
وفهموهم ان الموضوع ما هيجيش لا بمفاوضات السلام ولا بالتطبيع ولا بالهري ده كله. ولا بالهاشتاج ولا ويحتسبوا وهم وهم بيتعلموا دينهم وبيقربوا من ربنا يحتسبوا ان هم بينصروا بالكلام ده دينهم
وبينصروا مقدساته. قولوا لهم ما فيش مانع خالص ان احنا نعمل الحاجات التانية دي كنوع من انا مش معقول افضل سايب جسمي سخن وانا عمال ادور على وانا عمال باخد
اه بالعلاج وبحاول يعني اعالج سبب السخون الرئيسي. ما فيش مشكلة ان انا اخد ما فيش مشكلة نعمل اللي اقدر عليه اعمله دلوقتي ان انا ادعيه وان انا اتبرع وان انا انشر القضية وان انا افهمها وان انا اعرف مش مانع من الكلام ده
صفة يا مؤمن الحل الاساسي. مش فاهمهم مفهمته للحل الاساسي. هو هنا. ونحتسب ان احنا اللي احنا بنعمله ده ان احنا نحتسب به ان شاء الله انه يكون نصرة لفلسطين ولغيرها. كن نصرة للاسلام ككل. نصر لمقدسة المسلمين في كل مكان
آآ لان لما احنا تزهر فينا المعاصي لما احنا نأسر في كتاب ربنا ويسلط علينا ما نحن فيه لان آآ وقل وعلى فكرة الكلام ده النبي ذكر الكلام ده كله. يعني بس ادق المقام كنت
يعني جبت لحضراتكم النصوص المتوافرة في ذلك. النصوص المتوفرة في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد. سلط الله
عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. حتى ترجعوا الى دينكم. لما يبقى ده واقعكم انتم ان ليه؟ لان انا كنت بقول عليها دايما والحديث عند السنن في سنن ابي هريرة. التنحية الاختيارية للوحي والتنحية الاضطرارية
احنا نحينا الوحي اختيارا فنحي عنا اضطرارا. نحينا احنا زي ما قلنا على مستوى المصدرية احنا ما يبقاش هو المصدر والمشروعية بقى للالزام مش للاعلام. للاعلام القاضي قصدي مش الاجزاء. والمنهجية بقى منهجنا معه منهج اللي احنا ما هو ده اللطيف في الامر
ان ان احنا دلوقتي المفروض المفروض آآ هم اعداءنا وهم اللي بيعملوا فينا وهم اللي بيودوا فينا وهم المفروض الناس اللي هم كده دلوقتي دول احنا اصلا بقينا صفاتهم فينا. وان لم نتشبه بهم
بقينا بنواليهم وبنستهلك منتجاتهم. مش هتكلم بس عن منتجات اقتصادية. استهلك منتجاتهم عارف ايه؟ بقينا عالي عليهم اصلا لسه قدامنا قدامنا مشوار طويل. ان احنا بقينا سويناه في المعصية وفي اماكن فقناهم في المعصية
بقينا بنتشبه بهم اصلا. بنحب لعيبتهم وبنوالي مغنيينهم وممسلينهم ومش عارف وايه بقينا عارفين اعلامهم واعلام اللي بيصدرهم لنا اكتر ما احنا عارفين اعلامنا بشكل اساسي. بنسمي اسمائهم وبنحبهم وبنحب بلادهم
بنحب لأ الموضوع الموضوع صعب في اشكالات كتيرة قوي ده مش معنى كده ان وقلنا يعني فكرة ان احنا آآ الكلام ده بعيد مش بعيد ولا حاجة بس لازم نفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال سلط الله عليكم ذلا لا
ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. المسألة منتهية ما فيهاش ما فيهاش كلام ولا فيها محامي لاحد اصلا. الموضوع ما ما فيهوش كلام. لأ لو آآ هنيجي
على مسلا على على مسألة بقى آآ احنا كامة؟ لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال والله الذي لا اله الا هو لا يدع الله آآ بيت مدد ولا وبر
الا ادخله هذا الدين بعز عزيز او بذل آآ ذليل عز يعز الله به الاسلام واهله وذل يذل الله به الكفر واهله. ادي احنا موعودين بكده السنين اللي موعودين بذلك من هم موعودون بذلك
هي هي دي القضية من هم الموعودون بذلك لا هم مقصرين ومفرطين وبعاد يفهموا انه طبيعي لان السنن ربنا ما بتحبش حد. احنا مصدر عزتنا وقوتنا احنا تركناها وفرطنا فيها. فطبيعي ان يبقى ده وضعنا اصلا. بس يفهم ولادنا اصل المشكلة وحد هيقول لي يا
انت بتهبطنا وبتحبط؟ لا ما بهبطش انا بالعكس انا بقول الحمد لله احنا آآ احنا ان شاء الله منصورين بازن الله. بس ما نضحكش على نفسنا في سنه وما نضحكش على ولادنا ما نقعدش نوعدهم بوعود آآ زائفة. وبعض الناس يقول لك لا وقل لهم وشجعهم. لا على فكرة العيال لما بتلاقي لما بيكبروا
لقوا ان الكلام ده ما اتحققش وان احنا بندعي من زمان وما فيش فايدة وبنتبرع من زمان وما فيش فايدة وبننشر قضية من زمان وما فيش فايدة. لما بنقعد نسجدهم بالكلام ده وبيجوا في الاخر لما يكبروا ما يلقوا
الكلام ده بيفقدوا السقة في الدين ويفقدوا السقة في ربنا ويفقدوا الثقة في الدعاء ومنهم اللي بيلحد ومنهم اللي بيسير في ركب اعدائنا لا نفهمهم فين مشكلتنا. ما نضحكش على نفسنا
نفهمه المشكلة بسرعة السيفية وانها وانه يفهم الولد ان النهاردة صلاته دي هتؤثر في الاقصى. في عودة الاقصى ويفهم ان النهاردة القعدة اللي بيقعدها النهاردة عشان يتعلم كتاب ربنا. لو احنا كنا امة كنا امة ولو انهم ربنا بيقول عن عن بني اسرائيل كده. ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل
وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا منك. احنا موقفين فين اقامة الكتاب الله في حياتنا؟ فين اقامة كتاب الله وفين اقامة الصلاة؟ مع احترامي بقى تعالوا ببساطة شديدة جدا نبص على
كامة نبص على نفسنا كام اين اقامة كتاب الله واين اقامة الصلاة؟ دول حاجتين بس اهو اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. فين دول؟ اقامة كتاب الله فين اقامة كتاب الله
اما حنا اصلا كتاب ربنا التعامل معه اصلا بشكل بسيط خالص خالص. التعامل مع كتاب الله. يعني حاجة محزنة جدا. زي ما قلت هو مش مصدر حاجات كتير في حياتنا اصلا مش مصدر مناهجنا ولا رؤانا ولا رسالتنا ولا حاجات كتيرة في حياة المسلمين. ايوة بنعزمهم مقدس ونحبه زي الفل. طب لا هو مش هو للاعلام
الزام. الكتاب كده بنتبارك به. معظم الامة معظم الامة خمسة وتسعين في المية من الامة حد ادنى. مهتمين بمبانيها على حساب معانيه. بيعملوا مع القرآن ان اليهود كانوا بيعملوه مع التوراة وربنا ذمه
ولاجله حصل لهم اللي حصل له ما لكم كيف تحكمون؟ اقامة الصلاة تعالوا قل لي بقى اقامة الصلاة. فين اقامة الصلاة؟ حاجة مفزعة مفزعة جدا جدا جدا. كم واحد بيصلي النهاردة؟ بصوا على المساجد
ابتدوا يبصوا على غيرها. الصلاة الاتصال بالله. الصلاة الاتصال بالله. الركن هذا الركن الاهم من اركان الاسلام بعد التوحيد فين بقى طب اللي بيصلوا دول كم واحد منهم بيصلي بجد
يعني الصلاة صلة القلب بالرب. كم واحد بيصلي بجد كان بياخد كم واحد بيخشع في صلاته؟ كم واحد صلاته دي بتنهى عن الفحشاء والمنكر؟ كم واحد؟ كم فين؟ الصلاة حتى بتؤدي ما قصديتها؟ مش بيقيم الصلاة يعني الصلاة التي ارادها الله
نبي نقيم كتاب الله في حياتنا الاقامة التي ارادها الله في حياتنا الاقامة التي ارادها الله. بنتكلم عن ايه اصلا؟ احنا بنتكلم في ايه زي احنا نقول ان احنا احنا عندنا اشكال اصلا
محتاجين عمل على الكلام ده شغل على الكلام ده اصلا. وبعدين بقى نتكلم بقى في ان لو المجهودات بقى اللي هي يعني انا ما بقولش ما نتفاعلش ما باقولش ما نحسش ما نقولش ان احنا
ما تتألمش بس هو ده الحل هو ده الحل. انتم متصورين متصورين ان دولة اسرائيل دي اتولدت كده يعني كانوا نايمين كده لقوا نفسهم لقوا نفسهم اسرائيل نايمين كده قاموا لقوا نفسهم وهم على الوضع اللي
عليه دلوقتي لا الكلام ده بيتكون في سنين واشتغل عليه سنين. واحنا نايمين به احنا يعني امة بيحاك لها من حواليها الامة الوحيدة اللي نايمة وبتغط نايمين وبنغط وعمالين بيضحك على نفسنا وخلاص
هم ما هم يعني ما وصلوش لوصوله ده بعد سنين من العمل الجاد الدؤوب والتخطيط وكزا وكزا عشان يعملوا فينا كده في الاخر احنا بردو ما نتخيلش ان الحل هيبقى ايه؟ ان احنا يبقى لنا سنين طويلة كل اللي احنا بنعمله ان احنا عمالين متخيلين ان ايه امتى يجي لنا القوة ان احنا
نقدر احنا عندنا قوة ما احناش ناقصنا قوة. عندنا العدد ما احناش ناقصنا عدد احنا مش مش اضعف منهم عسكريا. ولا اضعف ولا اضعف منهم عدة ولا عتاد ولا اي حاجة حتى في الزمن ده. احنا ايمانيا ايمانيا
ليقذفن الله في قلوبكم الوهن. جعلنا الله من قلوب عدوكم المهابة منكم. حب الدنيا وكراهية الموت سبحان الله في اختبار لطيف كده في القرآن. ربنا بيقول ولو انا كتبنا عليهم انقتلوا انفسكم اخرجوا من دياركم. ما فعلوه الا قليل منهم. سبحان الله كنت اقول كده لو ان اتقال النهاردة يلا يا جماعة
يلا يلا هنا خروج للجهاد في فلسطين. ايوة الكلام حلو وجميل وتمام وزي الفل. طب بقى لما نيجي نخرج اقل ما فيها. طب مين القائد اللي مش القائد انا متصور كده يعني الحالة مش عارف ده ممكن تبقى اشبه كده بايه؟ ابعث ثاني ملكا مقاتل في سبيل الله. قام خدوا قرار وطلعوا
فين دول اصلا؟ فين الكلام ده اصلا؟ طب ولما ييجي يقول بقى يلا اول ما هنقول يلا يا جهاد الصبح فين الناس؟ هو واحد عذرا يعني ما بيجاهدش نفسه في ان هو يصلي يصلي ينتظم في الصلاة
ما بيجاهدش نفسه انه يسيب المعصية الفلانية. ايوة مش معنى كده ان المجاهد ما هيكونش عنده معاصي. ايوا يكون عنده معاصي. مش معنى كده ان احنا ما يكونش عندنا معاصي
يكون عندنا معاصي. بس ينقي الحالة الغلبة تبقى كده. التضحية يا جماعة التضحية التضحية الصحابة تميزوا دايما بقول تميزه بالهجرة والنصرة. والتجرد والتضحية. الهجرة والنصرة. النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مفهوم المهاجر قال والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. اللي ما بيهجرش معناها الله عنه مش هيقدر يهاجر. والمجاهد من جاهد نفسه
او هواه في ذات الله. اللي ما بيجاهدش نفسه هواه في ذات الله مش هيبقى مجاهد. مش هيبقى مجاهد ما بغيش نضحك على نفسنا ولا نضحك على ولادنا لا لازم نبقى واضحين قدام نفسنا وده بالعكس البعض بيقول لي اصل ده لا هو النبي عرف المهاجر كده وعرف المجاهد كده مش
كلامنا ده كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ومش برضو زي الناس اللي هم المنبطحين اللي يقول لك آآ ما فيش حاجة اسمها جهاد والجهاد جهاد النفس وعايز يلغي الكلام ده. لأ جهاد
باب السيف والسنن قال مين اللي يقوم بجهاد السيف والسماء؟ مين اللي هيقدر يقوم بكده اصلا انت بتتكلم انت عايز تفوق امه امة عايز توحيها اصلا تفوقها. الام دي لازم تحلم بالوحي ابتداء. الصحابة امة ايوة الصحابة فتحوا
القدس فتحوها ستاشر هجرية يعني ما بين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ستاشر هجرية دي وقبلها تلتاشر تسعة تسعة وعشرين سنة. حوالي تلاتين سنة من بدء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. تلاتين سنة من بدء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عشان تفتح القدس
مكة نفسها اتفتحت بعد واحد وعشرين سنة. عادي يعني ما بيقول لك روح حلني لا مش حلني بس ان احنا نكون بنشتغل فعلا بجد وما نكونش كل شوية اعداءنا بايه بيحاولوا يحرفونا عن مسارنا وينسونا ان احنا نفترض بنشتغل عليه وبنعمل عليه اصلا
الراهب اشتغل في زروف صعبة مع مع الغلام كات زروف صعبة فعلا وحالة شبه ميؤوس منها حالة شبه ميؤوس منها زي ما قلت يعني والراهب اشتغل مع الغلام وما يتصور ابدا ان المملكة الفاسدة دي اللي فيها الاجرام ده كله اللي فيها مش عارف ايه ان هييجي هذا الغلام
وايه يعني يغير فيها. سبحان الله! يصلحها. الراهب اللي كان بيحلم به من سنين من سنين سبحان الله قام بهذا الغلام. الراهب عمل ايه غير انه بنى الغلام؟ اشتغل على غلام واشتغل ان هو يبنيه بشكل قوي. خلاص انتهت المسألة
اشتغلوا اشتغلوا على غلمانا اشتغلوا على اطفالنا اشتغل عليهم ابنوهم بشكل قوي ابنوا فعلا ابنوا فعلا ابنهم بالايمان بشكل قوي ان يوم من الايام بشكل قوي خلص الكلام. النوم بالايام. القصص دي ربنا يعني ما اوحاش نبيه بها ولا النبي قصها
علينا ولا بقيت لنا بهذا الشكل عشان خاطر تبقى مجرد ضحكة قوي وحاجات بنتسلى بها عشان نعرف الطريق نعرف ان الطريق من هنا الطريق من هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتن واثرة شديدة. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عودوا الى امركم الاول
بس عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا سيدنا حذيفة بيحكيه النبي بيحكي له عن فطر والحاجات اللي هتحصل. قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال تعلم كتاب الله والعمل به فهو النجاة
تعلم كتاب الله واعمل به فوق المخرج من ذلك. نبني الجيل ده. فلازم نفهم كده لازم يفهم ان هو لازم يتبنى. يتبنى زي ذاك الغلام اذ بنى اذ بنى ما يتصورش الولاد ان هو القضية كلها هتبقى بس في ان احنا نقدر نجاهد سيف وسنان مش لازم ان الارض لا يورثها ما يشاء من عباده. يبقى الانسان
الصالح ده. ولما يجي ليه الانسان الصالح ده ساعتها بقى اي شيء يهيأ له نصرة الدين ما يتأخرش عنه. ايا كان. يتوجد الانسان ده. يتوجد الانسان ده اصلا يتوجد هذا يوجد هذا الجيل الجيل الراسخ الناسخ. لازم نفهم القضية ولازم نبزل مجهود هنا. احنا دايما يعني
نزرتنا يعني انا اسف عندنا قصر نزر وعايزين الحلول السريعة ودايما اللي بيتكلم في النوع ده من الحلول اللي انا بتكلم فيه بيوصفوه دايما بان هو ايه يوه اصل انت مش عارف ايه واصل انت مش عارف كزا واصل انت كزا. عادي يا جماعة
القدس قعدت في ايد الصليبيين اكتر من تسعين سنة وفي اوقات تانية قعدت متين سنة. متين سنة. ميتين سنة. صلاح الدين مش اقل من تسعين سنة مش اقل من تسعين سنة. مش اقل من تسعين سنة عشان خاطر طب بس احنا هنعيش نموت
نموت واحنا في الطريق نموت دي نيتنا نموت ويتوجد الجيل اللي هيكون كده انما احنا الكلام اللي بدأت به اول المحاضرة واللي ما كانش عاجب بعض الناس لان ابناءنا دول لازم يفهموا يفهموا ان هم املنا الحقيقي. يفهموا ان هم آآ
لازم تكونوا افهموا ان هم آآ مخزون الاستراتيجي. ميدان سرعان الحضارة. وما ينبغيش انهم يخذلونك. واحنا نفسنا نشتغل عليهم على نفسنا وعليهم عشان عشان يتوجد الجيل ده. الجيل ده لما يتولد خلاص خلص الكلى. مش لازم الجيل ده بقى يبقى كل الجيل كده
بس توجد هذه الطائفة في ذلك الجيل. خلاص. افتح الله على يديه. ما فيش مانع ان ولادنا يفهموا طبيعة القضية دلوقتي نحكي لهم عنها نقول لهم كل الكلام ده. كل ده جميل وكويس وكل حاجة. بس آآ انا رأيي ان هم لازم يفهموا بنفسهم. ان احنا
ما وصلناش للي وصلنا له ان احنا فرطنا في امر ربنا. ما بقيناش عند ربنا مستحقين للنصر. نعمل الحاجات دي ما فيش مشكلة عشان عشان نخفض درجة الحرارة لكن مش معنى كده ان احنا نغفل عن ايه؟ عن الجسد ده واهن وضعيف. وهيصيبه افتان وتالت ورابع وخام
لازم المبنى يكون قوي. لازم يعاد البناء من جديد. لازم الام ترجع تاني تستقيم منهاجيا وتستقيم بنائيا وخصوصا ابنائنا واطفالنا. فستذكرون ما اقول لكم. وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. انا الاهل بلغت اللهم فاشهد الا هل بلغت اللهم فاشهد الا هل بلغت
او انفشت. هذا ما عندي في او بعض ما عندي في هذا الامر. والا فما في الصدر اكثر مما بث. لكن آآ لعل ده ينفعني الله واياكم به. ولعلي انا شخصيا يعني لما القى ربي يوم القيامة قال يا رب انا فعلت
ما استطعت وقلت اللي انا اقدر اعمله. انا سبحان الله اه يعني الحمد لله رب العالمين باليوم الاول اللي احنا بنعمل فيه في الاحياء بالوحي. آآ ان الواحد يبقى فعلا نفسه يحيا بالوحي
بالوحي آآ يعني من اللحظة الاولى اللي احنا الواحد بيعمل فيها وبين عينيه اه نصرة الامة وعودة مجدها تاني واستعاد مقدستها تاني. الحمد لله النية دي حاضرة بفضل الله عز وجل. النية دي حاضرة حضرة بشكل واضح والواحد الحمد لله
لا يعني يرى ان هذا هو الطريق. وان احنا لو اشتغلنا بشكل كويس جدا في هذا الباب باذن الله. آآ يعني ان شاء الله ان شاء الله يظهر الجيل ده
ان شاء الله انشطة هرب الجير احنا نفسنا لما نكون نكون نكون شبه الصحابة آآ نقرب حتى من الصحابة آآ ينصرنا الله سبحانه وبحمده اذا الله سبحانه وبحمده الاسباب وآآ سبحان الله انا يمكن آآ قبل ما الواحد آآ يعرف يعرف آآ
يعني المنهاج آآ او يهدى الى الوحي كنت آآ كنت محبط جدا محبط جدا جدا جدا الواقع محبط بشكل كبير لكن على عكس ما يتصور المحاضرات بتاعتي دي انا متفائل جدا جدا جدا. متفائل لابعد حد. صراحة
مش هقول متفائل بقى من ارهاصات الواقع ولا متفائل مش عارف ان اسرائيل بقت مالها ولا امريكا بتتهاوى انا متفائل من ان آآ كون الناس تبدأ تفهم وتعي اين المشكلة بالضبط؟ الوعي اللي بدأ يظهر ده الحمد لله ومعلش في وعي على مناحي كتيرة بس الوعي
باصل المشكلة الوعي بضرورة الاحياء بالوحي. وان في خطوات جادة بتتاخد في هذا الطريق. آآ انا متفائل جدا وان الواحد بقى بيشوف فعلا يعني زي ما كنت بقول كده في المحاضرة اللي هي عملتها من الضرايب بتاعة صناعة الانسان في القرآن دي او قلتها في اكتر محاضرة الواحد بيقول رأيت المعجزة
لما بيشوف المعجزة دي بيشوف فعلا كتاب ربنا ازاي بيصلح الناس. ازاي فعلا بينشأهم خلقا اخر. وده وده اللي حصل اصلا في بني اسرائيل لما يعني يعني سبحان الله كان يوشع ابن النون ده ده بناء الوحي بناء الوحي. دول بناء الوحي
الناس اللي اتبنت بالوحي. شوفوا ارجعوا شوفوا صفاتهم وشوفوا ازاي تبانوا اصلا. آآ الاجيال بتاعتهم ازاي كانت؟ فالواحد المتفائل ان شاء الله متفائل استبشر خيرا يعني يمكن كان فيه اكتر من حضر واحد برضه اتكلمت فيها في هذه النقطة. لكن آآ حسبي اني آآ شاركت بما اعلم او
وما استطيع في هذا الباب ولعل يعني الذي حصل يعني يعني استنهضنا لان نقول ذلك يعني فاه اه يعني اسأل الله سبحانه وبحمده اه انه يكتبنا عنده يكتبنا عنده في الساعين لنصرة هذه
الامة ولاستعادة مقدساتها ولتحرير المسجد الاقصى وغيره من من من البقاع للاسلامية المغصوبة آآ اسأل الله سبحانه بحمده ان يكتبنا عنده في ذلك وان احنا الحمد لله آآ ممكن اي
اللي بنشتغل فيه ما يكونش ظاهر كده في لان بنشتغل في البنية التحتية او في زي ما بيقولوا او في الاساسات. لكن آآ فالله يعلم اه ممكن ايوة ما بتبقاش بتهلل وبتزيط وتعمل حاجات اه اعلاميا ومش عارف ايه والكلام ده كله. اه
ما اقللش من شأن اخواننا واخواتنا اللي بيشتغلوا في هزا الباب ربنا يا رب يبارك فيهم ويتقبل منهم. آآ لكن الحقيقة آآ الحل الحل بشكل اساسي هيكون في ان احنا نكون مدركين بالضبط يعني اين المشكلة؟ ونسعى لها بحلول جذرية وان احنا نفيق وناس
نستفيق ونفيق آآ اخوانا آآ يعني نهتدي ونهدي نحيا ونحيي آآ ان شاء الله آآ ونحب بلغت يعني ما اعلم آآ اسأل الله سبحانه وبحمده آآ ان يؤخر يعني ان يسامحنا على على على تقصيرنا وآآ
اه ان يتم لنا نورنا. يعني نسأل الله ان ان يتم لنا النور. وان يغفر لنا التقصير. وان ينصر اخواننا المستضعفين في فلسطين وآآ رميهم وآآ ان آآ يعني يهلك عدوهم يهلك اليهود ومن هاودهم
يهلك عدوهم وكل اعداء الدين يهلك عدوهم وكل اعداء الدين. فانهم لا يعجزونه سبحانه وبحمده. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ونكون سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك