السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وهذا الجزء الثاني من هذه المحاضرة. آآ او من هذا الموضوع موضوع آآ اطفال اه والقدس. واحنا في اه الحلقة الماضية كنا اه يعني تحدثنا حديث اه
طويل الحقيقة قعدنا بتاع ساعتين بنتكلم. وكان الكلام يعني ممكن اعتبره معظمه كده كان يعني كأن الواحد بيبث في خواطر او او شجون او هموم تخص هذه المسألة وتخص مسألة آآ يعني مقدسات
ككل ومسألة آآ الخروج من هذا النفق آآ بالنسبة للامة ككل. آآ ويمكن انا ركزت اكتر على معنى اه لماذا الاطفال بالذات؟ يعني لنا مسلا ما كتش المحاضرة ما كانتش المحاضرة ان نحن والقدس مسلا اه او حتى شبابنا
آآ ليه كان الاهتمام تحديدا بالاطفال في آآ في مسألة القدس والحديث عن القدس؟ وآآ كلام كتير الحقيقة آآ لعل ابرزه يعني ان اطفالنا هم ميدان صراع حضاري. هم مخزون استراتيجي للام. في المحاضرة اللي فاتت
اتكلمت كلام يمكن ما بين يدي كلامي قلت ان كلامي ممكن ما يعجبش البعض. وآآ ممكن البعض ما يتفقش معي في هذا الكلام فكرا على عهد عهدت ربي ان انا هقول اللي يمليه علي ديني واللي يملي علي ضميري او اللي انا شايف ان هو آآ
اه ينبغي ان يقال يعني دايما الكلام اللي من النوع اللي انا كنت بتكلم فيه هو ما بيلقاش رواج كتير عند الناس الناس بتبقى حابة الكلام اللي هو احنا كويسين واحنا هايلين واحنا ممتازين والدنيا حلوة وفي انتصارات تتحقق
الارض والدنيا ماشية كويس واشياء من هذا القبيل. آآ انا عارف ان الكلام اللي انا اتكلمت فيه ممكن بعض يبقى بالنسبة له مش شايفه كلام آآ هو اللي بينبغي ان يقال. بس انا يعني اقول ما ايه؟ مم
ما يملي علي ديني او ما يملي علي ضميري. والكلام اللي انا لما اقابل ربنا يوم القيامة ابقى انا آآ قلت الكلام اللي ينفعني بين يديه سبحانه وبحمده ما يشغلنيش حد كبير يعني ان الكلام ده يكون اه يعجب حد او ما يعجبش حد. او انه يكون يعني زي ما كنت بقول وبأكد في الحلقة الماضية
ان يكون دون توقعات البعض يعني. ممكن البعض كان يتوقع نوع من الكلام. بس سمع كلام الاخر فانا مش برضه الى حد ما مشى معايا كتير انا مش هشتغل على ما يطلبه المستمعون. آآ برضو بعض الناس آآ كانت بتشوف ان الخطاب بتاعي
ممكن يكون خطاب ايه؟ آآ فلسفة شوية او خطاب آآ ممكن البعض يقول ان هو خطاب يعني آآ يخص ناس معينة يعني في ناس مسلا جماهير المسلمين ممكن ما تستفيدش من الكلام ده وما تفهموش وما يوصلهاش هذا الكلام. انا الحقيقة معترض تماما تماما على هذا الكلام في الحقيقة
بالعكس يعني انا مش مش فاهم ليه دايما احنا بنعتبر ان الناس اللي هم جماهير المسلمين او ناس يعني دايما احنا بنشوف نفسنا في رتبة وبقية في ناس في رتبة يعني. ليه هم بقية الناس اه يعني مش هيفهموا الكلام. ليه؟ انا مش بتكلم هندي مبدئيا
انا بتكلم على حاجات موجودة ومشاكل موجودة والناس فاهمة الكلام والناس على فكرة مدركة للابعاد دي. ايوة انا بركز على المنهجية بشرح هذه المعلومات بس برضو بقولها الحمد لله بشكل بسيط برضو يناسب الناس او على الاقل يفهمهم ان في اشكال ما ممكن هم يعني يفوتهم بعض الاشياء البسيطة بس
يعني انا كلامي مش بيتغير مش هيتغير ان شاء الله مش بيتغير لا للناس اللي هي متابعاني او اللي مش متابعينا او بيسمعوني لاول مرة فكده كده انا بقول الكلام
اللي انا شايف ان هو انفع للناس. فبرضو انا مش مع فكرة ان حتى جماهير المسلمين الكلام ده مش مناسب لهم او مش هينفعوا لا بالعكس انا شايف ان هو مناسب للناس جدا يعني. النقطة التالتة
الاخيرة علشان نطوي صفحة الحلقة الماضية ونبدأ في الحلقة بتاعة النهاردة ان شاء الله. آآ هي فكرة آآ يعني برضو تعليق بعض الناس على مسألة المقدسات والكلام عنها والكلام ده كله. آآ هو هو دايما يعني دي مشكلة احيانا في السماء يعني
السماء آآ لما انا بكون بسمع وانا حاطط في دماغي فكرة معينة آآ لما بلاقيش الفكرة دي يعني تم تناولها فانا بعتبر ان في قصور كبير مش موجود. ده ابتداء. لو لقيتها تم تناولها بس مش بالحجم اللي انا عايزه برضه بعتبر ده قصور. لو لقيتها ان تم تناولها
قلها مش بالطريقة اللي انا عايزها باعتبره قصور. يبقى دي تلات حاجات في العيان عند البشر في السماء. لما انا مسلا بقرأ كتاب او وبسمع محاضرة دايما آآ والكتابة والمحاضرة دول بيخالفوا توقعاتي اللي انا منتظرها من الكتاب او المحاضرة دي. فانا على طول بعتبر ان في قصور
اوتوماتيك كده القصور ده آآ لو ما تمش تناول الفكرة اللي كانت في اللي انا كنت مستنيها اصلا. او تم تناولها بوزن او بحجم مش اللي انا كنت اه يعني منتظره او اه تم تنويلها بطريقة غير اللي انا كنت يعني منتظرها. فبناء عليه انا ببدأ اخد موقف من الخطاب واعتبره
خطاب فيه اشكال وان خطاب ناقص وان الخطاب مش موزون وان الخطاب مش صح. واتمنى ان يعاد النظر في المسألة دي برضو. آآ فبناء عليه ممكن بعض الناس تكون مسلا سمعت المحاضرة اللي فاتت او حتى المحاضرة دي وهيبقى عنده تصور ما اه عن يعني مسلا دكتور شريف هيتكلم في اطفالنا والقدس. ازا لازم نقولوا
واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. لازم يتكلم في واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. آآ وبناء عليه لو انا ما تكلمتش في دي او اتكلمت فيها ما ادتهاش الحجم الذي ينبغي
ان تأخذه او ان انا تناولتها بشكل مختلف. في الغالب هيبقى الطرح ده مختل وفيه مشاكل بيغسل. آآ احنا دايما نسأل الله الهدى والسداد. ونسأله سبحانه وبحمده التوفيق والرشاد. ونسأل ربنا سبحانه وبحمده آآ انه
آآ سواء الصراط واهدينا الصراط المستقيم في هذا الامر وفي غيره. آآ فالجزء الاول اللي احنا اتكلمنا عن لماذا الاطفال؟ الجزء بتاع النهاردة وهنتكلم عن لماذا القدس؟ لماذا القدس؟ طبعا معلش انا اسف برضه انتم هتبقوا منتظرين مني ان انا اقول اه
اما مسلا انا عايزة ابني هيسألني هو يمكن هو ده هيبقى يمكن ان الجزء اللي فات اللي هو المحاضرة اللي فاتت لماذا الاطفال يمكن دي تخصنا احنا شوية كآباء وامهات
هاتوا معلمنا معلمات. لماذا القدس بقى ممكن تخص الاطفال؟ لان هو ده سؤال الاطفال اصلا. ليه القدس؟ ماشي؟ يعني لماذا القدس؟ طبعا حضراتكم منتزرين مني ان انا اقول ايه لماذا القدس؟ اقول علشان هي اه اولى القبلتين وثالث الحرمين واه طيب ببساطة
كده تعالوا نقف مع نفسنا وقفة. هو ده برضه اللي بقوله التناول السطحي للقضية او التناول المنهاجي او لها. النهاردة لو قمت قلت لابني حبيبي دي اه ثالث الحرمين. او هي اولى القبلتين مثلا. برضه يعني ايه
انا ما اتأسرتش يعني ما اتشددش. ولذلك ولذلك ولذلك انا اتمنى ان الامور تتناول من جذورها. بمعنى ايه ابتداء عايزين نروح هناك نرجع هناك خالص. نرجع هناك خالص فين؟ نرجع اصلا لعلاقة الولد بالله. نرجع لان انت مين
اصلا يعني السؤال يعني انا انا في تصوري ان اول ما ينبغي ان يبدأ به مع الطفل او يبدأ به مع مع سائل هذا السؤال من انت؟ انت مين انا مسلم طيب كويس مسلم ماشي يعني ايه مسلم
يعني انا يعني مستسلم لله. طيب سيبنا من دي خالص. انت مؤمن بوجود ربنا يعني انتم متصورين دي اصلا! يعني انت رايح عمال تكلم الولد وتهري معه فتقول له دي مقدسات وربنا بيقدسها وبيعزمها واحنا لابد ان نقدسها وان
قل له انت مين بوجود ربنا اصلا عمي جاب ديدي بس. انا هقول لك يعني حضراتكم اتقالوا علي بس. انتم من وجود ربنا؟ اه اه اه يا ابي المهم بوجود ربنا. اه يا ماما
وجود ربنا. طيب مين اللي قال لك ان ربنا موجود ده؟ لا موجود موجود يعني مين اللي قال لك انه موجود يا دكتور انت مركز انت هنا المحاضرة بتاع اطفالنا والقدس؟ لا معلش معلش خليكم معي. مين قال لك ربنا موجود
يا ابي موجود يعني ماشي انا واحد بيقول لك افترض واحد بيقابلك يقول لك وربنا مش موجود. تقول له ايه انا يعني لو الولد سألكم السؤال ده اصلا بتقولوا ايه؟ يعني انا بقول للولد بطالب الولد انه قدس الارض دي
هو اصلا عنده شك عنده اشكال في ان يعني يعني مين اللي بيقول لقداسها؟ طب ما احنا بنقول لهم حاجات كتيرة ما بيسمعوش الكلام. فبنقول لهم اشياء كتيرة ما بتوعناش اصلا. لأ سواني ارجع فوق خالص ارجع ارجع انت مين اصلا. اه ربنا موجود؟ اه اه موجود طيب
ببساطة شديدة جدا جدا يعني يعني سبحان الله من اقوى الشواهد على على وجود ربنا دي ما يسمونه بتوحيد الخالقين. الربوبية ببساطة قوي ببساطة الاعداد الامداد الاسعاد. ببساطة شديدة جدا. حبيبي مين اللي اوجدك من عدم؟ آآ مش انا. مم
ولا ماما خلي بالك يعني ولا انت انت اصلا كنت قاعدة. ازا في حد اوجدك من العدم اصلا. واوجدني واوجد الشمس دي واوجد قمر او الايجاد. خلاص؟ مين ده بقى
بالصدفة الطبيعة الهوا كده الريموت ده حبيبي اللي انت شايفه ده هل يعقل او يتصور كده ان هو قطع البلاستيك راحت مش عارف ايه وتعمل يبقى انا انا وجدني ربنا. وانت ربنا ربنا خلقك للايجاد. اه صح انت انت نفسك اكبر دليل على وجود ربنا
وجودك دليل على وجود ربنا. وجودك انت دليل على وجود ربنا. ان هو موجود اه صح. طب الشمس دي الشمس دي الشمس دي اللي هي بتطلع كل يوم في معاد سابت وبتغرب في ميعاد سابت وبتعملي الكلام ده كله وبتنور الارض
الشمس دي مين اللي اوجدها؟ انت انا لا اي حد يقدر اي حد يقدر يقول انا اوجدتها لو واحد يقدر يقول انا اوجدتها نقول له طب خلاص الجو حر النهاردة خليها ما تطلعش. يقدر؟ ما يقدرش
ببساطة شديدة جدا جدا لو انا نفسي انا انا ده حاضر في قلبي اصلا. طيب ماشي يا ابي خلاص ماشي. ربنا بقى اللي اوجدنا احنا احنا المفروض في علاقة بينا وبينه ايه العلاقة اللي بينا وبينه ان هو ربنا واحنا عباده هو الهنا هو هو الاله بتاعنا اتبل
لا اله غيره لا اله الا الله. هو هو ربنا سبحانه وبحمده. واحنا عباده احنا عبيد لله عبده يا ماما يعني ايه يعني؟ يعني ايه يا ابي عبده؟ يعني انا مسلا بقى اتضرب واتعمل ومش عارف ايه. تصور بقى اللي هو يعني العبودية لعبودية البشر للبشر
لا يا حبيبي احنا عبيد لله يعني نطيعه بحب. نحبه بطاعة يعني المفروض العلاقة اللي بينا وبينه علاقة عبودية علاقة عبادة. الايجاد اللي حصل لنا ده والاعداد ان ربنا اعد لنا احنا كده اهو
عدينا عشان اعديني هنا عشان اتكلم واعدني عشان اعداد. والامداد امدني ان انا دلوقتي لو البتاعة دي العربية اللي ما فيهاش بنزين وتشتغل البتاع الغسالة دي ما فيش كهربا مش بتدور امدني الامداد والاسعاد اساعد منها بالحاجات دي
ربي سبحانه وبحمده اداني الحاجات دي وطلب مني طلب كلفني بتكليف اني اعبده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طلب مني انا اعبده. ماشي. يعني ايه اعبد ابيه؟ يعني اطيعه
بحب احبه مطيعا واطيعه محبا. طلب مني ان انا اعمل كده ان انا اطيعه. يعني انا لو اطعت وانا مش بحب مجري ابدا. لو انا حبيته وما طلعوش مديري ابدا المنشودة. الطاعة والحب دول بقى الطاعة والحب دول هيخلوا انا طاعة
او حب مع مع رجاء لله وخشية من الله مع ان دي دلوقتي بس الطاعة والحب دول هيخلوني احرص على كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
دكتور انت شكلك نسيت. يا عم بنقول اطفالنا والقدس. ما تهدوا علي شوية بس. لا ما نسيتش والله. انتم اللي متصورين ان المعالجة السطحية للمسألة هو ده الحل طيب وهتشوفوا ليه انا بقول كده؟ ماشي يا دكتور خلاص ماشي تمام انا كده عرفت ان انا آآ ايوة اطيع ربنا تمام كويس. طيب وبناء عليه يا حبيبي
النهاردة في اشياء ربنا هيبقى بيأمرك بها انت واجب عليك تطيعه فيها. وفيه اشياء بينهاك عنها واجب عليك ان انت تنتهي. تطيع بعرضه في انك تتركها. الشيء امرك بها واجب عليك تطيعه في انك تفعلها. واشياء نهاك عنها. وجب عليك انك تطيع
في انك تتركها. تمام؟ والكلام ده هو بقى اختبار. اه وهنا نروح للنقطة التانية بقى. هو اصلا هو انا انا اصلا ليه جيت الحياة؟ انا كانسان ليه جيت الحياة؟ نروح للذي خلقه الموت والحياة ليبلوكم ايكم
احسن عملا وهو العزيز الغفور اه يعني انا جيت الحياة علشان اختبر الحياة دي مليانة اختبارات لجان امتحان لجان امتحان. الاختبارات دي كتيرة ومتنوعة زي مسلا ما عندنا المفكول الطبي كان فيه اختبارات آآ نزري آآ تحريري واختبارات شفوي وفيه اختبارات كلينيكال اختبارات عملي واختبارات مش عارف
اختبارات كتيرة قوي انواع كتيرة من الاختبارات. يبقى انا جاي الحياة الدنيا دي يبقى الحياة دي اللي هي الدنيا الحياة الدنيا اللي احنا عايشينها دلوقتي هي دار ابتلاء. مش دار جزاء. ليه دار ابتلاء؟ يعني دار اختبار. احنا جايين
عشان نختبر. طيب الاختبار هيكون في ايه يا ابي؟ هيكون في العبودية. يعني ايه في العبودية؟ اوعى تطيع ولا ما تطعش لو انا كل ما يحب الله ويرضاه من الاقوال والاعمال. الظاهرة والباطنة. انا انا انا اطعت ربنا فيها
يعني محبا او عملت فيها لربنا يحبه ويرضاه. انا كده عبدت ربنا. ببساطة شديدة. والحياة مليانة لجان امتحان اني اقابل جاني امتحان. يعني انا انا يا حبيبي بالنسبة لك انا لجنة امتحان. انا كابي لجنة امتحان. ازاي يا بنتي
انت لجنة الامتحان. ان انا ربنا امرك بحاجات تخصني. ونهاك عن حاجات تخصني. ازاي يعني؟ يعني امرك تبرني فانت لما تقوم تبرني النهاردة انت كده قطعت ربنا بتعبد ربنا اه اه فهمت ايه؟ ونهاية عن حاجات تخصني ان انا لو امرتك بمعصية لا تطعني
ما تطعنيش في المعصية. قلت لك ما تصليش لأ لا تطعن. لو قلت لك اسمها الاغنية دي لا تطع انت اه اه فهمت يعني. يبقى انا كده بالنسبة لك لجنة امتحان. انا انا انت مختبر بي. مختبر بي. هتطيع في ربنا ولا مش هتطيع
ربنا هتتعبد الى الله من خلالي ولا لأ؟ المخلوقات قنوات قربات. كل مخلوق هو قناة قناة قنوات قروبات. قناة من خلالها بتقرب الى الله. انا لجنة امتحان. ماما لجنة امتحان. اخواتك لجنة امتحان
الصلاة لجنة امتحان. ربنا امرك تصلي وامرك تصلي بشكل معين في وقت معين لجنة امتحان اختبارات اه فهمت يا ابي. طيب لجان الامتحان يا حبيبي ممكن كمان تشمل بقى الناس التانية. يعني ايه ناس تانية
يعني امرك لو ده مسلم وده مسلم تحبه وتواليه. يعني احبه لأ بتحب اللي فيه من الخير وتولي بما فيه من خير قلت له ابرأ بما فيه من شر. لو مسلم بقى رتبته عالية اوي في الاسلام كده وحد عظيم اوي كده مسلا زي النبي صلى الله عليه وسلم زي
انبياء قبل كده انت بتحبهم وتواليهم بما فيهم بتحبهم وتواليهم ولاء مطلق. مش بقى ولاء الجزئي بقى مطلق عينيه لان هم كل تصرفاتهم خير الانبياء خلاص كل تصرفاتهم خير. فانت بتحبهم بتحبهم جدا وبتعزمهم جدا
الصحابة بنحبهم وبنعزمهم جدا. تمام. بقية المسلمين الناس المسلمين اللي معنا بنحب اللي فيهم الخير ونتبرأ باللي فيهم الشر. وده لجنة امتحان برضو يعني ايه لجنة امتحان؟ تطيعي ربنا في اللي وصاك به. ما تجيش مثلا تبقى واحد مش كويس وتقول لا انا باحبه وتمشي معه في المعصية. ولا تيجي واحد كويس
وبيوصيك بالطاعة وبيأمرك بها وتقول لأ انا مش معه. ما تنصروش وهو مسلا محتاج انك تنصره. تساعده هو محتاج انك تساعده. وتقوم تساعد التاني اللي هو هو اصلا لسه لقاشينك تساعده. تحب المؤمنين وتكره الكافرين
تحب المسلمين توالي المسلمين وتتبرأ من غير المسلمين. اه يبقى دلوقتي حتى الناس التانيين يبقى في في يبقى دلوقتي في لجان امتحان يا حبيبي لجان امتحان تخصك انت انت تخصني انا انا كبني ادم في
نزراتي لجنة امتحان هنزر لايه ومنزرش لايه اه مسموعاتي لجنة امتحان اسمع ايه وما اسمعش ايه؟ كلامي لجنة امتحان. لجان امتحان اختبارات انا مختبر. هتطيعي ربنا ولا ما اطعش ربنا؟ هعبده ولا مش هعبده
هنا اه هقوم اصلي ولا مش هصلي؟ هصوم ولا مش هصوم؟ هقول الازكار زي ما ربنا امرني ولا لأ؟ هقرا قرآن زي ما ربنا امرنا ولا لأ هاحب المصحف واعزمه زي ما ربنا وصاني ولا لأ مش هاحبه ولا اعزره. اه
ماشي. حاجات تخصني انا اهو وفي حاجات تخص اللي حواليا. ابي لجنة امتحان امي لجنة امتحان. اخواتي لجنة امتحان نوسع الدايرة كمان يا حبيبي نطلع برة البيوتات يبقى فيه لجان اختبار تخص او لجان امتحان تخص الذات في يخص
فيخص المؤسسات احيانا مؤسسة المدرسة اللي انت فيها مسلا المكان اللي انت فيه في يخص المجتمعات المجتمع اللي انت عايش فيه والمجتمع ده فيه ناس على دينك مسلمين زيك مسلمين زيك ناس مؤمنة بوجود ربنا وبتعبد ربنا وبتطيع ربنا
اه طب ما ابي هو اه مايكل صاحبي بيقول برضو ان هو من بوجود ربنا. مين ربنا اللي هو من بوجوده؟ هو عنده ربنا تلاتة اه عنده ربنا هو واحد شخص انسان
شخص انسان مخلوق زيه زيه اه ربنا اللي خلقنا هو امرنا ان احنا نطيع انسان ارسله لنا هو افضل انسان خلقه الله على الاطلاق هو محمد صلى الله عليه وسلم. وآآ
وكمان ارسل لنا معه كتاب اللي هو القرآن الكريم. فكده احنا من مسلمين في ناس تانية بقى بتكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم بتكفر بالكتاب بتاعنا. اليهود والنصارى وغيرهم الكفار وغيرهم. دول اللي جايين امتحان برضو. هتوافقهم في اللي
عليه وهتمشي معهم في اللي هم فيه ولا لا؟ بقى في لجنة امتحان النهاردة انك تحب تحب الاسلام وتحب المسلمين وتواليهم ربنا هيسألك عن الكلام ده يختبرك فيه انت مختبر فيه. وفيه لجنة امتحان تانية ان انت
ان انت الناس اللي هم اللي مش بيحبوا الاسلام مش بيحبوا الرسول اللي ربنا ارسله لك. والرسالة اللي ربنا ارسلها لك. اللي بيعادوك دول دول هتحبهم برضو وتواليهم وتطيعهم وتمشي معهم. لجان امتحان. دي لجان امتحان ودي كل دي لجان امتحان حاول ايه
الامتحان موجودة كتير جدا. يبقى عشان بس نبقى ماشيين دماغنا مرتبة. اول لقطة اول لقطة. هنقول له هنتكلم عن وجود ربنا بونبوني قطع من بوجوده طيب ازاي طب مين قال لك مش عارف ايه خلاص استقرت الايمان بوجود ربنا. طيب انا علاقتي بربنا ايه
انا ربنا خلق علاقتي بعلاقة عبادة اتكلم في ده. طيب انا اصلا هو ربنا خلقني في الدنيا ليه اللي انا موجود في الدنيا ليه؟ النقطة التالتة. اختبار. اختبارات؟ ربنا بيختبر ليه بيختبرنا
نريد ندخلنا الجنة الذي خلق المتاحات لم يكن احسن عملا. ويمكن الحمد لله الحاجات دي كلها احنا يعني يمكن الكلام ده يكون اه غريب على اسماء البعض اللي هم ربما يعني مش
مش متابعين برامجنا لكن بفضل الله عز وجل بالنسبة لنا مسلا في منهج المتدبر الكلام ده مستقر جدا عند الطفل. بس هي الموضوع لازم يجي كده يعني. لازم ده اصلا ما تقفزش لا تقفز مباشرة على على المعنى اللي انت عايز تتكلم فيه. طيب يبقى الايمان بوجود الله. طيب انا مين؟ على
ربنا ايه؟ العبادة وايه معناها؟ انا عبد لله عز وجل. يعني انا اطيعه محبا. طيب تمام. وآآ وانا الدنيا ايه الدنيا اللي احنا فيه ده اصلا ايه؟ احنا نجينا ليه اصلا؟ الدنيا دي دار اختبار دار ابتلاء مش دار جزاء. دار اختبار. ومليانة لجنة امتحانية. يبقى انا الله
وبحمده الله سبحانه وبحمده علاقتي به ان انا عبده خلاص اوجدني من العدد. انا انا المخلوق بتاع. خلاص؟ المفروض احبه واطيعه. فانا عبده كده كده اضطرارا انا عايز اعبده اختيارا. انا عبده اضطرارا عايز اعبده اختيارا. انا عايز احبه واطيعه محبا. في ايه؟ في الدنيا
ايه الدنيا دي اللي هي اختبارات لجان امتحان ولجان لجان امتحان. طب انا اعرف من هنا اعرف منين هنا انا اعرف منين المفروض اعمل ايه في لجنة الامتحان في لجان امتحان تخص الزات تخص البيوتات الاسر تخص المؤسسات اللي حوالينا تخص المجتمعات اللي احنا عايشين فيها. انا اعرف من
مين اعرف منين كده النقطة الرابعة الكلام عن اللي جه الامتحان؟ وانواعها. النقطة الخامسة انا اعرف منين بقى انا اعرف منين المفروض اعمل ايه هنا؟ اعرف ان ايه الكلام ده سهل ربنا ارسل لنا رسول هو افضل خلقه على الاطلاق. اسمه محمد صلى الله عليه وسلم
وانزل لنا الكتاب هو افضل كتب على الاطلاق اسم القرآن الكريم. انا من خلال من خلال اللي موجود في القرآن ده ومن خلال سنة النبي صلى الله عليه وسلم هعرف انا اعمل ايه في اللجنة الامتحانية دي؟ تمام. دي خمس نقاط بسيطة خالص. خمس نقاط بديهية
لكن هذه النقاط البديهية او الخمسة اللي هي بسيطة خالص لو استقرت في قلوبنا احنا نفسنا هتستقر في اللي جاي بقى. طيب نقول له من لجان الاختبار اللي احنا امتحنا فيها ان في حاجات موجودة ربنا امرني ان انا اعظمها. وامرني ان انا احترمها
وامرني ان انا احبها وامر ان انا احافز عليها. ليه اشمعنى؟ ما لناش دعوة ما لناش دعوة مش مش لازم. بس هو ربنا بيختبرنا طب بيختبر ايه؟ بيختبر احنا احنا واثقين فيه ولا لا؟ احنا بنحبه ولا لا؟ احنا اه راضيين به ربه ولا لا
مش احنا ارتضينا اهرب؟ مش هو ربنا ما فيش زيه ليس كمثله رب خلاص فهو هو شوية لو وجدنا ان العدم هو هو اله عظيم خلاص هو بيختبرنا في اماكن معينة في اشياء معينة الله سبحانه وبحمده وصانا امرنا ان
الاشياء دي احنا نعمل ايه؟ نحب نحبها نعزمها نقدسها آآ نحترمها نحافز عليها ندافع عنها اشياء كده ربنا وصانا بكده. ودي لجنة لجنة امتحان برضو زي لجان الامتحان كلها. ازاي لجنة الامتحان؟ فيه ناس هتعمل كده؟ فيه ناس تقول لك لا يا عم ما لوش لازمة
دماغك انا مالي انا في ناس هو ربنا بيختبر الناس. لا ده في كمان حاجة يعني ابعد من كده. ان في اشياء ربنا وضع فيها بركة. يعني وضع فيها بركة. يعني فيه اشياء عند ربنا
ممكن ده دي مية ودي مية. بس فيه نوع معين من الماية ربنا قال لنا ان الماية دي انا وضعت فيه البركة مم يعني ايه وضعت فيه البركة؟ فيه البركة
يعني في تلات حاجات. البركة يعني فيه الخير فيه ثابت. ثابت اللي فيه والنافع اللي فيه ثابت فيك. دائم فيه يعني مش مش منقطع منه. حاجة يا جماعة هنقول بركة الناقة او نقول
واحد برك يعني خلاص قعد ثبت. والمعنى التاني ان هو ما فيهوش آآ منغصات المعنى التالت ان هو خيره ده بيزداد. وبينمو. طب لما نيجي النهاردة نقول ماية مباركة وماية
لما يقول ربنا بارك الماء ده يعني ايه بارك الماء ده؟ يعني الخير النفع اللي فيه باقي. مش شوية يبقى موجود ويمشي ولا لا هو باقي وكمان هو هذا الذي الماء المنغصات اللي فيه مش موجودة فيه وشه منغصات. ان الماية دي ممكن
يؤذيكم تضرك وتعمل وتودي ومش عارف ايه لا ما فيهوش منغصات. وكمان ان هو نفعه بقى زائد نفعه بيزيد. بيتعدى ليه منافع كتيرة جدا فوق المنافع بتاعة الماية العادية. اه ماشي
في اراضي ربنا باركها ارض في مية ربنا باركها زي ماية زمزم انت للوهلة الاولى يبص عليها تحس ان هم شبه بعض دي مية ودي مية. ربنا الماية دي الماية دي هو باركها. وامرنا ان احنا نعزمها ونحبها
ونحترمها انا لو انا بعبد ربنا بقى لو انا واسق في ربنا اخد بالي ان مية زمزم لجنة امتحان لجنة امتحان؟ اه لجنة امتحان. انا اعزمها وان انا اقدسها. لجنة امتحان. وان المية
ربنا باركها يبقى انا اصدق ربنا لما قال لي ان هو باركها. صدقه لما ربنا قال ان هو باركها خلاص انا اصدقه. وعرفنا نباركها يعني من شوية تمام في في حاجات تانية غير الماية؟ اه في غير الماية. في ارض مكة باركها الله
القدس باركها الله. دي ارض مباركة ارض فيها بركة. ارض فيها بركة. يا دكتور ايه دخلنا في البركة ومش احنا بنتكلم ما هو القدس لا معلش سواني ما هو اصلا لما ربنا اتكلم عن القدس في الوحي وده بقى باشكال تاني دي مشكلة تانية اصلا. اللي هو ان احنا بنتكلم كلام يعني
بنتكلم بالوحي نتكلم باللي قاله ربنا واللي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاماكن دي اللي احنا بنعدوها لغيرها اصلا انها ارض فيها بركة ربنا بارك فيها. بارك فيها. فيها بركة
يعني سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. بركة في ارض مباركة. فيها بركة. فهذا هذه الاماكن ربنا باركها. يبقى انا هي لجنة امتحان ان انا هصدق ربنا ولا لأ ان فيها بركة
ايوة صدق ربنا ما صدقش ربنا هو ربنا ليه يكدب؟ حاشاه سبحانه وبحمده. طيب النقطة التانية ان انا هي لجنة امتحان ان انا اعزمها واحترمها واحبها. اه ماشي. مم وقدسها احميها اه ما اسمحش لحد يدنسها؟ اه تمام. في حاجات
كده بقى كتيرة في حياتك. مساجد مساجد. احب بقاع الله في الارض المساجد. ربنا بيحبها فربنا بيحب المسائل والمسجد بالنسبة لي لجنة لجنة امتحان. لجنة امتحان ازاي؟ ان انا اعمره انما يعمر مساجد الله من اعمره. ان انا هو مكان مبارك اصلا
سيد اماكن مباركة ان انا امره بالطاعات واصلي فيه واقيم فيه العبادات وازينه واجمله واحافظ عليه والكلام ده كله. وقد واعزمه مسجد. انا لجنة امتحان. وفي حد هيكبر دماغه. وفي واحد هيدنس المسجد. وفي واحد
تخرب المسجد. واختبار. وهنا بقى ونقرب نقرب الموضوع لاولادنا والحاجات بقى. ازاي؟ يعني مثلا نقول له تصور كده لو ان انتم ساكنين في بيت وابي هو اللي بنى البيت ده. ابي هو مهندس وبنى البيت ده. خلاص؟ فهو في مكان كده هو
وبناه واهتم به قوي ركن كده في البيت هو اهتم به وعمل فيه شغل جامد ومش عارف ايه وكلام من ده وبيحبه جدا. بيحب المكان جدا جدا وفعلا مكان جميل وهو بيحبه جدا. ممكن انت ما تحسش ان الفرق كبير بين المكان ده وبين اماكن تانية. بس ابي قال لو سمحتم ما حدش يبهدل
المكان ده. لو سمحتم تنضفوا المكان ده. لو سمحتم تهتموا بالمكان ده. انا عايش انا ميت تهتموا به. لو انتم بتحبوه وبتعزموه هتحبوا المكان ده وهتهتموا به طاعة له حتى لو انتم في الظاهر كده مش مقتنعين انه ايه اللي يفرق المكان ده عن مكان تاني
اللي يفرقوا عن مكان تاني. بس هو ابي كانه بيختبر ان انتم فعلا بتحبوه هو ولا لا؟ بتطيعوه ولا لا؟ بتعظموه ولا لا وممكن ما يكونش المكان ده له معنى. بس ربنا بقى ما فيش حاجة اسمها المكان ده ما لوش معنى. لأ ربنا طالما امرنا او وصانا ان احنا
آآ نعزم حاجة يبقى احنا آآ لا يبقى هي فيها نفع كبير لنا فيها بركة فيها خير كبير لنا فباختصار شديد قوي قوي تعظيمنا لشعائر الله من تعظيمنا لله. وتعظيمنا لحرمات الله
انت عازمنا لله. اللي بيعظم ربنا بيعظم الشعائر بتاعته ويعظم الحرمات بتاعته. يعني ايه؟ يعني يعزم الحاجات اللي ربنا امره ان هو يعزمها والحاجات اللي ربنا عز وجل نهاها انه يعملها يتجنبها وفعلا يعزم النهي بتاع ربنا. يعزم الامر بتاع ربنا عزم النهي
ان ربنا نهى خلاص. زي ما تقول ابي قال لا خلاص. ربنا امر خلاص. تقول ابي وصانا خلاص انتهى الامر. هذا التعظيم لله سبحانه وتعالى. ربنا اسمه العظيم. احنا لابد نعظمه سبحانه وبحمده. لازم يكون في قلبنا التعظيم لله سبحانه وبحمده
احنا من تعظيمنا لله بنعظم الاماكن اللي ربنا بيحبها. وامرنا ان احنا نعظمها. ونعظم الاشياء اللي ربنا عمرنا هنحبها طيب ليه بقى التناول ده؟ او ليه بقى الطريق الدائري اللي احنا جايين منه ده؟ لان في الحقيقة انا من حوارات كتير مع الاطفال. اكتشفت اصلا ان الاطفال
في فرق كبير اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي. ما بين ما بين انسان انسان. هو بيسعى بوعيه. يعني عنده مع السعي الوعي. واحد تاني يسعى بلا وعي. السعي التقليدي السعي
وراثي. السعي التلقيني اللي هو احنا ممكن نبقى فرحانين به ان ابني اه اوعى كزا اوعى يعني بيعزم نشأ في بيئة اسلامية فبيعزم الكلام ده بس هو مسلا ما سألش نفسه طب انا باعزمه ليه؟ ليه باعزمه اصلا؟ يمكن في هذه الايام عشان خاطر فكرة الاطفال اه وعندهم التساؤلات
وبيقولوا وبيتكلموا براحتهم ممكن هم بيفتحوا المسائل دي اصلا. بس كتير من الاطفال ممكن ما يفتحهاش اصلا. لما اجي النهاردة اقول لابني احنا يا حبيبي لازم نعزم القدس ليه نعزم القدس يا ماما؟ اصلا ليه نعزم القدس؟ مم ليه اعظم القدس؟ احنا لازم يا حبيبي نبقى
مهتمين بالقدس ليه يعني مهتمين بالقدس القدس القدس؟ انا عايز عايز انا عايز هو يبقى فاهم انا عايز دايما اللي احنا بنأكد عليه الفرق ما بين الحكمة والاحكام احنا كل اهتمامنا بان احنا يعني نكلمهم في الاحكام. يجب التقديس اه المسجد الاقصى
لابد ان نزول يعني ده كل ده حلو ماشي كويس قوي بس ايه الحكمة؟ ليه؟ ليه؟ ايه الفكرة؟ ايه الفكرة سيدنا عمر ابن الخطاب نفسه وانا كنت تناولت الكلام ده في في كتاب الطريق المبرور الطريق الميسور الحج المبرور
كنت انا قلت اني اتكلمت عن الشعائر كده كلام هناك اعتقد انه مفيد جدا يا ريت يرجع لها. يعني سيدنا عمر امر امر الخطاب نفسه يقول عن الحجر الاسود يقول والله اني لاعلم انك حجر. لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
كما قبلتك انتم متصورين المسألة مصورين فكرة وده اللي كتير من الناس ما فهموش حتى وبعض الناس مش ما فهمتش حتى من الطرح بتاع المرة اللي فاتت. ان اصلا مش الفكرة انا كنت دايما اقول له مسلا
الحج والعمرة مش الفكرة في الكعبة والاحجار الفكرة في في تعظيم الواحد القهار سبحانه وبحمده. الفكرة في ان انا لما احب حد واعظم حد لما يؤمرني عظم احلامها يوصيني اعظم حاجة عظمها
لما يبقوا وصيني احب حاجة احبها. لما يوصيني على حاجة يقول لي خلي بالك منها خلي بالك منها. انا استحفظتك اياها احفظها تعالوا من هنا ليه دايما ليه احنا مصرين مصرين يعني نروح القنوات ونسيب البحر الكبير
ليه ليه مصرين ليه مصرين على كده؟ ليه؟ ليه احنا ما نجيبش موضوع من اصله واساسه اصلا ليه الولد ما يفهمش اصلا الامر كده بهذا الشكل وده ده علشان كده كنت بقول مع احترامي واحد من اشكالات هذا الطرح لما ييجي يسأل والد السؤال ليه القدس؟ آآ آآ القدس عشان القدس
بس يعني عزيمة عشان القدس عزيمة عشان ربنا قال عزمه. طب برضه يعني انا ليه اعظمها برضو؟ حتى لو ربنا قال عظموها عظمها كيلو الولد ما تجيسرش يقول كده. لو انا جيت لكن انا لو جيت له بهزا الطرح ببساطة شديدة جدا لو انا يا حبيبي دلوقتي انت بتحب ابيك آآ بحبك
الحمد لله تحترم ابي؟ اه ابي بحترمك طبعا. ابي لما بيوصيك بحاجة مش بتبقى فيها خير لك بتنفعك ؟ ايوة يا ابي طبعا طبعا لما انا في اوقات بقول لك بلاش تعمل كزا مش انت في حاجات اوي ما بتبقاش عاجبك بس بعد كده مش هتكتشف ان انا ببقى خايف عليك آآ باكيد. طب
اما ابي بقى لما ابي يقول لك حبيبي آآ اهتم بالشيء ده. خلي بالك من كزا. معلش حافز لي على ده لغاية ما ما تقابلني. تهتم به وانا بهتم به وبحافز عليه اه طبعا احافز عليه. تحترمه احترمه طبعا يا ابي
بس ببساطة بص يا حبيبي ربنا بقى ربنا ربنا اعظم مني انا. صح؟ ربنا اهم مني. يعني انت لو بتحب ابي آآ الزرة تحب تحب ربي مليار زرة. لو لو بتعزم ابي آآ
يعني آآ اقول ايه؟ زرة تعظم ربي مليار مليار مليار زرة ربي بقى فيه حاجات ربي امرني وامرك وامرنا كلنا اه امرنا ان احنا نحبها وامرنا ان احنا نعزمها ونحترمها وامرنا
نحنا قدس ومرة حنحافز عليها وامرنا ان احنا نحميها من اي حد عايز يدنسها ربنا امرنا بكده هي دي القضية ليه ما ليه ما تبقاش الامور ليه الامور هي بس مجرد احنا بنصدر الاحكام وكنا اتكلمنا عن الكلام ده في سلسلة اسمها كيف نتفقه ليه احنا بس مصرين ان احنا نطرح الطرح ده
معلش سامحوني انا قلت انا ممكن اقول كلام مش هيعجب البعض بس اهو انا بقول يعني اللي يرضى به. فبطبيعة الحال زي ما قلت الولد للوهلة الاولى ايه يعني ايه يعني ما هو مسلا ما القدس دي زيها زي ما اتكلمت في الحلقة اللي فاتت
طب احنا ليه يا ماما زعلانين من اللي بيحصل في القدس؟ حبيبي عشان خاطر الناس اللي بتتقتل يا حبيبي. طب يا ماما ما فيه مسلمين برضو بتقتلوا يا ماما في
في الصين. آآ ايوه يا حبيبي بص ما هو عشان يعني ايه لأ مش كده انا مش مش ده كان كلامي يا حبيبي مش قصدي لأ عشان القدس عشان المسجد الاقصى
طب ما هو فيه مساجد برضو بتتخدم في اماكن تانية. راح يبص لقى القدس دي القدس آآ القدس دي عزيمة يعني عزيم ومتى بهي القدس عظيمة طب طب هو الناس اللي بتموت دي يعني مش حاجة هينة
لا لا طبعا لا مش حاجة هينة. احنا نفسنا بنبدو مرتبكين لان احنا اساسا احنا اساسا احنا يعني زي ما قلت الطرح ابتداء الموضوع هو ان هو يعني دايما اقول محاولة محاولة اجتزاء او بتر بتر
القضية من من اه من النسق العام للاسلام. من نسق العام الاسلامي من ان القضية تتناول بلا مقاصدي القضية تتناول بلا مقاصد قضية كده جيت واخدها كده وجيت تشدها لأ متشدهاش دي افهمها في
نقل عام في الرؤية العامة للاسلام في النسق العام لقينا مين اصلا؟ انا مين؟ انا مسلم انا مسلم والمكان ده يخص الاسلام. هاتها بقى من نسقي العام. انا مين؟ انا عبد الله
انا عبد الله. ايوة انا انا عبد لله لان ربي له الايجاد والاعداد والامداد انا مختبر انا في امتحان عندي بيجاني امتحان انا انا مختبر انا مين؟ بوضع واضح المسألة. ايوة انا انا كده. انا انا مسلم. ابدا
مسلم يعني انا على دين الاسلام بحب دين الاسلام ده وبواليه واطيعه وكل خص اسلام يخصني. ولزلك ولزلك يعني كنت دايما باكد مش ممكن يتفهم قضية زي القضية دي مع الاطفال بعيدا عن قضايا كبرى زي مركزية التوحيد
مركزية الاخرة. مركزية الوحي. عن الولاء والبراء نحن نعلم البراء احنا بنيجي ببساطة شديدة جدا بنقول لابننا ايه مش عارف لأ فهم اللي هو الاكبر منضبطا فعلا بانضباط. فهم الولاء والبراء
انضباط ما ينبغيش الموضوع يتاخد كده مع نفسه كده. ولو حتى كلمات يسيرة. ما يفهم ببساطة شديدة انا مين؟ يفهم انا انا ربنا عندي ما فيش حد اهم من ربنا. ما فيش حد عندي اغلى من ربنا. ما فيش حد اعز من ربنا. ربنا عندي مقدم على كل احد
طاعة ربنا اصل عندي اساس. اما هو يفهم هذه القضايا الكبرى خلاص هتيجي دي في وسطها مش اشكال. وهييجي بقى اللي بأكد عليه دايما لما يبقى فيه وعي لما يبقى فيه وعي الولد ده بعد كده ما حدش يعرف يهزه ولا حد يعرف يزلزله ولا ييجي يقول له
يوما مع الحج الوثنية. ويقول له احنا مش عارف ده شوية حجارة احنا ما ايه لازمة الكلام ده؟ ولا يقول له يا عم بدل ما بتطوفوا حوالين مش عارف بيطوفوا حوالين البيوت والفقراء اللي لا يفهم القضية بقى يفهم القضية. احنا نفسنا للاسف الشديد احنا متصورين الموضوع لا دي مقدسات ولا وبعدين لما نيجي على الوقت ده مش لازم
لأ انا افهم كويس جدا ان الموضوع ده هيبقى مقياس. مقياس لايه؟ مقياس تعظيمي لله اني اعظم اللي ربنا امرني اعظمه من المخلوقات. مقياس مقياس تعظيم الله مقياس محبة الله. ان حب اللي ربنا احب لي ان انا احبه. مقياس
موالاة الله. اني اوالي اوالي اللي ربنا امرني انا وليه. واتبرأ من ربنا امرنا تبرأ منه مقياس مقياس لعبوديتي لله ممتاز. ان انا اطيع ربنا في الامر ده ولا لا اطيع فيه؟ مقياس مقياس مهم جدا غير عبودية الله
لارتضاء لله ربا. انا مرتضيه ربا ولا لأ؟ قيس مقياس لطاعتي لرسول الله. وتصديقي له. مقياس لتصديقي بما جاء في كتاب الله. الموضوع كده يتفهم ان هو لجان امتحان. دي لجان امتحان
هيبان فيها بقى انا ايه؟ انا اصلا مين؟ في ناس لا هيقول لك لا يا عم انا ومش مصدق. لا انا مصدق ان ربنا وضع البركة في هزا المعنى انا مصدق الرسول اللي ربنا بعته وارسله. ولزلك زي ما قلت الاصول الكبرى محتاجة هنا يتماسك تتمسك بالايد
مركزية التوحيد مسكت الايد اصلا. مركزية الاخرة ان احنا جانا اختبار واحنا في الاخر رايحين للاخر هنقابل ربنا. وهنتحاسب على الكلام ده كله اللي عمله اللي ما عملش اللي وقفه واللي ما وقفش هنتحاسب هنسأل عن الكلام ده. انما خدوا بالكم يا جماعة من حاجة بقى كده حابب انبه عليها معلش
ان احنا ابنائنا بطبيعة الحال بيوالونا احنا. اكتر ما بيوالوا ربنا في اوقات. يعني يا دكتور بقى بتقول كلام صعب اوي لا والله ما صعبة. الواقع ان احنا ولادنا بيحبونا. او حتى لو مش بيحبونا نشأ وسطنا. فبتلاقوا اولادنا في الغالب في الغالب
بيعملوا ايه؟ بيشجعوا فرق الكرة اللي احنا بنشجعها. وفي الغالب بيايه؟ بيحبوا البلاد اللي احنا عايشين فيها. والحاجات اللي بيشوفونا احنا بنعزمها بيعزموها. في الغالب كده ودي حاجة حلوة يعني هي سلاح زو حدين حاجة حلوة لما نكون احنا اصلا كويسين وحاجة وحشة لما نبقى مش كويسين او عندنا حاجات وحشة
ولزلك كتير من اللي ولادنا مسلا ممكن بيعزموه ولا بيحبوه هم بيعزموه تقليدا. بيعزموه وراثة ودي حاجة جميلة وكويسة. احنا دورنا بقى دورنا ان احنا ازاي اللي هم بيعظموه تقليدا او وراثة ده هم يبقوا بيعظموه فهم
وعيا يبقوا عارفين وفاهمين. ولذلك هتجدوا ايوة ممكن اطفالنا الصغيرين. الولد مع السبع سنين والتمن سنين من تسع سنين ولا عشر سنين. حمست للقدس وبالمسجد الاقصى حماسة عزيمة جدا. ليه؟ لان اصلا اصلا الطفل
في الغالب قبل العاشرة قبل العاشرة. بيبقى ما عندوش تساؤلات ولا شكوك. من بعد العاشرة لذلك كنا احنا حتى يعني دايما في المتدبر بنأكد على المسألة دي. ان احنا نلحق قبل العاشرة نفهمه بوعي
لو فهم بوعي لما تيجي مرحلة التساؤلات اللي بعد العشرة. بعد العشرة بقى بيقعد يتسائل هو مين قال ان بابا صح؟ مين قال ان ماما صح؟ طب اللي بتعمله بابا ده صح؟ اللي بيعمله بابا صح وخصوصا بقى يبقى كبر ووعي ووعى وبدأ كمان
يبقى عنده نزرة نقدية. يعني هو سبحان الله! في في في المرحلة اللي هي ما قبل العاشر. عنده نزرة انبهارية للاب والام ام منبهر بالاب والام والمعلمة والمجتمع اللي حواليه لطيف جدا. لما بيبدأ يوصل بقى للعاشرة لا بقى عنده نظرة نقدية شوية
بقى بينظر يعني للاب والام وكل حاجة حواليه بينقدها. مش لازم نقدية يعني وحشة يعني لا بيفكر بقى فكر في كل حاجة يعني مبقاش بيمرر الكلام زي الاول ولزلك بيبقو بيناقشو وبعض الاباء والامهات بيقولك ايه انت بقيت بتقاوح
انت بقيت بتجادل انت بقيت بتناحر انت بقيتش بتسمع الكلام لأ هو كل ما هنالك ان هو بقى بيفكر في اللي بيتقال له يفكر في اللي بيطلب منه بتفكر بيفكر في اللي هو بيعمله بيفكر في كل حاجة. لو هو بقى كان فاهم كويس وكان عنده وعي طيب من قبل كده
مم لما تيجي الاسئلة دي اصلا تثور بداخله هيجد هو من جواه الاجابة وخلصنا على كده. انما لما بقى هو تثور هذه الاسئلة بداخله وهو اساسا يبقى في بيئة مش ايه كمان ما بتشجعش ان هو يتكلم معه ويتناقش ومش عارف ايه ويوضح له الامور ايه اللي هيحصل
تسوء الامور بزيادة تسوء الامور بزيادة مش هتتحل ولا حاجة. وده السر في ان احنا بنجد ان الاطفال في المراحل عندهم اهتمام كبير اوي اوي. بقضايا الامة وتفاعل معها وبيحبوا اللي احنا بنحبه وبيعظموا اللي احنا بنعزمه. وبعد العشاء
كده بشوية بيبدأوا ينفصلوا عن اهتماماتنا خالص. ليه؟ لان احنا اتغشينا او اتغرينا بان هم معنا في اهتمام فتصورنا ان هم معتنقين اعتناقاتنا ومعتقدين اعتقاداتنا وفاهمين اللي احنا فاهمينه وحابين اللي احنا
محابين لقوا انهم في الحقيقة هم حابين يكونوا معنا هم حابينا احنا. بس بما ان احنا بقى اهو خلاص اتكأنا على دي لما ييجوا بقى يفكروا او يشوفوا حاجة تانية ممكن تشدهم اكتر او يحسوا بنوع من الديسوسيشن او نوع من من الانفصال عننا طبيعي انه ييجي مرحلة ينفصل عننا
يعمل ايه؟ هيبقى بيبص لنا كده مش عاجبه اللي انا عليه. لان انا اصلا انا ما استسمرتش الفرصة الذهبية دي ان هو موجود عندي في بيت في بيتي في بيئة الايمان ها ما استثمرتهاش في ان انا افهمه انا بعمل ايه وافهمه بعمله ليه وحببه في الكلام ده علشان
هو يبقى حابب يقعد هنا هو مقتنع انه مفروض يقعد هنا. ما يسيبش الكلام ده باي حال من الاحوال. الكلام ده بيتكلم في ده في منتهى الخطورة. منتهى الخطورة مش
بس على مقدساتنا في منتهى الخطورة على ديننا اصلا ككل. في منتهى الخطورة على على مخزوننا الاستراتيجي دول اصلا. ولذلك الواحد في منتهى الاهمية والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيعلم الصحابة الايمان قبل القرآن. يعني الايمان من خلال معاني القرآن. قبل الاقراء اللي هو مباني القرآن. ليه؟ علشان هو من خلال
القرآن خلاص هو بيفهم بيعرف ربنا وبيعرف الرسول صلى الله عليه وسلم وبيعرف الاخرة وبيفهم كويس جدا وينتمي انتماء واعي انتماء واعي. ماشي؟ ينتمي لله انتماء واعي. فيعبده. ينتمي لرسول الله. ينتمي لكتاب الله
ينتمي انتماء واعي للدين ده مش قضيته. ما يبقاش مجرد انتماء موروث وخلاص مجرد انتماء قائم على الوراثة ودي حاجة حلوة وجميلة انا قلت هو كده كده مولود مفطور على حب الطاعة وحب ربنا وحب العدل وكره الظلم مفتور عليها كده ودي حاجة عظيمة
هذا الايمان الفطري احنا نزكيه بالايمان المكتسب. ده دور الوحي بقى. ان الوحي يجي عشان يعمل كده. احنا المسألة كده. للاسف الشديد ما عودناهوش على ان انا باعزم ده عشان ربنا بيعزمه. لو ما بيعزمش لأ لأ ما ينفعش عودناه على حتى ما عودناهوش على
على حرام وحلال يعني ايه حرام وحلال؟ فالمصحف يعني ايه حرام وحلال. لا ده احنا بقى تجاوزنا حرام وحلال لايه؟ لصح غلط غلط صح عيب بس خلاص فين ربنا بقى؟ فكرة اصلا وصله بالله وصله بالله للدرجة
اللي تخليه هو لما نيجي نقول له الله بيحب كذا؟ خلاص خلص الكلام. الله اوصى بكذا خلاص الكلام تعالوا المسألة من جذورها ليه كتير من اطفالنا؟ وما بيقدسوش مقدسات ما بيعزموهاش؟ مش
مهتمين بيه مش شاغلين بالهم بيها اصلا اا مبنعرفهمش مبنقولهمش احكولهم التاريخ قولولهم يا جماعة مش زيادة بس المشكلة والله في مشكلة ابعد من كده. ده اللي قلته انا في المرة اللي فاتت واكدت عليه والبعض ما كانش عاجبه الكلام. في مشكلة ابعد من كده؟ ان هو
هم اطفالنا ان يعني محتاجين ابتداء ايه اللي خلى القدس قدس؟ يعني معلش ليه القدس قدس طب ما ببساطة شديدة يعني انا مم ايه الفرق بين القدس واي بقعة تانية؟ هتقول لي اه ربنا ما انا عايز بقى انا عايز يبقى عنده دي لما اقول له بقى ربنا عزمها
يبقى خلاص كده هو يعزمها. ده الاصل. ده الاساس. لما اقول له لما اقول له دي مقدساتنا وفي دينا احنا عايزين نحميها ايوة ماشي صح عنده الانتماء ده للاسلام. عنده الانتماء ده لرسول الله. عنده الولاء ده قضية الولاء والبراء. القضية دي مش
مجرد كلام بيتقال وخلاص. لأ هو ايه يفهم المسألة على ما ما ينبغي ان تكون عليه. فما على حقيقته للاسف زي ما قلت يمكن دي نقطة بتبقى فيها اشكال في التناول شوية وبعضنا بيفرح بان الاولاد هيعملوا مجموعة حاجات. طيب
الموضوع احيانا احيانا بيوصل انه بيبقى مع الولاد تعاطف بس. يعني هو متعاطف مع اه الفلسطينيين او متعاطف مع المقدسيين ان هم آآ اليهود بيعملوا فيهم وبيحرقوا بيوتهم زي ما قلت المرة اللي فاتت
تطوير المشكلة على انها مسألة الارض وخلاص وناس بيبقى ارضها بتغتصب وناس بتظلمهم وممكن يمين بيفعلوا كزا فيتعاطف معهم بس وخلاص مجرد التعاطف الانساني. نفس التعاطف بقى احنا ممكن نلاقيه مسلا بيعمله مع غير المسلمين حتى
ما فيش حاجة مميزة مع المسلم. طب المكان ده يا جماعة طب خلاص مم يعني ما هو آآ ولزلك مسلا ممكن هيستوعب فكرة السلام. يعني ايه السلام هذه مش مشكلة بقى هم يعني احنا ما هم عايشين معنا هاديين واحنا هاديين وما فيش مشاكل
هيستوعب كل اللي هم عايزينه يستوعبوه بقى من صور الانحراف اصلا. طيب نرجع للنقطة الاساسية. يبقى للقدس عشان ربنا قدسها ليه القدس؟ عشان دي ده المسجد الاقصى ده مكان مكان ربنا سبحانه وبحمده آآ امر على على الراجح يعني على الروايات اللي في التاريخ على الروايات اللي في التاريخ
ان هو بني قديما. وفي حديث سيدنا ابو ذر ان هو كان بين البيت الحرام وبين المسجد الاقصى آآ لم لم سيدنا ابو ذر سألني اي المسجدين بني اولا؟ قال قال المسجد الحرام. طيب مسجد الحرام
في مكة بني اولا. طيب وبعدين؟ ومن بعده باربعين سنة بني المسجد الاقصى. طب مين اللي بنى المسجد الاقصى في ناس بقى بتقول ان هو سيدنا ادم وده مش بعيد وكلام راجح جدا. سيدنا ادم فعلا بنى لما نزل على الارض فيه
كانين مهمين جدا جدا على الارض اما كان اسمه مكة بني فيه المسجد الحرام. ومكان اسمه اه آآ القدس او بيت المقدس بني فيه المسجد الاقصى. مسجدين بنوا على الارض. البقعتين دول في الارض ربنا باركهم
ربنا هيخليهم هيجعلهم لجان امتحان هيجعلهم لجان امتحان لايه بعباده لجان امتحان لعباده. لجنة موجودة في آآ في مكة خلاص؟ وآآ لو حد بيحب الجغرافيا يا ريت يبقى يشرح لابنه او بنته
من خلال الجغرافيا لجنة في مكة دي ارض مباركة وطبعا ارض مباركة فيها مسجد. فيها مجلس مسجد الحرام. وارض تانية مباركة اسمها القدس خلاص او بيت المقدس آآ وهيبقى فيها هيبقى فيها المسجد الاقصى
ماشي. بعد سيدنا ادم جه بقى الناس طوفان ومش عارف وايه وناس اختبرت وبعدين احتاج المسجدين دول حد ييجي يعيد بناءهم تاني. هم القواعد بتاعتهم موجودة يجدد بناءه. فعلى الراجح برضه ان
سيدنا ابراهيم هو اللي جدد بناء البيت الحرام وهو اللي جدد بناء المسجد الاقصى. يا ريت برضو الموضوع يتفهم كده بالنسبة للولد طيب ماشي. بعدين بعد كده بعد كده جت بقى جت كل مكان من دول هيبقى فيه نبي نبي من الانبياء. هو
هيهتم به هييجي بعد سيدنا ابراهيم مسلا هييجي من بني اسرائيل آآ تحديدا الاسم اللي ذكر قوي هو سيدنا سليمان وقابله سيدنا داوود وكان قبلهم يعني سيدنا يوشع ابن نون قبلهما خلاص دخل آآ
مكة دخل بيت المقدس المهم هيبنوا المسجد ده ويهتموا به وخصوصا سيدنا سليمان اهتم به اهتمام كبير جدا. المكان بتاع مكة هيبنيه هيبني مسجد تاني ويهتم به النبي صلى الله عليه وسلم محمد يهتم بالمسجد ده ويحييه وتمامه زي الفل والناس هتبقى ايه مهتمة به
خلاص؟ المكان ده هو مكان اختبار ميدان اختبار. ميدان اختبار في ايه؟ الناس هتعزمه ولا لا؟ هتقدسه ولا لا؟ آآ هتهتم به ولا مش هتهتم به؟ آآ في الغالب المكان ده ربنا ربطه باشياء معينة. في نقطة بس احب ان احنا نوجه انزار ولادنا لها. ولو
خدتوا بالكم منها هي ملاحزة عجيبة جدا. العجيبة ان المكانين اللي ربنا اختارهم في الارض دول لما نيجي نبص عليهم من ناحية اقول ايه؟ مقومات الحياة اللي في الدنيا او الحاجات اللي تجزب انسان لاي ارض ما فيهمش الكلام ده خالص. ازاي؟ يعني لما نيجي نبص مسلا على مكة
مكان بفوز زراعة ما فيهوش صناعة ما فيهوش تجارة كده المكان مش مسلا على على ساحل مسلا مش درجة حرارته بقى كأن مسلا الواحد قاعد في الجنة لأ بالعكس مكان اصلا اصلا لا يذهب اليه هو ده بقى وده اصلا ده اللي جعله لجنة امتحان. ان لما
نبص له مش مرغوب فيه. يعني حتى ما يرغبش فيه حتى في الاستعمار. يعني مسلا نجد المستعمرين بقى اللي هم عايزين خيرات وعايزين مش عارف ايه. آآ يروحوا يستعملوا مصر. يروحوا يستعمروا اماكن تانية. بس هو نفسه كمكان ما
ما يرغبش فيها مكة من ناحية الاسباب الارضية. نفس الكلام سبحان الله يحصل فين؟ بيحصل برضو في المسجد الاقصى. المكان اللي فيه المسجد الاقصى تحديدا يعني هو هو اصلا المنطقة دي على هضبة وجبال حواليها نبص كده هو اصلا مش على البحر الابيض
متوسط القدس مش على البحر الابيض المتوسط ولا هي على البحر الميت ولا هي على نهر الاردن ولا هي بقى الارض اللي هي سبحان الله! هي نفسها هي نفسها مين تبص عليها كمكان لأ هي ما هياش آآ مش مميزة في مسلا بجوها بقى الساحر ولا مسلا وجودها على ساحل
يعني اخر مكان فتحه الصحابة في آآ فلسطين اسمه قيصرية. قيصرية مدينة قيصرية مدينة قيصرية هي مدينة على على البحر المتوسط. وكانت مدينة فاتنة. مدينة يعني مميزة جدا. ومن اسباب تأخر
فاتحاها اصلا ان هي على ساحل البحر الابيض المتوسط وبيجي لها امدادات كتير وكانت متحصنة تحسن كبير جدا. يعني لدرجة انها فتحت سنة تسعتاشر هجرية على يد سيدنا معاوية بن ابي سفيان. يعني بيت المقدس نفسه اتفتح ستاشر هجرية على يد آآ سيدنا عمرو بن العاص. آآ
ومن معه من الصحابة يعني وسبحان الله آآ القيصرية دي فتحت تسعتاشر هجرية. لحد بعد طعون عن مصر تسعتاشر هجرية يعني تلات سنين متأخر فتحها وهي مدينة مش كبيرة بس ليه مدينة مرغوب فيها جدا جدا جدا استعمارية
المدينة مرغوب فيها فالروم كانوا يعني بكل ما اوتوا من قوة بيحافزوا عليها. اه لكن سبحان الله يعني بيت المقدس هو كان له له اعتبارات دينية بس الشاهد الشاهد ان هو كمكان ما هواش مميز لهزه الدرجة. ناحية الاسباب الارضية. سبحان ربي! فربي جعل حاجة عجيبة جدا. جعل المكانين دول
الارض المكانين دول في الارض هم ايه؟ ما فيهمش آآ اسباب بقى الحياة ومش عارف وايه والمكانين دول في الارض هيبقى لهم قصة كبيرة قوي هيبقى لهم قصة قوي في قصة كبيرة في اتصال الارض بالسماء. لهم قصة كبيرة في اتصال ارض السماء. الحاجات العجيبة جدا سبحان الله
ان سيدنا ابراهيم لما نقعد نركز كده ان دلوقتي اه سيدنا ادم سيدنا ادم على الراجح ان هو زي ما قلنا اللي بنى المسجد ده هو اللي بنى المسجد ده خلاص
وسيدنا ابراهيم بعد كده جه يعني اقام على القواعد تاني وسبحان الله بعد سيدنا ابراهيم هيبقى من هو ابو الانبياء من نسل الانبياء. هنيجي سيدنا ابراهيم هيبقى من نسله سيدنا اسحاق ده خط وسيدنا اسماعيل خط. وسبحان الله! سيدنا اسحاق هيبقى
ذريته في بيت المقدس. وفي لحظة ما ربنا هيحول لواء الاصطفاء من بيت لمكة. من بيت المقدس لمكة. يعني سبحان الله هو سيدنا ابراهيم يعني ربنا هدى به ابراهيم كان امة. ربنا آآ ربنا بسيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم نشوف كده بيت المقدس خلاص سيدنا ابراهيم اول امره
مهاجره الاول كان بيت المقدس سيدنا ابراهيم اه لما خرج من بلاده في في العراق وقال اني مهاجر يا ربي اه سيهدين راح فين؟ راح على الراجل ان هو راح آآ بلاد الشام وتحديدا كمان راح فلسطين. آآ وراح بيت المقدس كمان تحديدا. لما راح سيدنا ابراهيم آآ
المقدس سبحان الله آآ هذا هذا حتى اصلا يقال ان سيدنا اسماعيل نفسه ولد في ولد في الشام يعني ولد لما كان سيدنا ابراهيم في الشام. سيدنا ابراهيم لما كان في الشام ولد له سيدنا اسماعيل. وولد له سيدنا اسحاق
وسيدنا ابراهيم سبحان الله دخل دخل بيت المقدس او دخل القدس وآآ واقام المسجد الاقصى تاني سبحان الله على القواعد بتاعة سيدنا ادم وهنا هنا في هزا المكان في هزا المكان هيبقى فيه لؤلؤ
لواء اصطفاء لواء اصطفاء موجود في هذا المكان. خلاص؟ وفي مكان تاني في الارض هناك في في سبحان الله في مكة هيبني هو وسيدنا اه اسماعيل مسجد وفيه نبوة هناك يبقى فيه نبوة هنا وفيه نبوة هناك. خلاص؟ النبوة في
المكانين دول بشكل اساسي سبحان ربي في يعني في مكان تالت في مصر يعني في خريطة العالم الايمانية مكان تالت حاضر وهو مصر. مصر جت منه ستنا هاجر لان سيدنا ابراهيم دخل مصر. ماشي؟ مكان التالت اللي راح
مصر. منه ستنا هاجر لتبقى ام سيدنا ام سيدنا آآ اسماعيل. ستنا سارة من العراق اللي هي تبقى ام آآ سيدنا اسحاق. فسبحان الله هو يعني سيدنا ابراهيم بيتحرك في هزا المربع. او ما بين
الاربع اماكن دي ما بين ما بين العراق والشام ومكة ومصر الاربع اماكن دول سبحان ربي يعني ركزوا كده في الدنيا عشان نشوف الدنيا ماشية ازاي. اصل هي مش جاية كده يعني الامور مش جاية كده. بعيدا بقى عن التفاصيل الاسرائيليات والحوارات دي
لأ المعلومات الكبرى كده اللي واضحة لنا هو سيدنا ابراهيم بعث في العراق ومعه ستين نصارى وبعدين من من آآ هو راح بلاد الشام خلاص وبلاد الشام هو يعني هو اصلا لا كان لا كان عند بيت المقدس في في بلاد الشام اللي هي الارض المباركة اه
آآ لا كان عند بيت المقدس اصلا ولا كان اصلا في مكة. لا كان هنا ولا هنا ولا في مصر. بس سبحان الله هو هيترك من ذريته فيه في بيت المقدس خلاص آآ سبحان الله وهيترك وهيترك من ذريته في مكة
خط النبوة اللي هيمشي هنا وخط النبوة اللي هيمشي هنا. سبحان الله! وهيبقى آآ ذريته ذريته اللي في بيت المقدس او في القدس هتبقى امهم امهم عراقية. وهتبقى ذريته اللي في مكة امه مصرية
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بشر الصحابة بفتح مصر قال انكم ستفتحون مصر فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم رحما وذمة. سبحان الله هذا مكان هذه الرباعية حاضرة على طول الخط. عشان كده حتى سيدنا ابو بكر او بعد بعد آآ آآ
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة عارف ان المفروض المكان المكان اللي هيبقى فيه لواء الاصطفاء المفروض يبقى معه اللي معه الرباعية دي اللي معه الرباعية دي حاضرة. وجه الجيوش للعراق سيدنا عمرو ابن سيدنا
آآ خالد ابن الوليد وبعد كده وجه الجيوش للي ايه؟ للشام خلاص بعت التلات جيوش المشهورة وبعد كده مدهم بجيش الرابع اللي هو جيش فسيدنا آآ عمرو بن العاص وكان عليه اهل قريش. بعت جيش سيدنا ابي سفيان وجيش آآ سيدنا شرحبيل ابن حسنة وجيش
سيدنا ابو عبيدة ابن الجراح وبعد كده جه سيدنا عمر ابن العاص دي جيش الشام اللي راحت الشام. وبعد كده راحوا والجيوش اللي راحت العراق دولة فارس دول كانوا دولتين كبار في في الزمن ده
وفي وفي جيش تاني آآ وبعد كده سيدنا عمر ابن العاص سبحان الله يفتح كتب الله له ويفتح فلسطين وهيفتح بعد كده ايه؟ مصر آآ كما هو معروف تمام؟ آآ المهم فاحنا نلاحز كده يعني حاجة واضحة جدا جدا ان
في مكانين بقعتين في الارض. البقعة الاولى هي مكة والبقعة التانية هي بيت المقدس. البقعيتين دول هيمشوا فيهم خط النبوة. خط اتصال الارض سماء تمام البقعتين دول في خط منهم هياخد خط معين في التاريخ. سيدنا اسماعيل
هيبقى في مكة وهيبقى من وراه ناس بس ما فيش وراه انبياء خلاص لغاية النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لكن آآ اللواء سيدنا اسحاق وذريته. يعني سيدنا اسماعيل ما فيش حد ابنه حمل اللي هو وراه ولا الكلام ده. لا ده هم كان سيدنا اسحاق ابن نبي. وسيدنا يعقوب ابن
نبي تمام؟ وسبحان الله يعني اللي هو بقى معه ده خلاص هيروح بقى يعني فسيدنا سيدنا المفروض آآ يعقوب يقال ان هو كان في مكان قريب من من من بيت المقدس يعني المكان اللي كان فيه كان يقال انه حاجة اشبه بنابلس كده آآ
اه او سؤال نابلس اه والمفروض بعد كده هينتقلوا لمصر هيروح مصر. هيرجعوا مصر سيدنا سيدنا اه يوسف لان ساعتها مصر هتبقى هي يعني يعتبر آآ من اهم الاماكن في العالم يعني. مم ان لم يكن اهمها
وواحد يجي سيدنا يوسف هيتواجد في مصر فترة طويلة جدا خط النبوة بقى هناك. بعد كده خط النبوة ده بعدها بمراحل هيطلع سيدنا موسى يبعث في مصر وبعد ما يبعث سيدنا موسى في مصر بعد كده هيطلع ببني اسرائيل ارجعوا تاني ارجعوا تاني الارض المقدسة. حاول سيدنا موسى
الله يسلمك. وسيدنا هارون دخول الارض المقدسة لكن هيموتوا وهم ما دخلوهاش. اللي هي السنوات التيه اللي اتكلمنا عنها في المرة اللي فاتت. مش مش قولوا يا بني اسرائيل وسيدنا موسى نفسه مش هيدخلها وسيدنا موسى يعلم ان ده حلم لعودة تاني للمكان ده آآ يسأل الله ان هو آآ
آآ يدنيه من من من الارض المقدسة رمية بحجر. وقريب منها جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو شئت لريته قبره عند الكثير الاحمر المهم بس مين اللي هيدخل؟ هيدخل سيدنا موسى على ابن النون. اللي هو غلام آآ سيدنا آآ
اه اللي هو فتق فتى سيدنا موسى اللي كان مع سيدنا موسى زي ما قلنا الجيل اللي هو دخل. دخلوا بيت المقدس. ماشي. ادخلوا بيت المقدس. ايه اللي هيحصل في بيت
يبقى كده كان سيدنا اسحاق سيدنا يعقوب وتمام والدنيا زي الفل سيدنا ابراهيم والدنيا ماشية كده. وبعدين ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان الدنيا يعني بقى فيه فساد وافساد ومش عارف ايه
والكلام ده بدأ يظهر والكلام ده كله روحوا مصر وفي مصر سيدنا موسى سيدنا يوسف هيقعد وبعد كده سيدنا موسى ييجي ومش عارف ايه وبعدين هيجوا راجعين تاني على لان هو سيدنا ابراهيم ابو الانبياء. ما فيش بقى ناس في الخط اللي احنا عارفينه ده فيما وصلنا كده. تمام؟ اه هل في انبياء تاني في اماكن تانية؟ اكيد في
النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اصلا آآ عن عن عدة الانبياء قال مية اربعة وعشرين الف. نبي بعثهم الله في حديث صحيح ما صححه الشيخ الالباني الرسل منهم تلتمية وبضعة عشر. فاللي احنا شفناه اللي عندنا في القرآن او اللي في
في المحب خمسة وعشرين يعني نبي آآ المزكورين في القرآن وفي السنة مسلا حد او اتنين يعني مش عائد كبير اصلا. انما هم اصلا تلتمية وبضعة عشر نبي رسول. آآ تلتمية وبضع عشر رسول. ومية اربعة وعشرين الف نبي. المهم في الخط اللي احنا نعلمه كخط تاريخي
ربنا ابقلنا الكلام ده ليه؟ عشان ده اكيد الاهم وده اللي بيتحرك على السوق العالمي. ان ربنا قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لكي لا يكون الناس على الله
بعد الرسل. المهم شهد فدلوقتي هيرجع تاني هيرجع تاني سيدنا يوشع ابن نون يرجع خط النبوة تاني ما تتعاملش مع خط النبوة مش ماشي مع مين ده؟ ومين دول وايه حكايتهم؟ ارجع خط النبوة تاني سيدنا يوشع ابن النون يرجع بيت المقدس. هيقعدوا في بيت
المقدس فترة وهيبقى الدنيا تمام وزي الفل وخط النبوة شغال كويس والدنيا حلوة هيبدأ يحصل افساد تاني تمام آآ وساعتها برضو هيبدأ الامور هتبقى اشبه كده بالفترة اللي بعث فيها سيدنا موسى
بس مش هيبقى المرة دي فين مش هيبقوا المرة دي في آآ هم في مصر لأ هيبقوا في في في نطاق فلسطين وبلاد الشام. طيب المفروض هتيجي بقى مرحلة اللي هييجي فيها آآ القصة
المشهورة بتاعة طالوت وجالوت وسيدنا داود وسيدنا داود ومع سيدنا طالوط اه هيدخلوا تاني يرجعوا تاني البيت الحرام قصدي البيت المقدس والمسجد الاقصى وسيدنا سليمان هتبقى هيصله بقى الاوج بقى الدنيا كده تمام مع
ملك سيدنا سليمان وكده طيب الدنيا هتبقى كويسة كويسة كويسة كويسة ويبدأ يحصل افساد تاني ماشي في واشكال في فيما يخص النبوة هتيجي المرحلة بتاعة سيدنا زكريا آآ تيجي المرحلة بتاعة سيدنا زكريا بعد كده آآ هييجي المرحلة بتاعة سيدنا عيسى وسيدنا يحيى خلاص؟ وآآ
فسيدنا عيسى وسيدنا يحيى يقال يقال ان هو كان في رحلة لمصر خلاص بيقولوا كده بس الحقيقة ما فيش يعني سند آآ تاريخ قوي في الكلام ده المهم فهيبقى ايه في الرحلة كده ان خلاص كده سيدنا عيسى هيبقى تقريبا نهاية الخط ده نهاية الخط اللي هو بدأ في بيت
المقدس اللي هو كان عند بيت المقدس والمفروض بقى يبدأ يحصل تحول تحول للواء الاصطفاء لواء الاصطفاء ده هيبقى احسن تحول. كلمة اللي هو الاصطفاء انا بقولها دي طبعوها في القرآن الكريم. يعني ربنا يقول ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. لو ركزتم
فيهم كده آآ ذرية بعضها من بعض. بعد كده ربنا يقول ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فالمهم حمل الاصطفاء ده المفروض هيبعث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. طب هيبعث في مكة؟ هو في مكة
بس هيفضل قبلته قبلته بيت المقدس يعني النبي في مكة كده في مكة وقبلته في الشمال. في الشمال. مسلا في مكة اهو وقبلته في الشمال. لان في فلسطين بالنسبة لمركز شمالها قابلته في الشمال هيبدأ النبي هيفضل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بقبلته بيصلي لبيت المقدس او بيصلي القدس المسجد
اقصى هيصلي كم سنة؟ قرابة خمستاشر سنة خمستاشر سنة وهو في مكة وهو في داخل مكة. خمستاشر سنة خمستاشر سنة. خمستاشر سنة. قلت لك هو تلتاشر منهم قبل البعثة وسبعتاشر شهر بعد البعثة. سبعتاشر شهر
باعداد السبعتاشر شهر برضو كانت ارهاصات ان خلاص بعدها سبعتاشر شهر دي احنا بنتكلم في ان احنا دخلنا في تقريبا في سنتين من قيام دولة المسلمين على مشارف انها تتوجد وتتولد دولة الاسلام اللي هيبدأ
يتغير مجرى التاريخ من خلالها في في اللحظة دي آآ هتبدأ القبلة تعود الى مكة مرة اخرى طيب قبل بقى ما تتحول القبلة لمكة ونبدأ نرجع باقي الخط هيبدأ من هنا لنهاية العالم بقى. خلاص؟ طب ليه اشمعنى طب ما
احنا برضو ليه ما قلناش ليه ما كتش مكة هي اللي فيها آآ يعني كل حاجة وكان بيت المقدس قبل ما ييجي سيدنا محمد. ده كان يعني ربنا له ليه ليه شئون في خلقه ما تخصناش احنا. المهم قبل بقى الكلام ده كان هناك ما سمي برحلة الاسراء والمعراج. او
اللي هم آآ هو مذكور في القرآن الكريم بنصه يعني يقال ان هو كان حوالي سنة عشرة من البعثة. ماشي؟ ويقال ان هو قبل كده وقال انه في بقى الرحلة دي رحلتي كانت مهمة جدا. ليه؟ لان الرحلة دي النبي صلى الله عليه وسلم هيروح فيها يستلم يستلم. فعليا
لواء الاصطفاء. رح استلم بقى الاصطفاء. رواية الاصطفاء يعني ايه؟ يعني خلاص انت انت هتبقى انت اللواء هيبقى عندك في اوكي ومش بس كده وهتبقى كمان انت معك بيت المقدس. الى قيام الساعة بقى. آآ ولزلك سبحان الذي اسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. وخلاص بقى كأنه يعني لو صح التعبير ده ده ايه حفل بقى ايه تسليم لواء الاصطفاء. خلاص حفلة الصيف بيبقى الاصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم زي حد بيستلم حاجة. يروح يستلم من
سابق له. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيروح بيت المقدس. آآ القدس تحديدا بيروح يصلي انبياء في بيت المقدس خلاص وكأن النبي بيستلم مفاتيح القدس. ولزلك هي يعني دي خلاص دي كانت يعني ايه بداية الموضوع بداية الايه؟ بداية نهاية خط النبوة فين
هذا المكان وبداية ان القبلة هتتحول دلوقتي ناحية ايه؟ ناحية مكة. ماشي المفروض المفروض ان آآ في رحلة الاسراء والمعراج النبي صلى بالانبياء خلاص كده وهو حمل لواء الاصطفاء ماشي واخذ مفاتيح القدس
لو صح التعبير لان قلنا قلنا القدس بالزات بالزات مم من اللي حصل ربنا اللي بيملكها للمسلمين. هم فكرة ان يعني على مر التاريخ لا زلت مصر على هذه المسألة. على مر التاريخ المسلمين ما فيش حاجة اسمها ان هم
وحشين في العالم كله وحلوين في القدس فمعاهم القدس لأ في الغالب اللي في القدس بيبقوا انعكاس لبرة القدس في الغالب واللي برة القدس لو ما اتصلحش ما هنفتحش ما هنستلمش القدس مش هنستلمها. يعني دي دي خلصانة. وشوفوا التاريخ
اه لدرجة اصلا لدرجة ان لما الصحابة حاصروا القدس. طب دي هنجي لها هنجي لها في القصة. هنشوف الموضوع ده ازاي اه عشان نوضحها ساعتها. المهم دلوقتي خلاص كده النبي صلى الله عليه وسلم سلم المفاتيح وبناء عليه وبناء عليه
اصبح دلوقتي دلوقتي دلوقتي هتبقى القدس دي او بيت المقدس هو مكان اسلامي خلاص مكان يخص محمد صلى الله عليه وسلم وامته تمام اصبح بجد اخصها المعاون مسجدين معهم المسجدين دلوقتي. هو على مر التاريخ الوحيد اللي كان معه المسجد يمكن سيدنا ابراهيم. ماشي
كان سيدنا ابراهيم فيما خلى زلك كان الناس معها الايه؟ مسجد. يعني الناس معها المسجد بس خلاص؟ آآ مسلا هم بقى سيدنا اسحاق ابتدأ اقود معهم هناك بيت المقدس او المسجد الاقصى. وهنا سيدنا اسماعيل معه المسجد الحرام. فعلى مر التاريخ الوحيد اللي كان معه المسجدين سيدنا ادم
فسيدنا ابراهيم فسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو لان هو الخاتم. هو سيدنا ادم بداية الانبياء والرسل في الارض. وسيدنا ابراهيم علامة فاصلة في الانبياء والرسل. ان هو هييجي يبقى من نسله هيتفرع للتفرع ده. وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ختام الانبياء والرسل. بس فهم المسجدين بشكل
واضح وبسيط كده. تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم في في آآ رحلة الاسراء والمعراج استلم المفاتيح خلاص اه ولذلك من الحاجات العجيبة سبحان الذي سورة الاسراء مهمة جدا في هذا الباب طبعا. سبحان الذي اسرى بعبده الى الامام المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي ايه؟ باركنا حوله لنريه من
اياتنا انه هو السميع البصير. تمام؟ آآ ونشوف حتى في الصورة كده ايه رحلة يعني اول اول المسافة دي يعني خط الانبياء وان بني اسرائيل انتم ما استحقتوش ان يفضل عندكم لواء الاصطفاء خلاص. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدنا في الارض مرتين. المهم قصة كده لان برضو هنبقى
يعلمهم ما بين بني اسرائيل والكلام ده انا مش عايز مش عايز الخبط القصة بهم يعني. تمام؟ المهم فدلوقتي هيستلم النبي صلى الله عليه وسلم لواء الاستغفار وخلاص اصبح دلوقتي المفروض كده النبي صلى الله عليه وسلم قبل اي حاجة خالص هو آآ بشر بذلك وخلاص هو معه المفاتيح وسيعرج به الى
خلاص ويكمل بقى رحلته بقى التشريعية ويرجع تاني لايه مش هيفضل بقى مش مش هيروح يقعد في بيت المقدس. هيرجع تاني على مكة. هيبقى من هنا للمنطلق ماشي؟ ارجع النبي على مكة صلى الله عليه وسلم وفي هذه الرحلة العظيمة زي ما قلنا كانت قضية الصلاة
وكان اه شوية توجيهات للنبي صلى الله عليه وسلم من كتير من الانبياء وكانه بيجمع خبراتهم السابقة. وسيدنا موسى تحديدا وقف معه وقفة خاصة جدا جدا تمام؟ ان سيدنا موسى يبقى علامة فارقة اصلا في تاريخ بيت المقدس او في تاريخ لواء للصفاء اصلا. آآ ويرجع النبي صلى الله عليه وسلم آآ مم
وبعد كده ييجي زي ما قلنا مسألة تحويل القبلة وتحويل القبلة دي معناها ان خلاص كده يعني الكلام ده كان في داخل عند النبي بس صلى الله عليه وسلم لأ دلوقتي عند المسلمين ان المسلمين بقى يبقى دلوقتي لواء الاصطفاء كان النبي بس اللي حمله لأ بعد شوية بقى لأ المسلمين
نفسهم هيحملوا معه ان خلاص القبلة بقت مكة. طيب وآآ حتى اللي في بيت المقدس هيصلوا ناحية مكة خلاص قضي الامر. وبعد كده اه هيبدأ بقى الامة تحمل معناه بالواء والاصطفاء. هتتولد الدولة المسلمة. هتتولد الدولة المسلمة. اه وميلادها الحقيقي كان في بدر
بدري الكبرى آآ الدولة المصرية دي هتمر بمخاضات كتيرة بقى. آآ لغاية ما الامور ايه آآ الحمد لله مستقر لها في الجزيرة العربية وتفتح مكة اول مسجد هيتفتح اهو بقى. النبي صلى الله عليه وسلم اهو نفس نفس رحلة نفس رحلة سيدنا ادم. هيروح يفتح مكة خلاص
زي ما بدأت بتنتهي هيفتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة زي ما سيدنا ابراهيم جاب من العراق وراح بيت المقدس وبعدين انه راح مكة المهم آآ اه يعني بردو على كلام في ان هو مكة الاول وبعدين بيت المقدس. المهم برضه انها تبقى ايه هيروح النبي يرجع يفتح مكة في تمانية هجرية
خلاص وهيحاول محاولات انه يتفتح بيت المقدس في حياته. بيت المقدس الطريق الى بيت المقدس لابد يمر ببلاد الشام. البلاد المباركة ان هو بيت المقدس في فلسطين وفلسطين ضمن بلاد الشام اللي هي ما المحيط دلوقتي لبنان والاردن وفلسطين وسوريا
ماشي؟ لبنان والاردن وفلسطين وسوريا. هذا المحيط اسمه بلاد الشام. هذه بلاد دي بلاد مباركة. بلاد مباركة. فهيمر ببلاد الشام. بلاد الشام دي هنا يعني في الوقت ده كانت تحت حكم الروم البيزنطيين اللي هي الدولة الرومية الشرقية. من الدولة الرومية لما انقسمت كان في
الدول الرومية الشرقية والغربية. خلاص؟ الدولة الرومية الشرقية اللي هي آآ اللي هم الروم البيزنطيين. آآ المفروض كانت تحت حكمه وهما كانوا اتهزموا قبلها والرسول صلى الله عليه وسلم في مكة. يعني الرسول وهو في مكة يعني من الاخر النبي برده عينه على بيت المقدس ومركز عليه جدا هو والصحابة من زمان
وفاهمين ان المكان ده مهم قوي المكان ده مهم عند ربنا جدا. لدرجة ان ايه آآ الاية المشهورة بتاعة آآ بتاع سورة الروم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع
ماشي؟ لله الامر من قبل ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. في المرحلة دي المسلمين ما عندهمش دولة اصلا. والمسلمين هم لسه كدولة بتنشأ يعني مجموعة من الناس بتنشأ بس. فهم بيشاهدوا بيتابعوا المشهد العالمي. في مكة هم حتى ما لهمش سلطان على البيت الحرام على المسجد
المسجد الحرام ولا لهم سلطان على المسجد الاقصى بس هم متابعين المسجد الحرام متابعين اخباره وهم في آآ في آآ في مكة طب والمسجد الاقصى متابعين اخباره برضه لان في هذه الفترة كانت كان الروم هم اللي مسيطرين. الروم البيزنطيين آآ هم اللي كان آآ كان مالكهم هرقل وقصة
المشهور. روم البيزنطين هما اللي كانوا مسيطرين على هذه المنطقة وكان آآ وكان كانت النصرانية حاضرة حضور كبير في في بيت المقدس لها قصة يعني حضورها في بيت المقدس كان له قصة كده مش مش مجال زكرها دلوقتي بس فلسطين كانت تحت حكم الروم
تمام؟ الروم الفرس طبعا عارفين ان ان المكان ده برضو مكان له ايه؟ له مكانة كبيرة. يعني المكان ده فلسطين ككل مكان له له مكانة كبيرة. آآ يمكن هم كانوا مهتمين بفلسطين كمان الفرس مهتمين بفلسطين اكتر من اهتمام بيت المقدس. مش تشغلهم بيت المقدس اصلا. لان هم هم اصلا
هم عباد نار بس الروم كان همهم بيت المقدس علشان خاطر الكنائس الكنائس اللي بقت اللي وجدت فيه وآآ وكمان اصلا هو هو سيدنا عيسى المفروض ان هو ولد في في بلدة تسمى الناصرة. الناصرة. خلاص؟ اه مش في مش في بيت المقدس. بس
كان طبعا دعوته ووجوده في بيت المقدس خلاص وفي القدس. المهم الفرس كان فلسطين من مكان كفلسطين فلسطين ككل مش بيت المقدس تحديدا فلسطين بالنسبة لهم كان مكان آآ عظيم وكان له يعني مكان لاي مستعمر
حاجة يعني جاتوها يعني لو سحبت لو صح التعبير بالنسبة له. ما تفوتش يعني. منجم يعني. آآ مم هي كبقعة جغرافية ككل. المهم فكان فيه طبعا الصراعات حاضرة بين الرمل والفرس. فالفرس والنبي
وسلم والصحابة في مكة هزموا الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض سبحان الله في ادنى الارض وفعلا المكان هذا المكان دلوقتي هو آآ ادنى بقعة تحت سطح البحر. يعني
مكان الذي هزمت فيه الروم حقيقة. وده اصلا من شواهد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي اصلا يعرفه سبحان الله! النبي عرفه ده كأنه واحد عارف الجغرافيا والتضاريس بتاعة الكرة الارضية كلها وقال ده اكتر مكان آآ اخفض مكان تحت سطح البحر
وطبعا انتم عارفين الامور بتقاس بسطح البحر. يعني مسلا ممكن يتقال مسلا وليكن محافظة كزا. هي مسلا خمسمية متر فوق سطح البحر. محافزة كزا الفين متر فوق سطح البحر. فالمكان ده هو اخفض مكان تحت سطح البحر. سبحان الله! اخفض مكان في الكرة الارضية كلها
فسبحان الله اللي انزل عليه الصلاة والسلام غلبت الروم في ادنى الارض. والنبي اصلا برضو ما يعرفش الاخبار دي جاية له منين؟ ده طعام بالوحي. وهم من بعد بهم سيغلبون في بضع سنين لدرجة من كتر تصديق سيدنا ابو بكر لهزا الكلام راهن على خمس سنين
في مرت الخمس سنين والروم ما انتصروش على حاجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ آآ كان ساعتها الرهان يعني غير محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم ساعتها وسبحان الله قال له ايه؟ آآ قل ما تعدون البضعة فيكم او عندكم البضع البضع عندكم ايه
البيضة عندهم ما دون العشر. ما دون العشر. من تلاتة لتسعة. طيب فسيدنا النبي امر سيدنا آآ آآ ابو بكر انه على رهان ويزيد في رهان فسبحان الله سيدنا ابو بكر رهنهم وفعلا آآ في بعض الروايات انه بعد سبع سنين وبعض الروايات انه بعد تسع سنين الروم غلب التاني خلاص؟ وآآ
اه وبقوا هم المفروض اللي هم هيبقوا اه فلسطين دلوقتي او بيت المقدس تحديدا هيبقى فيه اه معهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فتحت له مكة كان مركز جدا على الشاعر. ومش عايز اقول كمان مع فتح مكة لأ ده بعد صلح
مباشرة بعد صلح هذا اليوم مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لان قلنا اصلا صلح هو كان هو اصلا هو اللي ربنا سماه الفتح. يعني انما اه فتح مكة اذا جاء نصر الله والفتح. خلاص؟ هو نصر اكتر يعني فتح مكة نصر. انما الصبح دي فتح. ان هو ده خلاص كان كان بداية
في النهاية اصلا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة بعد فتح الحديبية مباشرة الحديبية. النبي بدأ يراسل بقى يراسل يبدأ بالايه؟ بالسن فراسل هرقل ملك الروم. تمام؟ وآآ وراسل بقى كسرى بتاع الفرس وراسل راسل ناس كتير. كان ده بداية
ايه يعني بداية الاحتكاك اللي حاصل ما بين النبي قسط نقل معروف طبعا ومشهورة ان هو عارف وعندهم في بقايا كتبهم حتى المحرفة عندهم بشارات بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. وعارف انه جاي. لأ ده انتم هتشوفوا ابعد من كده كمان. ده عندهم بشارات بمين اللي هيستلم مفاتيح القدس
فعندهم بشارات بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. فهرقل عارف مواصفات لان هو هرقل كان متأله. يعني كان متدين وهو كان رايح اصلا يعني آآ رايح بيحج في بيت المقدس كنوع من الشكر لله على نصرهم يعني على الفرس. المهم
ولقى سيدنا ابو سفيان في القصة المشهورة بالسيدنا ابو سفيان سعد كان كافرا. وآآ والمهم وقال له لو كان وقلت فانه سيملك آآ موضع قدمي هاتين ولو كنت عنده لغسلت قدمه. المهم يعني خلاص وده كان برضه حاجات من العلامات الفارقة في اسلام سيدنا ابو سفيان. فاركل عارف كده بس طبعا ما قدرش ما اقدرش
وتبع النبي صلى الله عليه وسلم لايه؟ لان هو آآ يعني آآ خاف من ان هم يثوروا عليه وخاف ان هم ما فاختار الملك. يعني اختار الملك للاسف بس هو عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه آآ خلاص آآ ده كان البداية. فهو ارسل للنبي صلى الله عليه وسلم الهدايا
وكان رده لطيف يعني لانه عارف ان هو خلاص والنبي وان خلاص اللواء يعني سيحمل هنا. كان ده ده اول اتصال يعني بعد كده آآ اه حصل بقى اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية مؤتة تسمى غزوة مؤتة عشان كان فيها عدد كبير اكبر سارية وجهها نوصل تلت تلاف لبلاد الشام
في الطريق. وبعد كده النبي خرج في تبوك بنفسه. تسعة هجرية. وفر جيش الروم لم يلق منهم بأسا. في تلاتين الف ماشي؟ شف الامور بتتصاعد اهي. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم كمان عند وفاته كان قبل قبيل وفاته كان مجهز جيش
اللي هو بعث اسامة لقتال الروم. جاهز جيش كامل لقتال الروم. سبحان الله! وآآ والجيش ده يعني النبي لما علم ان بمرض النبي صلى الله عليه وسلم وقفوا في شمال المدينة اه لغاية ما يتأكدوا ان فتن الصلاة وسيدنا ابو بكر بقى لما جه امضى جيش اسامة
واول تفكير امضى جيش اسامة رغم ان الدنيا كانت مشتبكة جدا كان كل الجزيرة ارتدت ما عدا آآ زي ما قلنا تلات بلاد كانت مكة والمدينة والطائف وقرية صغيرة كده في ايه؟ في آآ منطقة البحرين. البحرين مش اللي اسمها البحرين دلوقتي اللي هي اللي هي شرق الجزيرة العربية. وانقرض
كده حجر تقريبا. فدي ايه؟ دي دخل بقى المفروض كان في قصص كتيرة وسيدنا ابو بكر اصر على ان هو يكمل في نفس المسار ويوم جيش اسامة وراح جيش سيدنا اسامة ورجع ظافرا انهم ما تخيلوش ان ايه ان يبقى لسه النبي توفي ولسه فيه كزا وهم مخرجين جيش لملاقاة الروم
الروم يعني دي القوة الكبيرة ساعتها في في العالم. القوة المنتصرة حاليا يعني اكبر قوة في العالم. تمام؟ المهم في في الشاهد الشاهد آآ راجع تاني رجع جيش سيدنا آآ اسامة وسيدنا آآ ابو بكر ركز اكتر بقى في مسألة الفتوح
مسألة قصدي حروب الردة وكانت اعنفها طبعا اللي في اليمامة آآ قل الحمد لله يعني ربنا عز وجل يسر للمسلمين والجزيرة العربية عادت تاني اعد التاني فسيدنا خالد من هناك على طول وجهه سيدنا ابو بكر لايه؟ للفرس لان الفرس كان بينهم وبين يعني
وكان النبي عايش كان وجه هذا الجيش للفرس عشان هذا العداء. المهم رجع آآ وفي نفس التوقيت بقى سيدنا آآ ابو بكر يعني بعد ما الامور في بلاد العراق شوية بلاد العراق خدوا بالكم كمان مش الفرس تحديدا اباد العراق بعتوا لبلاد العراق لزموا لنا الرباعية دي الرباعية دي حاضرة كده في
المسلمين بشكل واضح آآ مكة آآ القدس او فلسطين بلاد الشام مكة وما حولها. القدس فلسطين بلاد حولها العراق مصر. فوجه ناحية الايه؟ ناحية العراق. خلاص؟ عشان كان في يعني الفرس آآ كده كده كامة
اصلا كانوا كأنهم عملوا ما يسمى باعلان حرب وبعدها بشوية وجه للايه؟ وجه الاربع جيوش اللي قلنا عليها من شوية. لبلاد الشام. الامور مشيت كويس جدا في بلاد العراق آآ تقريبا سيدنا آآ سيدنا خالد انتصر في خمستاشر معركة. متتالية حاجة كده مبهرة الحقيقة
الجيوش اللي بعتها سيدنا سيدنا آآ ابو بكر لبلاد الشام كان فيها كان فيها آآ زي ما قلنا كده سيدنا ازن ابن ابي سفيان وكان فيها آآ سيدنا آآ شرحبيل ابن حسنة وكان فيها سيدنا ابو عبيدة ابن الجراح وآآ
التلات جيوش دول آآ انتصروا في معركتين وانهزموا في معركة بس ما كانوش بيتقدموا كويس. يعني ما كانش التقدم بتاعهم قوي جدا. آآ ان طبعا تم كانت يعني محصنة بشكل قوي. والقبائل اللي حتى فيها من العرب ان فيها قبائل ان العرب الناس متخيلين العرب دول ايه؟ يعني اخرهم الجزيرة العربية
دول اللي هم حوالين مكة بس لأ كان الشام ده البلاد دي اصلا عربية. كان فيها قبائل من العرب. كان فيها الغساسنة وكان فيها قضاعة. كان فيها اصلا قبائل من العرب اساس
العراق برضو كان فيها قبائل من العرب كان فيها ناس من العرب اصلا عايشين فيها خلاص؟ آآ المهم اه فسيدنا اه ابو بكر لما لقى هذا التعثر بعد بجيش رابع اللي هو جيش سيدنا عمرو بن العاص. يعني ما حصلش تحسن كبير من جيش سيدنا عمرو بن العاص كان في
اغلب آآ ناس آآ يعني اغلبهم مكة ماشي؟ آآ مصيبة الفتح. فلما لقى الامور كده سيدنا ابو بكر ارسل لسيدنا ارسل لسيدنا خالد بن الوليد في القصة المشهورة في عبوره لصحراء السماوة وارسل له فجالهم من العراق للشام يعني عبال ما وصل لهم كده كان كان انتصر في
غصب عنك ده صف خمس معارك تقريبا يعني. وبعدين لما وصل وصل لهم بلاد الشام اتفقوا ان هم يجمعوا الجيوش وجت بقى هنا يا تبدأ البداية فيما يخص بقى فلسطين في معركة اجنادين. معركة اجندين ودي كانت على ارض فلسطين. دي كانت معركة ضخمة كبيرة جدا
المعركة دي آآ كان آآ تقريبا ربع حوالي ستين الف. وكان آآ المسلمين ساعتها كانوا حوالي تلاتة وعشرين اربعة وعشرين الف كده تمانية وعشرين الف على اقصى تقديرات. المهم انتصر فيها للمسلمين انتصار ساحق ودي كانت يعني ايه كانت
بداية النهاية دي كانت هتبقى دي قصة كبيرة انها كانت بداية النهاية. آآ في الفترة دي بقى كان سيدنا ابو بكر آآ يعني يعني آآ اه توفي وتسلم الخلافة من بعده سيدنا عمر بن الخطاب وسيدنا عمر برضو عارف ومدرك في المسألة دي يعني اهميتها ايه اه المهم يعني
دون تخاوض في في تفاصيل الاحداث اه جت بعدها او يعني الحداثة الكبرى بعدها كانت معركة اليرموك. معركة اليرموك دي حركة ضخمة الفرس فيها آآ الروم كانوا فيها حوالي متين الف. ميتين الف يعني آآ وآآ
وسبحان الله يعني المتين الف دول مية وتلاتين الف منهم قتلوا. يعني دي كانت نهاية نهاية الوجود الرومي اصلا في ايه؟ في الشام في بلاد الشام. سبحان الله! معركة اليرموك دي المعركة الشهيرة كانت خمستاشر هجرية. خمسة رجب خمستاشر هجرية تاريخ لا ينسى يعني
وتاريخ فتح بلاد الشام كلها. وكان سبحان الله فيها اصلا كان آآ سيدنا خالد سيدنا عمر كان آآ آآ اه يعني خلى الولاية الجيوش لسيدنا ابو عبيد ابن الجراح. وفي لكن في المعركة دي تحديدا سيدنا خالد بن الوليد هو اللي ادار المعركة
ويقابل فيها بلاء حسن. المهم في يعني الحتة بقى اللي تشغلنا احنا فلسطين. آآ الصحابة بقى بعد ما بعد الكلام ده الصحابة الجيوش بعد ما اتجمعت اتفرقت تاني. والحمد لله بانت لهم الارض بقى يعني بلاد الشام خلاص بقت بتفتح بسهولة جدا. اه فسيدنا عمرو بن العاص رجع بقى
فلسطين فتحت لفلسطين كلها ما فيش مشاكل الدنيا ماشية فلسطين زي ما بيقولوا كده بالبلدي زي السكينة في الحلاوة الدنيا ماشية كويس خالص ما فيش اي مشاكل وحاصل ما حصل القدس وحاصر القدس محاصرة القدس دي كان كان سيدنا عمر والصحابة متابعينها بشكل كبير جدا جدا متابعين المسألة دي بشكل ضخم
لان دي يعتبر اللحزة المهمة جدا. يبقى بقى معك المسجدين اللي هيبقى فيها خلاص الايه؟ آآ اللي هو المسلمين هيستلموا فعليا بقى اللي هو الاصطفاء. سبحان الله! حصل سيدنا عمرو بن العاص آآ يعني بيت المقدس وآآ
وكان في قصة يعني القصة المشهورة اه بتاع الارطبون ارطبون الروم ويعني حد كده محنك من قادتهم والكلام ده والحيلة بتاعة سيدنا عمرو بن العاص ومحاولته انه يفتح المكان آآ لكن ما ما عرفش يفتحه. المهم آآ سيدنا عمرو بن العاص
للجيوش الاخرى اللي موجودة في الشام اتجمعت جيوش كلها. شف سبحان الله عشان قد ايه ده المكان ده مهم جدا بالنسبة للمسلمين في تاريخهم. جمعت الجيوش كلها جه جيش سيدنا خالد بن الوليد وجه جيش سيدنا يزيد ابن ابي سفيان ومعاه سيدنا معاوية بن ابي سفيان وجه جيش آآ سيدنا
ابن حسنة خلاص آآ وجه جيش سيدنا آآ ابو عبيدة ابن جراح اخر جيش وهو جيوش الشام فلما جه بقى فرحوا الصحابة وكبروا وحسوا بقى ان خلاص يعني بداية النهاية بالنسبة لفتح بيت المقدس ان شاء الله. هم محاصرين لبيت المقدس
فلما وصل سيدنا ابو عبيدة فعندهم البطريرك البطريرك اللي الكنيسة كنيسة القيامة هو يعتبر يعني كأنه ايه الحاكم الديني كده في داخل البيت المقدس. هو لما سمع الكلام ده قال ايه؟ قال ده شكله ده قائدهم
اللي وصل وانا هروح اقابله ازا كان هو اللي صفاته عندنا صفاته عندنا يبقى خلاص انا احنا نستسلم ونصارح وخلاص لان كده كده هو مكتوب ان هو هيستلم المفاتيح. مم فمنغلبش نفسنا. لو ما كانش هو يبقى ايه؟ يبقى آآ يبقى لأ قاتله بقى. فطلع
هنقابل سيدنا ابو عبيدة فوجده مش هو اللي مكتوب عندهم بصفتهم مش هي اللي موجودة في كتبهم اصلا. آآ فلما عرف كده فرجع تاني فقال لهم يقاتلوا. فضلوا يقاتلوا فترة فترة فترة والامور عمالة تشتد تشتد. وبعدين بعت
خيار كده برضو حاسس ان فيه حاجة. الناس دي مش هتمشي. في يعني هم اكيد دول بس مش هو ده اللي ايه اللي يستلم. فبعت لسيدنا ابو عبيدة وبعت على صفات صفات آآ سيدنا عمر بن الخطاب. صفات
فحكوا له على الصفات بتاعته ان في كزا كزا كزا كزا كزا كزا قال لهم هو ده. ده اللي مكتوب عندنا في الكتب. فقال لهم آآ خلاص احنا هتدخلوا هتدخلوا لو ده موجود لو الانسان ده موجود
احنا عندنا هو ييجي يستلم مفاتيح القدس واحنا لنا شروط بسيطة او شروط يعني ما بس هو اللي ييجي. سيدنا عمر ابن الخطاب لما وصل هزا الخبر طبعا جه بقى حلم عند المسلمين جه خلاص جه سيدنا عمرو عمرو عمر عمر ابن الخطاب في القصة المشهورة بقى
لانها مش هي هي معروفة. جه سيدنا عمر ابن الخطاب في القصة المشهورة وسبحان الله اما وصل سيدنا آآ عمر ابن الخطاب يعني من الحاجات العجيبة اوي ان هو جاي من المدينة هو وغلامه بس وفتاة بس. وكان هو بيتناوب هو يركب شوية ويركب شوية ويدخل البيت. المهم
فلما لما دخل سيدنا عمر ابن الخطاب وشافه اول ما شافوا البطريرك هذا هو. آآ حصل بينه وبينهم الصلح وكان كتب ما سمي بالعهدة العمرية. وفضلت العهدة العمرية دي موجودة في كنيسة القيامة. في داخل القدس. اه لغاية
نهاية الخلافة العثمانية وفضلت موجودة بعد كده اصلا كمان دي اللي المسلمين عليها بيعاملوا النصارى في داخل بيت المقدس كان فيها شوية بنود هذه العهدة العملية العمرية طبعا مليئة بالتسامح التسامح الرائع يعني آآ المهم
واستلم فعلا سيدنا عمر مفاتيح بيت المقدس. خلاص؟ كان سنة ستاشر هجرية. يعني ما مرش على وفاة النبي خمس سنوات سنة ستاشر هجرية اه فتحت القدس. العجيبة بقى ان كأن الله شاء ايه؟ ان مين اللي شارك فتح القدس؟ يعني تخيلوا بقى
العجيبة ان اللي شارك في فتح القدس مين؟ او جيوش الشام كلها. سيدنا ابو عبيدة بيمان معه. معهم بقى اكابر الصحابة سيدنا عمرو بن العاص معاه تقريبا كل الجيش بتاعه تقريبا في اساطين اساطين اه الصحابة المكيين
سيدنا خالد بن الوليد سيدنا شرحبلي ابن حسنة سيدنا آآ يزيدنا بسفيان سيدنا علي ابن ابي سفيان حتى اللي شهدوا على العهدة العمرية دي كان سيدنا آآ خالد بن الوليد على ما اذكر وسيدنا آآ آآ ابو عبيدة وسيدنا عبدالرحمن ابن
ابن عوف وسيدنا معاوية بن ابي سفيان. يعني شاء الله ان المكان ده لما يتفتح يفتحوه اكابر الصحابة. يعني سبحان الله يبقى هم موجودين في فتحه يعني مسلا سبحان الله في البلاد في بلاد العراق ولا مسلا لأ دول في مصر لأ المكان ده يبقى كل دول موجودين من الصحابة هزا يعني كل ده غير اللي في جيوشهم من الصحابة
يعني في وشه من الصحابة اكابر الصحابة اصلا. وان سيدنا عمر بنفسه اللي يروح يفتح ويستلم مفاتيح. خلوا بالكم يعني ده مكان مش زي اي مكان يعني ما سيدنا خالد بيفتح اماكن في العراق سيدنا عمرو بيفتح مسلا في مصر بس والاسرة بتفتح ودمشق بتفتح وحمص بتفتح
ولبنان بتفتح كله بيفتح بس ده بالزات المكان ده بالزات سيدنا عمر اللي يجي بنفسه يفتحه سبحان ربي عشان الاسيواء عشان حمل لواء الاصطفاء للامة دي سيدنا عمر عمر ابن الخطاب وهو بقى في في في القدس او في بيت هي ساعتها المدينة كان اسمها الياء
ماشي؟ اسمها الياء. آآ فالمدينة نفسها. فسيدنا سيدنا آآ عمر وهو يعني اتحرك عمال يدور بعينه على ايه؟ على المسجد الاقصى. سألهم المسجد الاقصى فين؟ وضعوا ايه ومش عارف ايه؟ المهم اشار اليه البطريرك وجدوا
طبعا آآ مهدم ووجد آآ في بقى القاذورات حتى هرقل كان بيقول لهم ان بيقول للنصارى ان انتم امتهانكم للمكان ده هتخسروا المهم ان هم يعرفوا برضه ان ده مكان مقدس
فسيدنا عمر بنفسه والصحابة نظفوا آآ يعني المسجد المسجد الاقصى وصلى الصحابة فيه اول صلاة كانت صلاة فجر. الصلاة دي صلاة مهمة قوي سبحان الله. وبرضو لها لها اشارات ولها
لها دلائل كانت صلاة فجر اللي صلى اللي اللي صلاها الصحابة اول صلاة صليت. خلاص؟ وصلاة الفجر دي اذن فيها بلال. سيدنا بلال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما قدرش يأذن. لم سبحان الله حاجة حاجات عجيبة كده اراسات عجيبة جدا
سيدنا النبي لم يستطع ان لم يستطع ان يؤذن قط بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا مرتين. مر منهم في الجابية منكم وما قدرش يكمل الاذان ان سيدنا بلال سبحان الله شوف سيدنا بلال اللي اذا جاي مع سيدنا عمر او جاي مع الجيش دي
ودي المرة التانية اللي اذن فيها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرة الوحيدة اللي اتم فيها الاذان اذن اه اذانا كاملا. سبحان الله! اذن اذانا كاملا في في ساعتها. اذن هو للفجر
وكأني يعني سبحان الله يعني اشارات الفجر ان ده فجر جديد للامة. فجر جديد للامة. وسبحان الله بس الامة لزلك مكة كان فيها حال والمدينة فيها حال انما بيت المقدس ليه اعتبار تاني خالص بيت المقدس ده السقف سقف حالة الام
اللي قدامي اللي كنت بقول عليه ترمومتر الامة. بيقول لنا الامة عاملة ايه؟ مش مكة اللي بتقولها الامة عاملة ايه؟ بيت المقدس. دخل سيدنا آآ صلى الفجر وسبحان الله برضه من الحاجات العجيبة من الاشارات العجيبة وطعم من فقه سيدنا عمر سيدنا عمر صلى في الركعة الاولى بسورة صاد وسجد
تجد سيدنا داود تحديدا. سبحان الله! وصلى في الركعة التانية بسورة الاسراء. سبحان الذي اسرى بعد بعد كده سيدنا عمر امر ان المسجد يبنى بني من الخشب كان يسعى لتلت تلاف مصلي. بعد كده بقى المسجد
اصبح بقى مع المسلمين وبدأت ايه قصة بقى طويلة لغاية الاخر مش ده وقت حكايتها بس انا يعني بس كنت حابب اوضح حاجة اوضح اكتر من حاجة ان خدوا بالكم كده هنا ان الموضوع ان المكان ده المكان ده انا
كمسلم لازم ابني يفهم ان المكان ده مهم عندي. بصرف النزر بقى عن اللي هيحصل بعد كده ان احنا صراعات وانا معي مرة مع حد تاني مرة مش عارف ايه
يعني اليهود والاقصى دي لسه قصة تانية. انا كده بتكلم عن المسلمين والاقصى. لان انا كمسلم ابني لازم يفهم انا مسلم يعني اول سيدنا ادم سيدنا ادم مسلم الانبياء دول كلهم ده خط الاسلام خط المسلمين على طول الخط. الانبياء فده مكان
تخصني لان هو من الاول خالص ما كان يخصني. زي ما هو من البداية هو ما كان يخصني هو لازم يفضل يخصني لغاية النهاية. احنا حملة لواء الاصطفاء. احنا حملة لواء الاصطفاء. احنا اللي بقينا ممتحنين ومختبرين بهزا الكلام
مختبرين بالحفاز على المكان ده مختبرين بان احنا نقيم لله سبحانه وبحمده فيه العبودية احنا نحميه ونحفظه آآ ربنا هيسألنا نعم والنبي صلى الله عليه وسلم الانبياء سيدنا ادم سيدنا ابراهيم كان المكان ده بالنسبة لهم مهم جدا الانبياء بالنسبة لهم الكلام ده مهم جدا
جدا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان المكان ده مهم خالص بالنسبة له الصحابة كان بالنسبة له المكان ده مهم مهم يعني بشكل واضح ادينا شايفينه وانا يهمني الخلافة الراشدة ما بعد ذلك بقى هيبقى في حاجات تانية بس اللي يهمنا الخلافة الراشدة. كان الصحابة كده بالنسبة لهم في غاية الاهمية. ماشي؟ آآ هو زي ما قلنا كده مش
زعامة يعني زي لواء الاصطفاء. انا احب كلمة لواء الاصطفاء. خلاص؟ عشان دي كلمة القرآن ان الله اصطفى. فلواء الاصطفاء فيما يخص بقى هداية الناس آآ هتبقى ايه فيما يخص الوحي حمل مشعل الهداية المسجدين دول على الارض دول كده بقوا مع المسلمين والمسلمين هم يكملوا رحلتهم فيما يخص العالم الى ايه؟ الى قيام الساعة
فنفهم ابتداء نفهم ابتداء قد ايه الدنيا لأ الدنيا المكان ده مهم قوي مهم قوي عند المسلمين ومش مهم بدماغنا احنا ولا مهم بكلامنا احنا هو الكلام ده مهم اه مهم علشان اه ربنا عز وجل جعل في هذه الاشياء
جعل في هذه البركة وجعل فيها فان بنا مختبرين مختبرين بان احنا نعزمه ونقدسه ونحبه آآ دي نقطة لازم يفهمها ولادنا اصلا ولازم يفهموا ان المكان ده يخصنا ما يخصش حد تاني. لان احنا الانبياء يخصونا. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
لا نفرق بين احد من الرسل. يعني احنا المفترض احنا الرسل اللي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قالها بشكل واضح وصريح. قال نحن اولى بموسى منهم وقال نحن اولى بعيسى يعني فاحنا الايه آآ ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم مسلمين من قبل. احنا الانبياء
يعني يخصونا والكلام ده يخصنا بشكل واضح وصريح. وبناء عليه اللي اقصده لازم ولادنا يفهموا الشكل كده يفهموا الامر على هزا المستوى. ان في قصة اخرى او في قصتين تاني يعني في قصة بني اسرائيل نفسهم في الاوبيت المقدس مين بني اسرائيل اليهود والقدس يعني وفي
قديم في الحديس وفي بقى قصة اللي هي بقى ما بعد اللي انا حكيته ده. مم احوال المسلمين بقى آآ في بعد كده فترة الصحابة بعد كده هييجي مش عارف
في قصة التاريخ بقى صلاح الدين ومش عارف والناصر قلاوون والزاهر بيبرس سنائي ناس كده هتيجي بقى تيجي ايه آآ ونور الدين وعناء الدين زنكي يعني قصة كده تخص بيت المقدس تحديدا. بس اقصد على مدار اللي يهمنا دي الفترة دي عشان دي فترة التشريع يعني. فترة الخلافة الراشدة
نجوى الخلافة الراشدة دول يهمونا نبوء الخلافة الراشدة. مكان يعني نفهم ازاي اللي هو آآ المكان ده مهم ونفهم اللي انا كنت بحكي فيه والبعض كان مستغربه المرة اللي فاتت لما انا كنت بتكلم فيه ان هي القضية في الحقيقة يعني مش مسألة ايه آآ
مسألة ان اللي موجود هناك لازم يحافز واحنا لازم نحافز بكل ما اوتينا من قوة حتى احنا المفروض احنا مخاطبين بكده احنا كمان. آآ بس ما حل ابدا بالايه؟ يعني احنا ايوة هنقاوم كل موتنا من قوة. بس ما ننتظرش حل مش هو ده للنهاية. مش هو ده لا الحل واضح جدا باين اوي اوي اوي اوي
ان ده يعني في حالة ما للامة تستلم في القدس تستلم القصة. الامة مش في الحالة دي مش هتستلم احنا عملنا ومهما ودينا ومهما جبنا ربنا بقى يعني الناس اللي بتحافز وبتحافز ويكتب يعني اقصد عشان ما نقعدش نعيش برضه ايه احلام يعني
مش اه احلام زائفة في الحقيقة. وقربنا وخلاص واليهود ودي شكلها نهاية اليهود لا مش نهاية اليهود ولا حاجة. لان احنا احنا لسه عندنا مشاكل يعني ممكن الكلام ده يضايق البعض او يزعله بس آآ انا قلت هي يعني هو هو السنن كده السنن كده
السنن ان احنا محتاجين مجهود ضخم بقى نبزله في بناء ايماننا احنا نفسنا وفي بناء ايمان ابنائنا وفي تجهيز جيل الجيل ده يبقى يستحق ان هو اا يسترد بيت المقدستان فالحقيقة مش لازم يكون الجيل ده زي الصحابة يعني كده بالزبط لان هنشوف بعد كده في التاريخ برضو
ان مسلا صلاح الدين فتح بيت المقدس وهنشوف ان يعني بس يكون فيه طائفة كده فيه طائفة يعني من النوع ده. الطائفة دي موجودة في الام. مش لازم تكون الامة كلها كده
اه ولا مسلا هنقول مسلا مليون منها لأ ده النبي قال اتناشر الف. اتناشر الف بس في الام. انت شايف دول مليون في المية مش موجودين دلوقتي في الام ولو موجودين ما كنش يبقى ده حالنا اصلا. آآ فالمهم الشاهد لما يتوجد هزا هزا النسيج يعني خلاص يفتح بيت المقدس. ففيما يخص اطفالنا يعني
نرجع للنقطة الاساسية. لماذا القدس؟ لا عشان القدس دي آآ الله سبحانه وبحمده عظمها. الله قدسها المسجد الاقصى مسجد ربنا وصاني ان انا اعزمه وبارك فيه وبارك حوله وذكر في كتاب الله وذكر في سنة رسول
صلى الله عليه وسلم انا طبعا الحقيقة مش مش قادر اقول تفاصيل كتيرة. ليه؟ لان هو لأ لان هو ده تاريخ لانه يخصني انا كمسلم. انا لو اسمي مسلم طالما انا مسلم ده يخصني كمسلم
تاريخ لتاريخ لان انا طالما انا بنتمي للمسلمين ده يخصني. علشان انا هحمل لواء الاصطفاء. وانا حملت لواء الدفاع عن زي الاقصى كمكة. الاقصى كمكة. من حملة اللواء هذا الاصطفاء. آآ المفروض انا كمسلم او كطفل مسلم
المفروض آآ ان انا لازم ده يكون عندي المكان ده معزم مقدس في الاهتمام وما اسمحش لاي حد خالص ان هو يجي عنده. آآ وان ربنا هيسألني عنه آآ تمام؟ آآ دول ابرز الحاجات يعني ابرز حاجتين ممكن نتكلم فيهم مع ولادنا فيما يخص القصة
زرها في حاجات بقى تانية اا اكيد تخص الموضوع ده اا كلام برضو عن تفاصيل تانية اا في الرحلة دي اليهود ده باليهود آآ يعني ما التساؤل هيطرحوه الولاد. يعني يمكن احنا كده جينا بنجاوب للقدس. طيب آآ يعني آآ طب ليه اليهود بالزات
وايه دخلهم بالموضوع وايه اللي جابهم هنا طب ما هو اصلا مكان يخصهم طب ايه المشكلة ان هما اللي ياخدوه طب آآ ايه اللي حصل بينا بينهم طب احنا ليه بقينا كده؟ آآ طب ايه المفروض احنا نعمله احنا عشان خاطر الدنيا تكون يعني آآ نسترده تاني لو انا بتكلم على مستواه انا بكلم ابني
ده اعتقد امر يحتاج حديث اخر احنا هنكتفي بالقدر ده النهاردة. ونحاول ان شاء الله لو قدرنا نخرج بكرة يعني نطلع بكرة نكمل ان شاء الله يبقى خيرا ما قدرناش نحاول ان شاء الله في اسناء الاسبوع ده يبقى في معاد تاني. انا مش مرتب نفسي بس هحاول احاول اطلع بكرة ان شاء الله
في نفس الموعد ان شاء الله كده تسعة ان قدر الله اللقاء والبقاء نكمل في الجزء ده ما تيسرش يبقى ان شاء الله نحاول نشوف ميعاد تاني اثناء هذا الاسبوع ان شاء الله بدأ من الاسبوع القادم يعني من يوم الاحد هنبدأ ان شاء الله نستأنف آآ
برامج رمضان اللي احنا ما كناش كملناها. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. ونسأل الله سبحانه وبحمده ان ينصر اخواننا المستضعفين في فلسطين وينصر اخواننا المرابطين في بيت المقدس وفي الاقصى. هم يعني زي ما بقول دايما هم يعني
شايلين عننا كتير يعني هم في وش المدفع واحنا مش عارفين ننصرهم ولا عارفين نعمل حاجة آآ اسأل الله ان يعفو عن تقصيرنا في نصرتهم. وآآ انه يهيئ لامتنا امر رشد. آآ يعز فيه اهل الطاعة ويهدى فيه اهل المعصية
المعروف والناهي عن المنكر. وآآ اسأل الله ان يردنا الى دينه ردا جميلا. ودا الاصل يعني. فربنا يصلح الحال ويعني يقر اعيننا يعني صلاة في المسجد الاقصى وباسترداد هذا المكان. انها حاجة موجعة
فيعني ان احنا ربنا يبقى استحفظنا شيء او وصانا بشيء او واحنا نكون بحالنا معه واحنا مش مش عارفين آآ نسترده آآ بحاجة محزنة اوي. آآ لحد لو بص لها من الزاوية دي الواحد بيبقى حزين جدا. فربنا استحفظنا شيء ووصانا به. او
يعني ده ده دلالة ان الامة مش مش حاملة لواء الاصطفاء دلوقتي يعني في اشكال ان الام مش حمل اللي هو الاصطفاء. وما فيش حد تاني يحمل الاصطفاء غيرها. فيعني والام
حملة اللواء ده يعني مخطوف منها ويا ريت حتى اللي خاطفه بيهدي به حد. فنسأل الله ان يصلح احوالنا. بس برضه لان في النهاية ان شاء الله ده كويس ان احنا نتفهم الامر في في رأيي في النسق العام كده النسق الموضوعي العام اه في مقاصدته الكبرى
لا تفهم القضية مجتزأة آآ وبرضو نحن ماضون في طريقنا ان شاء الله في اقامة كتاب الله وفي اقامة الصلاة في الاحياء بالوحي في بمسألة مكافحة تنحية الوحي ومركزة الوحي مرة اخرى. ده الحل ان شاء الله ان ربنا عز وجل يخرجنا به من هذه الانفاق المظلمة. آآ جزاكم الله خيرا واحسن
الله اليكم اه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك