الحمد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد. من لقاءات مدارسة كتاب الداء والدواء الى العلامة ابن القيم رحمة الله عليه
هدفنا من دراسة الكتاب فهم اه خطة ابن القيم في الكتاب اه ابن القيم بيتكلم في ايه ابن القيم اه ازاي هيوصلنا من الداء الى الوصول الى الى الدواء هيمشي معنا في سلسلة
من الموضوعات تمام بدأنا الكلام خالص على الدعاء وبعد كده اتكلم على الظن بالله وبعد كده اتكلم على خطورة الذنوب والمعاصي ويمكن موضوع خطورة الزنوب والمعاصي ديت قعدنا فيها كتير قوي. يمكن اكتر اللقاءات كانت ايه
كانت حول خطورة الزنوب والايه؟ والمعاصي اه اخر مرة اتكلمنا فيها اتكلمنا في اه مواضيع خطيرة متعلقة بخطورة الذنوب والمعاصي اللي هي العقوبات القدرية. والعقوبات على القلب وكان اخر درس اتكلمنا عنه هو
امم الكلام على القلب الايه؟ الكلام على القلب السليم. ابن القيم بقى يطلع طلعة تانية خالص بعد ما اتكلم عن القلب السليم هيتنقل بنا نقلة تانية وهيتكلم بقى في باب تاني خالص فصل الحكمة من خلق المخلوقين
وبعد كده هتلاقيه مرة واحدة اتكلم على توحيد الله سبحانه وتعالى هيتكلم على الشرك في العبادة هيتكلم على تعظيم الله هيتكلم على وما قدروا الله حق قدره. انت مش هتبقى فاهم هو ايه اللي جابنا هنا؟ لو انت بتقرا الكتاب كده مرة واحدة
هتلاقي نفسك دخلت في ايه في المراحل هتلاقي نفسك دخلت في مرة واحدة من القيم بيتكلم على الشرك توحيد تعظيم الله سبحانه وتعالى قدر الله سبحانه وتعالى وبعد كده ايه اتكلم كتير اوي في قوله تعالى وما قدروا الله ايه؟ حق قدره. ايه علاقة ده بالكتاب
ابن القيم يتنقل بك دلوقتي لمراحل من الدواء والمرحلة اللي فاتت كان بيقول لك الداء عامل ازاي مشاكله ممكن توصلك ليه؟ كان بيديك وعي بس بخطورة الايه؟ الداء. من هنا ابن القيم هيبتدي ينتقل الى تفصيل
شوية في الدواء الدواء هيبدأ البداية بتاعة النهاردة لكن يمكن اللي فات كله كان بيكلمك على الداء اتكلم كثير قوي على الداء في عقوبات الذنوب والمعاصي والكلام دوت لغاية ما ختم بالقلب الايه؟ بالقلب السليم
من اول هنا هيبتدي ابن القيم يركز اكتر على الدواء يعني ايه بقى المفروض انا اعمل ايه؟ علشان اطلع من الايه؟ من الداء دوت. سكينة ما تستغربش ان القيم مرة واحدة كده هتلاقيه دخل دخلة غريبة
بيتكلم فيها في التوحيد نتكلم فيها في الحكمة من الخلق نتكلم فيها على الشرك. نتكلم فيها على تعظيم الله سبحانه وتعالى دخلة كده انت ايه تبقى مش واخد بالك هو احنا ايه اللي جابنا هنا
اللي جابنا هنا ابن القيم في الحقيقة بيأصل اول قصر في الدواء اللي هو من غير الاصل دوت ما فيش حاجة الاصل دوت هو عزيم الله سبحانه وتعالى انك انت ان ربنا يعزم في قلبك. ان انت لا تستهين بقدر الله سبحانه وتعالى
لكن ابن القيم كعادته لما بيطرح فكرة بيجيبها من كل الزوايا يعني هو مش هيتكلم النهاردة على ان انت مش بتعزم ربنا علشان كده بتعمل معصية. لأ لازم تفهم دماغ ابن القيم عشان ما تتعبش وانت بتقرا كتبه
مرة واحدة بتلاقيه اتكلم في حاجات غريبة كده ايه اللي جابنا هنا لأ هو فيه فكرة وهو قاعد يجيب كل ايه كل اللي حواليها. فلو اتكلمنا في فكرة آآ وما قدروا الله حق قدره مسلا
هيقول كل الصور اللي حوالين الايه الكلمة ديت اللي منها المعصية. يعني واحدة منهم اللي هي المعصية. لكن غير كده كتير هيخشوا تحت ايه؟ وما قدروا الله ايه؟ حق قدره. هيبدأ بالتوحيد
وقضية الشرك وحكم الكافر واتخاز القبور مساجد وهيتكلم على على الجبرية وهيتكلم على القدرية وهيتكلم على الشيعة بص هيجيب لك كل ليه كل الفرق حطها تحت بند وما قدر وراح قدره. وبعد كده يرجع لك تاني يقول لك شفت دولا كلهم انت برضه بتعمل حاجة قريبة من كده
لما بتعصي ربنا ولما بتتجرأ على انتهاك محارمه خلونا النهاردة انتم هتحسوا ان النهاردة درس غريب شوية درس في التوحيد بس هو درس مليان فوايد. يعني هو ابن القيم هو انت ماشي معه كده بتلقط فوايد غريبة كده. ما هي ممكن برة الموضوع بالنسبة لك انت تحس ان هي برة الموضوع
لكن هي فعلا بتصب في حاجات كتير في حياتك. فاكرين الدرس اللي اتكلمنا فيه على على ان ليه ربنا اصلا اوجد الامتحان؟ صح؟ الدرس كان قبل اللي فات اعتقد. ليه اصلا
كان في امتحان وليه ربنا اوجد الامتحان ده والكلام ده وشفنا فعلا ان الشبهة دي ممكن تعكر على واحد اصلا طريق الدواء كله نوع من البداية يقولوا هو انا اصلا احنا هنا بنعمل ايه؟ هو ليه ربنا يعمل فينا كل دوت؟ فالفكرة دي اصلا تعكر عليه اي محاولة للاصلاح
هنا ابن القيم رحمة الله عليه هيدخل معنا في ايه في الجزء بتاع آآ وما قدر الله حق قدره. ويتكلم على قضايا الشرك بقى وقضايا التوحيد في سلسلة كده هنمشي وراه كده لغاية ما نوصل هو عايز ايه في اخر الدرس
اول حاجة اتكلم فيها ابن القيم يمكن العنوان عندي ما اعرفش هيبقى عندكم ولا لا. الحكمة من خلق المخلوقات بيرجعك ورا خالص يلاقي انت هنا بتعمل ايه ما هو الهدف من خلقك اصلا؟ علشان هيطلعك في الاخر
ان انت بتناقض هدف الخلق نفسه لما بتقع في المعصية ديت لما بتنظر للنساء لما بتقع في الشهوة لما بتعمل كزا لان كتاب الداء والدواء زي ما قلنا هو بيركز اكتر على موضوع الايه؟ الشهوة. موضوع الزنا. موضوع الفواحش. موضوع اللواط. هو تركيزه على كده اكتر. بس هو دايما بيجيب لك من الاول يلم يلم يلم
وبعد كده ينزل لك على دي خصوصا هيتكلم عن حكمة من خلق الايه؟ الخلق بيقول هنا اهوت الله سبحانه وتعالى ارسل الرسل وخلق السماوات والارض. ليعرف ويعبد ويوحد ويكون الدين كله لله. وتكون الطاعة كلها له. والدعوة له
قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ايه؟ ليعبدون. تمام؟ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بين لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فاخبر سبحانه وتعالى ان الغرض الاساسي من
الخلق هو ان يعرف باسمائه وصفاته. مش مجرد يعرف ويترتب عليه ان يعبد والا ففيه ناس تعرف الله بالنوع العزيم القدير ثم يشركون به. فليس الشأن ان انت تعرفه انما في الاخر تطبيق المعرفة تعرفه هو ده
المدخل وبعد كده تطبق اثر المعرفة ديت هو ان تعبده ولا تشرك به شيئا وان تقوم في هزه الدنيا بالعدل وتمتنع عن الظلم وبالعدل قامت السماوات والارض. طيب لزلك قال تعالى ان الشرك لظلم ايه؟ عزيم. فالشرك اعزم الزلم. والتوحيد اعدل العدل
فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. بمعنى. وعائز ابن القيم يوصلك ليه؟ ان العدل العدل نفسه في في الامور درجة يعني العدل مسلا في ان انت تحكم بين طفلين بيتخانقوا
ولا العدل في الحكم بين زوجين انهي اعلى؟ بين زوجين اعلى. العدل في الحكم بين زوجين متخانقين ولا العدل في الحكم بين اتنين بينهم آآ دماء لا شك الحكم ده ايه؟ اعلى. الحكم بين افراد عاديين ولا الحكم بين قادة
الدول العدل اقامة العدل ما بينهم. اولى الاتفاقات الدولية العدل فيها اولى ولا ولا المسائل الشخصية. ازا العدل نفسه بايه فبيقول اعلى درجة في العدل كلها هو الحكم بين العبد وبين ربه
ما هو حق الله على العبيد؟ وحق العبيد على على الله. كما سأل ابن معاذ عن اعظم قضية في العدل. ما حق الله على العبيد هي اعزم قضية في العدل ايه الحق
اللي ربنا ادهوله لكي يكون عدل. عدل مقابل ما فعلوا معي مقابل الخلق مقابل الرزق. مقابل يعني آآ نعم ربنا مقابل ما يستحق ما هو حقه؟ حقه لا على العبيد؟ قال ان تعبده ولا تشرك به ايه؟ شيئا. ازا هزه اعظم قضية في العدل
يعني لو تبص بدأت لك بطفلين بيتخانقوا على لعبة واحد زلم التاني. فيه لازم تقيم العدل بينهم. لكن ده عدل غير العدل بين الزوجين. العدل في الدماء. العدل بين الدول
اعلى درجة في العدل هي الايه؟ العدل والاقامة الحق بين العبد وبين ربه وحق العبيد على الله الا الا يعذب بالنار. من لم يشرك به ايه؟ شيئا. تمام؟ فدي اكبر قضية في قضايا العدل. وبالتالي على عكس
اظلم الزلم هو ضياع الايه؟ ضياع اعداء للعدل فلو انت مسلا ما بين الطفلين دول ما حكمتش وكبرت دماغك. ما حدش هيقول لك انت زلم عزيم صح ما حدش هيتهمك انك فعلت زلم عزيم. يقول لك يعني اسأت يعني برضو مهما كان عيال اه بس يعني برضو العدل حلو. تمام؟ لكن لو زلمت بين زوجين هيبتدي الزلم يزيد
انت بوزت يعني الموضوع يكبر. زلمت في دماء. زلمت بين دول كل ما كل ما تكبر المسألة العكس بتكون اقبح ازا وصلنا الى ان العبد لم يؤدي حق الله في التوحيد وصلنا لاعلى درجة في الايه
الزلم لانها تنافي اعلى درجة في الايه؟ في العدل. عشان كده ده معنى ان الشرك لظلم ايه؟ عزيم. فابن القيم بص بيوصلك ليه؟ بيقول كل حاجة تشوف قدرها تعرف قدر الضد. فلما كان التوحيد هو اعظم غاية هو الذي من اجل اقامة السماوات والارض اصلا كان منافاة التوحيد هي
ضح زنب واسوأ جريمة على الاطلاق يمكن ان تحصل في الايه في التاريخ. لزلك سئل النبي عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو ايه؟ خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. شف رغم دي صعبة جدا او واحد
واحد قتل ابنه رغم ان ما كنتش متصور اب يقتل ابنه مهما كان. اب قتل ابنه دي من ابشع الجرائم الممكنة. طب ابني يقتل ابوه ممكن لكن اب يقتل ابنه دي اللي مستحيل تقريبا. فكون الاب وصل يقتل ابنه ده عند الناس مستقبحة جدا. دي ولا حاجة بالنسبة للايه؟ للانسان يشرك بالله سبحانه
وتعالى فبيقول فتأمل هزا الاصل يعني اللي فهمك لهزا الاصل بيرد على على مسألة مهمة وهي ايه بيقول هقول لكم كلامه بعد كده هدخلكم في مسألة فعلا هتعرف قد ايه من القايمة ده انسان عظيم
ازاي بيوصلني كده بسلاسة وبيجاوب لي على حاجات فعلا خطيرة جدا وهي بتطرح دلوقتي كشبهات خطيرة بيقول بقى فلما كان الشرك بالله منافيا تماما لهذا المقصود يعني جاب عكس عكس قعدة للعدل تماما
كان اكبر الكبائر على الاطلاق. وبالتالي حرم الله الجنة على كل مشرك واباح دمه وماله. لاهل التوحيد وان واهله ان يتخذوهم عبيدا لهم. لما لما تركوا القيام بعبوديتهم وابى الله سبحانه وتعالى ان يقبل من مشرك عملا او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة دعوة او يقيل له عثرة
فان المشرك اجهل الجاهلين حيث جعل لله ندا وزلك غاية الجهل بالله. كما انه غاية الظلم وان كان المشرك لم يظلم ربه وانما في النهاية ظلم ايه ظلم نفسه الكلام ده كلام عظيم. كلام عظيم جدا. انه بيرد على شبهة خطيرة جدا. السؤال ده بيجي لي بيجي كتير. وده من من الاسئلة اللي بيطرحها
الطرح الالحادي الطرح الالحادي لما يحب يشكك كمسلم في دينك. انت خد بالك ما ممكن الضربة لما تيجي لك مسلا الشهوات تبدأ معك بشبهة الاول شبهة في دينك اتهزيت في دينك
خلاص ديني ده مش تمام خلاص نعمل معاصي على ما نتأكد ان الدين ايه تمام هو بتبدأ كده. وقاعد اتهز في المعتقد الاول بعد ما اتهز في المعتقد بدأ حصل له ايه؟ ريب لما حصل له ريب
خلاص ضاعفت علاقته بالله سبحانه وتعالى ضاعت تعظيم بدأ يتجرأ على الايه؟ على المعاصي. بل يريد الانسان ليفجر امامه. يبدأ بشك يسأل ايان ايه؟ يوم القيامة. فلو دخل الشك القلب بيحصل فجور
الانسان انفجر. عشان كده دي اصلا من من الحيل النفسية اللي بتوقع الشباب في الالحاد ان هو اصلا عايز يفجر لما يعوز يفجر ايه اللي بيكعبله ضميره اللي بيقول له في حلال حرام
في حسنات وسيئات هتتعاقب يوم القيامة مش هينفع اللي انت بتعمله تأنيب ضمير مستمر طب عايز يشيل تأنيب الضمير مش عارف يشيله ازاي ما هو هيعمل ايه؟ هو تأنيب ضمير. فلقى اطروحة حد بيقول له الدين غلط كله
لا الدين ده فيه مشاكل. لا ده فيه آآ بص الظلم اللي عندكم في الدين بتاع. فبدأ هو نفسيا عايز يصدق ليه؟ الكلام دوت مش عشان هو مقنع ولا عشان الكلام منطقي ولا عشان الكلام علمي وبحس علمي ونزر علمي كله هبل
بس عشان هو نفسه مستعدة لزلك واشربوا في قلوبهم الايه؟ العجل. في حد يصدق العجل. بس هم ايه؟ هم عايزينه. بكفرهم. هم هم عندهم استعداد يقبلوا اي فكرة ولو غريبة
بس هم عندهم قابلية لزلك لان هم ماديين فعندهم استعداد يقبلوا اي فكرة مادية تحسسنا ان في اله قدامنا. اما الغيب مش قادرين نستحمله لن نؤمن لك حتى نرى الله ايه؟ جهرا
اعمل لنا اي حاجة بتتشاف. يعني حتى لو عجل هنصدق ان ده ربنا عشان اشوف اي حاجة وخلاص. فالاطروحة بتقول ايه بتقول والله ان ان ان انتم عندكم مشاكل في الدين فصاحبنا يبلع الطرح ده يصدقه غصب عنه علشان
شك في دينه علشان يفجر بقى على راحته. وكل ما حد يكلمه مسلا تيجي تكلمه اقول له يا عم الزنوب الزنا بتاع يقول لك طب آآ بس احنا طب الدين ده فيه مشاكل هو ايه
هو عايز يبرر لنفسه الفجر بان الدين فيه مشاكل. فمن الحاجات اللي هو اللي بتخلي الناس تفجر اللي هو الشك اللي هي الشبهة. فمن الشبهات هي الشبهة اللي بيرد عليها ابن القيم دلوقتي. هو ليه ربنا جعل عزاب الكافر عذاب ابدي؟ رغم
ان زنبه محدود في الزمان. صح مش تسمعوا الشبهة الخطيرة دي شبه بتهز اي حد فعلا لفكرة الخلود في النار فكرة فكرة مرعبة فعلا فكرة رهيبة جدا. يعني خاطري يقشعر الانسان
فممكن واحد يظن ان لأ مش ممكن ربنا الرحيم يعمل كده ولو عمل كده يبقى مش ممكن يكون رحيم. ليه يعذب كافر عزاب ابدي سرمدي لا ينتهي بسبب ان هو ماشي يا عم اشرك بس
في الاخر برضو يعني ما هو مات ولا كان زمن محدود هو باعد بيفترض افتراضات وبيبني عليها اه تصورات وعايز يطلع في الاخر ان في مشكلة عندنا في الدين كده في ظلم كده ده منافي للعدل
فاحنا بنرد عليه كان زي كلامنا القيم انت انت آآ هو اصلا ما بيقولش الكلام ده الا واحد لا يعرف الله زبون ما يعرفوش خالص لكن لا يعرفه بحق المعرفة
ولا يعرف قدره سبحانه وتعالى تمام؟ فان الذنب يعظم كلما عظم الطرف اللي انت بتذنب تجاهه تمام؟ فالخطأ في حق طفل غير الخطأ في حق كبير. خطأ في حق صديقك غير الخطأ في حق والدك. غير الخطأ في حق والدتك. حتى لو هو نفس الايه
حتى لو نفس الخطأ تمام؟ يعني لو انا شتمتك غير لما اشتم عيل صغير غير ما اشتم ابويا غير ما اشتم امي رغم ان هي نفس الشتيمة. ما يجيش مسلا ابويا اقول له انت زعلت ليه؟ ما صاحبي ما زعلش
يا ابني انا ابوك انت عادي كده وانا زي صاحبك صح؟ وانا زي صاحبك تقول لي ماشي ما شتمته بس هو ما اتنرفزش قوي زيك كده اه اتنرفز بس مش قوي كده يعني. هو انا المفروض رد فعلي يبقى زي رد فعل صاحبك؟ هو سبي زي
سب صاحبك هو ان انت اقول لك مسلا هات لي كوباية ماية. ما انت لو صاحبك قال لك كده هتقول له ما تقوم هز طولك بدل ما المرقعة اللي انت فيها دي
ابوك قال لك هات لي كوباية ماية فاقول له هرم هز طولك يبقى بطل مرقعة. هتتمرقع مرقعة هتلزق زي الصرصار على الحيطة بشبشب فالكلمة نفسها انت ضحكت انت مش متخيل تقولها اصلا. رغم ان انت قلتها لصاحبك وممكن قبلها اصلا وممكن زعل حاجة بسيطة يعني انت ما قمتش
ليه؟ لان في فرق بين الشخص المتلقي للكلمة. فمجرد انت غيرت لي الاخر انت فارق معك حكمك نفسه الشخصي؟ اتفرق. تمام؟ انك انت تفشي سر آآ واحد صاحبك ولا تفشي سر دولة
تمام؟ ان انت تسب شخص عادي ولا تسب ملك او رئيس دولة؟ اكيد العقوبة بتكون مختلفة تماما. تمام؟ فممكن شتيمة يحكم بسبب قتل اعدام سجن مدى الحياة زي ما بيحصل. ليه؟ يقول لك ده اخيانة دولة خيانة ده الرئيس كان تمام؟ حتى الدنيا الناس بيقبلوا اصلا الموضوع ده بيعتبروه ده مقبول ازاي يشتم
حاجة زي كده ازاي يفشي سر دولته دي خيانة عظمى وبالتالي اعملوا فيه اللي انتم عايزينه ازا كنا بنتصور كده بمجرد تفاوت يسير بين اتنين مخلوقين يعني صاحبك وابوك فاهم يعني الفرق مش ضخم. في الاخر ده بني ادم
وده بني ادم. بس هي الفرق صلة القرابة بس. عمي من ابويا رغم ان ان حق عمي مش زي حق ابويا. رقم اتنين في سن بعض ونفس الدماغ نفس العلم نفس كل حاجة
حاجة بس ده اسمه عمي وده اسمه ايه؟ ابويا ففرقت كتير جدا في المعاملة فما ظنكم بالفرق بين المخلوق والخالق المخلوق والخالق تعال نتخيل انت لو قاعد دلوقتي قدامي انت قاعد في متر في متر تقريبا صح
انت كمخلوق؟ ده متر في متر. قدرك كحجم او كمساحة انت شاغلها دلوقتي متر في متر. تمام علمك يعني انت يعني سطحي جدا في كل شيء بتعرفه تقريبا يعني ما كلنا كل واحد فينا فهمان في حتة صغيرة في الحياة كلها
تمام قوتك تعالى اقعد اقيس بقى قوتك جمالك شكلك آآ مالك قدرتك آآ سمعك بصرك اوعى تقيم نفسك كده وبعد كده طالعة مع بعض تعالوا نطلع دلوقتي كل ده قيسه على على مساحة آآ اسكندرية مسلا. انت كم في المية بالنسبة لاسكندرية
بس انا طلعت اسكندرية بس. انت ازا قارنت نفسك مسلا باسكندرية انت كده وصلت لللا شيء اصلا. المقارنة باسكندرية بس نسبة مكانك او حجمك او قوتك او او حجمك او قدر علمك بالنسبة لمجموع حجم اسكندرية بالناس اللي فيها بالعقول بالكلام دوت انت في الاخر وصلت صفر تقريبا لان
احنا بنحط آآ على ما لا نهاية. احنا بنقيس واحد على ما لا نهاية وبالتالي هنوصل للايه؟ للصفر. ده انك انت في اسكندرية بس. انت بقى طب حجمك ونسبتك وقوتك وكل ده بالنسبة لمصر
انت قلت لي انا رحت من زمان. طب بالنسبة للعالم الكرة الارضية لا هي مصر بالنسبة للكرة الارضية بتتشاف بالعافية. يعني فاهم ازاي انا انت انا هنا بقى. انا هنا في جوة النقطة جوة في نقطة هنا انا جوة النقطة انا بقى قاعد
جوة النقطة اللي انت مش آآ انا مش موجود من زمان. طب الكرة الارضية دي دي بالنسبة لهم كوكب صغير اصلا كوكب مشترى قدها الاف المرات تمام؟ الشمس قد الارض مليون مرة
والشمس دي بالنسبة للنجوم اللي في السما بيعتبروها نجم صغير مشي حالك كده يعني. نجم صغير بالنسبة للنجوم اللي موجودة في السما يبقى ازا الشمس دي حاجة صغيرة بالنسبة للنجوم اللي موجودة في السماء
عدد النجوم في السماء ما حدش يعرف يحصرها لان كل اللي شافوه كل يوم بيشوفوا اوسع واوسع لكن هم طلعوا في النهاية باستنتاج ان عدد النجوم في السماء اكتر من عدد الرمال على البحار
اكتر من عدد زرات الرمال على البحار وكل نجم حواليه شوم ابداعه وكل مجرات في مجرات في مجرات في مجرات وانت ايه قاعد هنا في متر في متر لغاية دلوقتي تمام
بعد ولسه ما شافوش كتير. وهم كل ده بيلعبوا فين؟ في السماء الدنيا. احنا قاعدين في السماء الايه؟ الدنيا. وهي اصغر سما ان التاني اكبر من الاولى والتالتة اكبر من التانية والرابعة اكبر من التالتة وهكزا لغاية السابعة اكبر من الساتة. وبعد كده لما توصل لكده فوق زلك العرض
بل كرسي العرش كرسي العرش اللي هو موضع قدمي الرب وسع كرسيه السماوات والارض. وفي الحديس ما السماوات السبع والاراضين الى العرش الا كحلقة القيت في فلاة خاتم اترمى في صحراء. نسبة الخاتم للصحراء ونسبة كل السما والارض دي الى الكرسي بس
وفضل العرش على الكرسي كفضل الفناء على تلك الحلقة ثم بعد ذلك الرحمن على العرش استوى هو اكبر من العرش والعرش لا يحمل ولا يسند ولا اي حاجة. انما دي مزاهر من مزاهر الايه؟ عزمة الرب سبحانه وتعالى. تعال نرجع لك انت المتر في متر ده
كفر بالله حجم الجريمة عامل ازاي اذا كان انت قلت بس صاحبي وابويا حسيت بفرق كبير التعامل بنفس الكلمة ما بالك بقى بمن كفر بالله طيب مش بس كده احنا مش بقارن بس قدرك بقدره
فضله عليك قد ايه؟ ما هو برضه الزنب بيكبر كل ما زاد فضل الشخص معلش اتنين اصحابي. واحد عمره ما قال لي معي وجدع معي وبيقف معي في كل حاجة. واحد ندل وما لوش لازمة وبتاع. هل ان انت شتمت ده ازاي شتمت ده؟ حس بنفس الاحساس. ما بتشتم الندل
عادي مش مش بيصعب عليك اوي يعني بتقول له يستاهل هو كده كده ندل مش هتفرق معي. تمام؟ لكن التاني ده بتحس ان انت عملت ايه؟ زنب كبير وشك احمر ومكسوف تقابله ومش عارف اعتزر له ازاي
وما قلش معي عمره انا ازاي عملت حاجة زي كده. بيكبر اوي الموضوع. وممكن هو فعلا يزعل لدرجة ان هو مش قادر يسامحك. ازاي انا بعد كل دوت تعمل معي؟ لأ انا انا تعمل معي كده. انا
اعمل معي كده فممكن ما يسامحكش فعلا ويقطع معك بسبب ان هو مش متخيل ان انت ازاي بعد كل ده عملت معي كده تخيل ده بني ادم برده في الاخر بني ادم زيك. فاحنا بنتكلم بس مش في القدر كمان في قدر الانعام. فلو احنا قسنا بقى قدر انعام الرب سبحانه وتعالى عليك منذ
ان خلقك الى الان في مقابل كده كفر يبقى احنا بنقابل بقى اعزم جريمة على الاطلاق. تقابل عبد ما لوش اي لازمة في هباءة في ملك الله بيكفر برب السماوات والارض اللي كل النعم منه
تخيل انت بقى الجريمة دي لما تقيم المفروض تقيم ازاي. هنا الجريمة مش هتقاس بالزمان خلاص الا فهو لو واحد طول عمره موحد كفر في اخر سانية في حياته لن يخرج من النار ابدا. ما لهاش علاقة بالزمن
ما لهاش علاقة بالزمن في قدر زنب الكفر مش بيقاس بمدته الزمنية والا في جرايم اسرع من كده وعقوبتها شديدة. القتل مدته الزمنية قد ايه؟ لحظة دب مسدس. فيه واحد يمكن يروح القاضي يقول له
ما خدش وقت يعني قتلته في خمس دقايق. قعدت تسجني خمسة وعشرين سنة عشان قتلته في خمس دقايق. هشتاز كده. هي في الاخر قتل يا حبيبي. هي مش بالوقت. هي مش مش معادلة
قضية تمام بما ان الزنب خد وقت قصير يبقى لازم العقوبة تاخد وقت قصير. انما بتقاس بالبشاعة والفساد المترتب عليها ودلالة الزنب ده على قبحك الفكرة ان الكفر ليس مش قضية في زمنه. انما القضية فيما كشف عنه
لو قلنا مسلا آآ مسلا قابلت واحد قلت له والله انت الفازك تدل انك انسان سوقي مسلا واحد تاني يقول لك حركاتك دول انك انت يعني الصراحة قمة السفالة مسلا
ففي حاجات بتديني انطباعات الكفر يدل على النجاسة المطلقة فهو كفر كاشف عن نجاسة الشخص عن خبس نفسه في الحقيقة خلوده في النار مش فكرة مدة الكفر او كده. فكرة ان الكفر كونه مات يوم ان مات على الكفر ده كاشف
عن انه نفس خبيسة تماما ليس فيها ادنى خير عشان كده استحقت الخلود. استحقت ان هي ما يقبلش منها عمل. استحقه في الدنيا ان المسلمين يستبيحوا دماءهم واموالهم والكلام دوت. فهي ليست جريمة عادية
المسألة التانية في في نفس الباب دوت ان ان اصلا مسألة ان انت بتتكلم في ربنا تقول اصل انا شايف ان ده كتير او انا شايف ده مش عدل. انا شايف ان ده زلم
نرجع نسأل هذا المخبول اللي بيتكلم كده. هو اصلا قيمة العدل. هو مين اللي بيديها لنا يعني هو انا اللي باقول لربنا العدل هنا ولا هو ربنا اللي بيقول وبعد كده احنا نزبط دماغنا على اللي هو يقوله. يبقى هو ده العدل
بمعنى انا بقول دلوقتي والله الايه الزاني اللي مش متجوز يجلد مائة ويغرب عام. الزين المتجوز يرجم حتى الموت انت ما تفكرش انت بتظبط نفسك على الايه؟ على اللي اتقال ده على ايه؟ هو ده العدل
مش برجع اقول طب الرجم ده شكله جامد شوية طب ما نقتله بالسكينة طب ما دي رصاصة انت المفروض اصلا ابيض انت ربنا خلقك والله اخرجكم من بطون امة فيكم ايه؟ لا تعلمون شيئا. على اساس ايه؟ كل العلم لا علم لنا الا ايه؟ وعلمتنا. ايه ينفع انا هو اللي علمني؟ اروح انا راجع عليه بالعلم اللي هو علمه لي
قل له اللي انت بتقوله غلط ازا كان انت كل كل المعلومات اللي عندك مني ما ينفعش ترجع علي تاني باللي انا اديته لك تقول لي اصل بناء على العلم اللي عندي
في حاجة غلط عندك طب ما انا اصلا انت تعبان ولا بتحس في ايه؟ في ايرور في الالة الحاسبة. ازاي هو انا اصلا اللي معلمك انا اللي باقول لك انا اصلا انا اللي بدقان لأ انا اللي باقول لك هنا الرحمة هنا الظلم. احنا عرفنا الشرك زلم عزيم من ربنا سبحانه وتعالى ان الشرك لزلم عزيم
غير ان الفطرة اصلا بتقول كده. بس في حاجات ممكن يعني في حاجات ربنا امر بها بتسبب بفطرته بيحس بها. وفي حاجات بتبقى مش بالفطرة بتعرفها يعني مسلا ان ان مسلا انك انت
آآ تصلي مسلا الضهر اربعا دي مش حاجة هتعرفها بالفطرة. ما هي لازم وحي يقول لك وهو ده عدل. هو ده الصح. ما ينفعش تقول طب اشمعنى طب ما الضهر بنبدأ في الشغل ما تخليه اتنين. الواحد بيبقى
مشغول تمام؟ والفجر خليه اربعة كده كده احنا صحينا بقى وفاضيين انت مش ينفعش تنتقل تقيم انت بتاخد المعلومة وخلاص تزبط نفسك عليها لان اصلا العدل كقيمة قيمة مطلقة هي انما زرعت فيك من الله هو اللي حطها فيك
ان انت بتحب العدل وبتكره ليه الظلم؟ لكن تفاصيل العدل هو برضو اللي هيقولها لك. فلو قال لك ان الشرك المشرك يستحق الخلود في النار ما ينفعش ترجع تقول له بما ان انا عندي قيمة العدل فانا بقول لك ازاي
انت مجرد عبد طالما ربنا قال لك ده عقوبته كزا تقول سمعنا واطعنا يبقى هو ده الصح. وانت تزبط نفسك على ايه؟ على المعيار ده مشكلة الملاحدة عندهم خبل وفيه
لا منطقية اصلا في الايه؟ في التقييم والتفكير. تمام لو احنا مسلا قلنا لو انسان افسد كيلو دهب زي ما يفسد كيلو ورق مش ممكن يقول لك ما هو ده كيلو وده كيلو
لأ قيمة مختلفة قدر مختلف فالمشكلة زي ما قلنا مش في محدودية الوقت والكلام دوت في المقابل العكس طب ليه بصيت لدي مبصتش الناحية التانية ان ربنا يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ايه؟ زرة من ايمان
هو ممكن واحد يقول لأ خالد زالم امام مش كفاية يخش الجنة. اصل زرة قليلة قوي ليه ما بصتش لدي وبصيت لكم الرحمة اللي هنا كم من رحمة ربنا سيخرج من النار اي حد قال لا اله الا الله هيخش الجنة
اي حد حتى وان عزب في النار لازم يطلع منها ويخش الجنة. ليه ما بصتش ان كم الرحمة اللي في المعيار ده لوحده مع ان فيهم قتلة وفيهم زلمة وفيهم وفيهم بس كونه معه توحيد مهما عزب في النار هيطلع منها في يوم من الايام
اللي عايز اقوله ان انت ما تبقاش في ما عندكش توازن في النزر وزي ما قلنا المسألة مش علاقة ايه؟ مش علاقة رياضية. والمعيارية اصلا مختلة عند اللي بيتكلم. انت بتقيس ربنا
اساس ايه فين المعيار؟ قانون المعيار ده في دماغك انت او ممكن انا واحد شايف لأ انا شايف الموضوع يستاهل الصراحة وممكن واحد يبقى شايف اكتر معلش هسألكم سؤال. لما الناس
اه بتمسك مسلا آآ حرامي بيعملوا فيه ايه؟ تمام؟ لما كان الناس يعني معلش احنا انا شفنا شفنا كلنا شهدنا ممكن تسيبينا اللي حضر السورة يعني. انا ازكر ان في اول السورة كان لماسك بلطجي اتمسك بلطجي اتصلب على عمود وقتلوه حرقوه
يعني انت متخيل عملوا في ايه اتصلب في عمود ناس قتلوه وحرقوه حرقوا جسته كان غياب بقى خلاص ما فيش امن فاهم فده حكم بشر يعني هم شايفه ليه؟ لان هو اللي اتسرق. ما انت لما تبقى انت في الرايق غير لما تبقى ايدك في في النار. لما انت اللي بتتسرق تقول لا لازم يتقتل
ربنا قال بس اتقطع ايده. لأ لازم يتقتل. شف لما انت لما انت اتوجعت عشان انت حسيت بالالم. فدلوقتي انت عايز يتقتل مش يتقطع ايده بس ازا معيار الناس ايه مختل عشان كده برجع لك للنقطة الاصلية ان اللي قال كده هو اصلا قال كده لانه بعيد عن ربنا
بعيد عن تعظيم ربنا اللي قاعد جوة اللي عايش حياته مع التوحيد اللي زي ما قلت لك اللي بيسمع عن السرقة غير اللي اتسرق. صح؟ انما انت بتسمع عن السرقة تسمع عن قطع يد السارق مسلا في الاسلام تقول ايه ده كتير
طب ليه نقطع ايده؟ تعالى انت اتسرق لازم يتقتل ابن اللزين ده لازم انا عايزك اقصى عقوبة يا سيادة القاضي احنا كنا بنتكلم لا قطع ايه ده ايه ده تقطع رقبته
انت اتسرقت عشان انت جوة دلوقتي فاللي عايش بعيد عن التوحيد غير اللي عايش في التوحيد لما انت فعلا تعيش حياتك تتعرف على الله باسمائه وصفاته وتعيش تقرأ في التوحيد وتمارس التوحيد وتعظم الله فعلا عادي جدا تستوعب قضية ان المشرك يخلد في النار
فعلا ده ده اللي فعلا يستحقه. لان انت هنا موجود وعارف قد ايه عظم ربنا سبحانه وتعالى. وقد ايه بشاعة الايه؟ الشرك ابن القيم لما اتكلم هنا بدأ بقضية عظيمة هو عايز يوصلك ابن القيم معلش في كل كلامه اللي جاي عايز يطلع يأسس عندك التعظيم بس
احنا من غير تعظيم الله احنا كده بنضيع وقت مش هنوصل لحاجة. فاهم ازاي؟ مش هينفع مهما قلت لك من مواعظ مهما كلمتك مهما مهما هتستاء تلتزم بها شوية وفي الاخر هترجع تاني لان الاصل مش موجود
عزيم الله سبحانه وتعالى. شكاه ابن القيم بعد كده بدأ يتكلم في في مسألة آآ في مسائل انواع الشرك. يمكن آآ دخل في حتت كده يعني هنحاول نجملها. نتكلم مسلا في ان الناس وقعوا في الشركة بس في مسألة حلوة
قالها فصل انواع الشرك بيقول بعض الناس هو دخل في حتة تانية خلاص؟ هيقول لك تماما عزمت ربنا. في بعض الناس بقى الشيطان بيدخل له من مدخل التعظيم. ازاي عجيب والله كأنه عايش في زمن. يخش منه مدخل تعظيم يقول له من تعظيم الله الا تتعامل معه بشكل مباشر
لابد ان يكون بينك وبين الله وسيط تعظيم الله انت التعامل مع ربنا مرة واحدة كده بس الكلام ده سمعتوه فين نسمعه دلوقتي صح؟ اسمعه دلوقتي. فلما يجي واحد من من اللي هم زي يسري جبر او غيره يتكلم يقول لك هو انت عايز تتعامل مع ربنا
كده على طول من غير واسطة من غير ولي من غير ما تكون لك شيخ لازم تبقى مريد والمريد لازم له ايه؟ من شيخ والشيخ ده لازم يبقى له عهد معه عهد
وعهد من شيخ تاني. والعهد ده وسلسلة بقى واصلة. وبعد كده يقول لك ده ده الرسول جا لي وازل لي ان انا اتعامل وان انا وربنا قال لي وكلمني والمنامات
والكشوفات حوارات هو بقى بيكلم الناس فعلا كلام تحس ان هو انت لو انت مش فاهم كلام فخم قوي يعني وداخل لك من مدخل الايه؟ التعظيم. انك انت انت ازاي ما ينفعش تتكلم مع ربنا على طول
ما ينفعش تدعي كده لازم فيه لك لك وسيط بينك وبين ربنا. يساعدك ويوصلك شف الدخلة عاملة ازاي! فالدخلة دي بيخشها على علماء وبيخشها على مشايخ اللي هم متصوفة اللي هم عايشين الدروشة. اللي هم بقى ايه اتباع ابن عربي والايه؟ وقصة الايه؟ قصة ضلال دية. فبيقول بقى فبيقول في بعض الناس
وصلهم للشرك من باب ان انت لابد ان تدخل على الله بالوسائط والشفعاء كحال الملوك. فيقول لك ينفع تخش على الملك على طول تكلمه لازم في حاجب برة يدخلك ويوصلك ويساعدك واسطة وبتاع كله كده وربنا ملك الملوك سبحانه وتعالى يبقى تعاملي معه على طول ازاي
حاجة عجيبة جدا. رغم ان ان ان ربنا ارسل الرسل لهزا الامر ان ما حدش يتعامل معي بواسطة وهي مشكلة كانت كلها في الشفعاء والشركاء والوسائط ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. هي اصلا والمشركين ما كانوش بيعبدوا الاصنام عشان بيقولوا ان دول ربنا
لا انما كانوا بيعبدوهم على ان دول يرمزوا للملائكة. والملائكة قريبين من ربنا فاحنا بنعبدهم عشان يقربونا من ربنا. عشان كده سموهم باسماء مؤنثة من الله لان هم اصلا كانوا بيعتقدوا ان الملايكة بنات. الله فسموا العزى مؤنس العزيز ومناه مؤنس المنان. فسموا ليه
اسماء مؤنسة من اسماء الله لان هو بيعتقد ان دي رموز للملايكة اللي هي بنات الله عندهم وبالتالي الملايكة اقرب لنا من ربنا فاحنا بنتعبد لهزه الاصنام عشان توصلنا لربنا زي شرك قوم نوح وكل الشرك اللي ايه؟ اللي كان في الدنيا وزي الناس اللي بتعمله دلوقتي عند
والقبور يا شيخ فلان اشفيني وبتاع فتيجي تقول له انت بتدعيه يقول لك لأ انا بدعيه بس قصدي يعني يوصل دعوتي ايه لربنا وكلام فارغ كله على خلل في فهم التعظيم. التعظيم ما لوش علاقة بان انت تجعل بينك وبين ربنا ايه؟ واسطة بل ده منافي لمقصود التوحيد. وده
من من من من عكس التوحيد ده شرك. ربنا بين في القرآن كتير ان المشركين انما كانوا بيتخزوا ما بينه وبين الله شفعاء بس وده كان اصل الشرك اللي في قريش. فلو قلنا ان الشفعاء ما فيهمش مشكلة. يبقى احنا آآ اسفين يا ابو جهل. فاهم؟ نعملوا صفحة اسفين يا ابو جهل ان احنا يعني
كده فيه خلل. هو ابو جهل كان شفعاء يعني هو ده وكان محمد صلى الله عليه وسلم بيحاول يقنعه ما فيه ما ليش داعي فطلع ان الموضوع بقى يعني الراجل ده ما
الراجل الشيوخ اهو بيقولوا لنا لازم ايه في الاخر واسطة طب ايه الفرق امك كمشركين كانوا بيعملوا وسايط برضو. فلو وسايط بوسايط ايه الفرق بين الشيخ والصنم الشيخ بقى وسن يعبد
والنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثن يعبد. تمام؟ فهذا من اقبح الامور. واذا سألك عبادي عني لم يقل هنا قل في كل مسألة سأل الصحابة آآ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسألونك عن المحيض قل هو اذى لكن لما قال سبحانه وتعالى
اذا سألك عبادي عني لم يقل قل حتى حتى اختصر الجواب عشان يبين ان ما فيش حتى وسط ولا كلمة قل حتى فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان لكن خليكم كويسين يعني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم ايه؟ يرشدون. اتكلم ابن القيم بعد كده على
شركة تعطيل فصل شوية قال ان اصل اصل اصول الشرك التعطيل. تعطيل المخلوق عن الخالق. زي آآ تعطيل المصنوع عن الصانع يعني زي اللي بيقولوا لا خالق زي الملاحدة ده عطل المخلوق عن الخالق تماما
زي الملاحدة. قال ما فيش خالق. ففصل تماما المخلوق عن الخالق. فيه انواع فيه شرك اه هو في الحقيقة هو الالحاد شرك كل اللي شايفين الشركة في كده. ما هو الالحاد في النهاية لما تيجي تقول له طب الدنيا دي ماشية ازاي والنعم دي جاية لنا منين
ويربطها بالاسباب الطبيعة الوسائل الادوات تفاعلات ففي الحقيقة انتقل من عبادة الله الى عبادة الوسائل والاسباب جعل مع الله ندا. بس هم في الاخر بيعبدوا الايه؟ الاسباب. المهم يعني ان هو عطل الخالق عن المخلوق زي الملحد
في بقى جوة اللي هم بيعترفوا بالخالق برضه لكن عطلوا المخلوق عن الخالق زي الجهمية مسلا لو سمعتوا عن حاجة زي كده ان بيقولوا فيه خالق لكن خالق بلا اسم ولا صفة ولا افعال ولا شيء
كلام فلسفي كله في الاخر انت تعبد اللا شيء يعني عندي التفصيل في مزهب الفلاسفة اللي هم بيقولوا احنا مسلمين او مزهب الجهمية اللي هم بيدعوا ان هم مسلمين هم مش مسلمين
هو بيقول في الاخر ربنا يعني بالنسبة لهم حاجة زي حاجة رمزية بلا اسم ولا فعل ولا صفة ولا شيء في الاخر انت ولا اي حاجة. فاهم ازاي؟ فدول ابن القيم يعني مش عايز افصل اكتر من كده. بيقول دول عطلوا ليه المخلوق عن الخالق تماما؟ فصلوه عن الخالق تماما. اما بنفيه
تماما او باسباته كحاجة هلامية كده بلا اسم ولا صفة ولا معنى ولا فيه الله اللي هو كده حاجة كده فاهم ازاي؟ حاجة زهنية كده بس اه ما فرقتش كتير عن كلام الايه؟ الملاحدة. بيقول بعد كده اللي اثبتوا الله باسماء وصفات ولكن جعلوا له شريك صريح
دول الاولانيين دول عطلوا المخلوق على الخالق تماما فصلوه عنه التاني لا بيقول فيه خالق اسماء وصفات وكل حاجة. لكن جعلوا له ند زي النصارى وزي اليهود زي غيره. اللي قاله عزير ابن الله واللي قاله المسيح ابن الله
قول ال المسيح هو الله وقالوا من زلك المجوس. والمجوس مشكلتهم ايه؟ مشكلتهم ان هم بيعتقدوا ان فيه خالقين خالق للخير وخالق للشر الماء والنار والكلام دوت. هو اصلا ما بيعبدوش ربنا اصلا
هم بيعبدوا النار. هم بيقولوا النار دي هي اللي بتخلق الشر احنا نعبد النار وبالتالي نكفل ايه؟ الشر. زي فكرة عبدة الشياطين. عبدة الشياطين بيقولوا فيه ربنا وكل حاجة. بس يقول لك هو ربنا بيجيب لنا الخير
سبب الشر احنا نعبد الشيطان عشان يكفينا ايه؟ يكفينا شر كده تماما وربنا بيجيب لنا الخير فخلصت كده تمام. حاجة غريبة سبحان الله اه ان تؤمن بالقدر خيري وايه؟ وشره. فهو ربنا اللي بيقدر كل شيء قان سبب. لكن الامور بيد. الله سبحانه وتعالى. في النهاية
يقدر ان هو يقدر ان هو يسلط عليك الشيطان يقدر يمنعك منه. هو بايده اصلا كده بتقول اعوز بالله من الايه؟ من الشيطان الرجيم. الشيطان اه لا لا ينصلح بالتودد
غير البشر ممكن فعلا لو واحد شرير من البشر ازا توددت اليه يجعلك استسناء. يقول لك انت راجل محترم. تلاقي مسلا واحد صايع ولا بلطجي بتاع يجي شيخ مسلا بيعامله كويس بيكلمه كويس. فيجي يبلطج على المنطقة
ولو يجي على الشيخ يقول له يا هشام انت راجل محترم ايه ما مش عايز اتكلم معك انت. صح؟ فده ينفع مع البشر لان البشر قابل ان هو ينصلح حاله. لكن ابليس ربنا بث في ان هو لا يمكن ان يتصالح ايه؟ حاله. وبالتالي شبهة ان انا اتودد اليه. او
تقرب اليه وبالتالي عاملني معاملة خاصة يستسنيني من من الخبس بتاعه مش هيحصل لان ربنا بت ان هزا لن يتوب ابدا ولن ينصلح حاله اللي بيعمله الشخص ده عبس واولى من كده كان يصرف التودد ده لله
الذي يرى الشيطان ويقدر عليه. تمام؟ انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. طب مين اللي بيراه؟ الله. مين اللي يقدر عليه؟ الله. وبالتالي اسهل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شهر الوسواس الايه؟ الخناس. فاتكلم هو في الايه؟ في الحتة ديت شوية. وبعد كده اتكلم في الشرك في العبادة
الشرك في العبادة. وهنتكلم في الشرك والعبادة على درجات. اتكلم في الدرجة اللي بتوصلك للايه الدرجة اللي توصلك للشرك الاكبر زي انك تسجد لغير الله شركة اكبر انك انت تدعو غير الله
شركة اكبر انك انت تنزر لغير الله شرك اكبر. فبيقول في افعال شرك اكبر وفي افعال شركة اصغر زي الرياء من اخطر انواع الشرك ليه؟ الاصغر ان انت تصلي تريد وجه الناس ان انت تتصدق عشان يقال عليك كريم والكلام ده. فدي انواع من الرياء انواع الرياء اللي
ممكن ايه تضر الانسان. طبعا البيول بيتكلم عن الرياء شوية وقال له هزا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل وقد يعاقب عليه ازا كان العمل واجبا هو عايز يقول يعني الاعمال واجب ومستحب. فلو مستحب خلاص هيروح منك وخلاص. اما لو كان واجب هتعاقب كمان عليه. وده بينقلنا المسألة في الرياء مسألة مهمة
وهي مسألة حكم الرياء يعني ان انت تريد بالعمل واجه الناس او تريد وجه الله ووجه الناس. مش فارقة الاتنين ما يفرقوش عن بعض سواء انا صليت للناس بس او صليت لله وللناس الاتنين سواء. كل ده اسمه ايه؟ رياء. انا اغنى الشركاء عن الشرك. سواء مع الناس بس او الله مع الناس ما تفرقش
الاتنين شمال. طيب لكن احنا بنفرق بين مسألتين. مسألة ان الرياء كان في اصل العمل يعني ما حملك على هزا العمل الا الا وجه الناس. واحد ما قامش يصلي الا عشان الناس
واحد لم يتصدق الا من اجل الناس. فما راحش يجاهد الا ليقال عنه جريء هزا العمل حابط قطعا بلا شك بالاجماع هذا العمل ليس حابط ازا كان من الاعمال الواجبة فعليه طبعا اسم
طيب الاشكال التاني بقى ازا كان العمل اصله لله. فواحد مسلا بدأ صلى بالناس لله او كان بيحج وراح لله اسناء العمل طرأ عليه الرياء. مسلا قابل ناس معينة آآ قابل ناس في الايه؟ في الموسم. الحج قابل اصحاب له او كده
فبدأوا يتكلموا معه. آآ ما شاء الله عليك الحج الله ينور يا عم الحاج والكلام دوت. او المسألة التانية ان هو مسلا كان بيصلي بالناس وهو بيصلي في واحد بكى
وراه وهو ايه وهو بيصلي فبدأ يجي له خاطر الايه الرياء نحسن صوتك عشان الناس انا جامد جدا انا بحج بس مع انه في البداية ما كانش ايه ما كانش قاصد كده. ما حكم هزا الايه؟ العمل
ازا كان بدأ لله وبعد كده في النص تحول وما بقاش لله في خلاف من اهل العلم في المسألة ديت. بعض اهل العلم بيقول عمل يحبط برضو القول التاني ان يؤجر
على اصل المية ديت ويحرم من كل اللي حصل بعد الايه؟ بعد الرياء. فياخد اجر الايه؟ البداية دي. وبعد كده يتمنع عنه الايه؟ فالمسألة خطيرة. حتى اللي عليه الرياء فمسألة خطيرة ممكن عمله يحبط على قول بعض العلماء. القول التاني
ان هو ما يحبطش لكن ياخد جزء من الاجر على قدر نيته الصالحة اللي كانت في الاول اما المسألة التالتة ان جالك خاطر الرياء وجاهدته ودفعته واستمريت في الاخلاص هنا لك اجر زائد
العمل جالك وسوسة رياء فاستعزت بالله من الشيطان الرجيم وبتاع وايه وتزكرت عزمة الله وكملت عادي باخلاص. فالحالة دي لك اجر زائد على العمل لان انت بتاخد اجر العمل واجر مجاهدة الرياء واجر مدافعة الشيطان اجور كتير
فده شيء مبشر لاي حد بيجي له الخواطر دي لان بعض الناس بتخاف منها اول ما بتيجي بيحصل له اضطراب شديد جدا. وبيربط بين ان هي جت وان هو مرائي
دي مسألة مهمة مش معنى ان بيجي لك خاطر الرياء مش بيساوي انك انت ايه مرائي حصول خاطر الرياء ده طبيعي بيحصل لاي حد انما العبرة بعد ما جالك خطر ياه هل
استحليتها يعني واسترسلت معه ولا دفعته؟ ازا دفعته لو قعدت طول عمرك بيجي لك خاطر رياض بتدفعه فانت على خير ما يزعلكش في حاجة في ناس اول ما يجي له خاطر رياء يبتدي ايه يهسس ويطرب وعايز اسيب العمل
ما هو كل عمل هيجي لك كده. ولو الشيطان عرف ان سكتك كده مش هيحل من الحتة دي ما تبقاش سازج وتقول له انا عندي نقطة ضعف ايه نقطة ضعفه
نقطة ضعف مش النساء. نقطة ضعفي مش الفلوس. نقطة ضعفي اول ما بيجي لي خاطر الرياء بسيب العمل على طول فمش هيسيبك اكيد في اي عمل. هتروح تصلي في المسجد هيجيب لك خاطر رياء. هتروح تحج خاطر الرياء. هتدعو الى الله خاطر الرياء. هتنصح الناس هيقول لك
انت بتنصح عشان تقولوا عليك وداعية وعم الشيخ وبتاع. ويوقف لك كل حاجة بتعملها بس وادخل لك من مدخل ايه تعظيم الله يقول لك لا مش هينفع لازم تخلص وبعد كده ايه نشتغل
الساذج مفروض تعند مع الشيطان. فلما جه خاطر ياء انت لي الان مش مرائي. انما الفكرة بعد كده لو استرسلت معه اه تبقى فعلا كده في خطر لكن انا بدفعه خلاص ما تدفعه. طب ولما ادفعه ابطل عمل لغاية ما ابقى كويس؟ ما هو انت اصلا بتدفعه وانت جواه
هو في حد بيدفع خاطر الرياء وبعد كده بيعمل ولا هو كده كده الرياح هيجي لك وانت بتعمل اصلا. فيعني ايه ابقى مخلص وبعد كده اجي. ما فيش حد بيبقى مخلص وبعد كده بييجي
انت بتخلص في العمل في اوله وفي نصه وفي ربعه وفي تلات تربعه وفي اخره. وانت بتقعد مقاومة لغاية الاخر. فكده كده بتعمل مسألة ان انا ايه نسيب العمل لغاية ما ابقى مخلص مسألة سفسطة ما لهاش معنى
فلو جاء لك حاجة زي كده ما توقفش كمل كمل كمل بل بعض السلف كان احيانا عرف مدخل الشيطان معه فكان ازا جاءه الشيطان وقال له انت مرائي زاد في الصلاة
عكس ليه فعشان يخليه ييأس. عكس بقى ما انت التاني زبون. التاني لما قال له انت برأيي ساب الصلاة. لقى واحد بقول له انت برأيي زود في الصلاة هيعمل ايه المرة الجاية
مش هيجي له اصلا. يقول لك يا عم ده في ايه يا عم؟ ده انا قلت له انت مراه يزود صلاته. ابعدوا عنه ده. ما حدش ييجي جنبه. سيبوه سيبوه. ده
هو لما بتبعده عنه بيبقى مقصر لما بتقربه منه بيصحى سيبوه فانت كده بتقول له انا ايه ما فيش سكة هنا شاكاش في ناس بقى وصلوا لليفل الوحش سيدنا عمر الشيطان لو شافه في شارع بيخش شارع تاني اصلا يعني فاهم ازاي؟ ده لو جينا هنا اخاف اخش الاسلام مع الراجل ده فايه فالسكة ايه مش مش تبعنا
فاللي عايز اقوله لك يعني هو اتكلم ان القايم شوية في في موضوع الرياء برضه عشان تبقى فاهم هو ايه اللي جابه هنا. اتكلم بعد كده على بناء القبور على المساجد. كان ده مدخل كبير جدا من من
فظيعة تعظيم الله سبحانه وتعالى الشركيات اللي بتحصل في المساجد اللي فيها قبور اللي هي كافية لاي عائل. يقول لي اللي بيحصل ده بلا شك غلط يعني بغض النزر عن كل الاحاديس والايات اللي دلت على ان لا يجوز ادخال قبر المسجد ولا يجوز بناء مسجد على قبر
اي عائل يروح اي مسجد فيه قبل لابد ان يجزم من غير ما يعرف اية ولا حديس لابد ان يجزم ان هزا منكر ان الفعل ده في الاسلام اكيد غلط
مش ممكن ربنا يأزن بحاجة زي كده. مدخل رهيب من مداخل الشرك. رح كده اي مسجد يروح الحسين روح ابو العباس رح اي اي مسجد من المشاهير. شف الناس بتعمل ايه عند القبور؟
من النزل لغير الله من دعاء غير الله من التمسح بالاضرحة من التوسل من السجود عند الاضرحة من من الصدقات والنزور لا يمكن ربنا يأزن بحاجة زي كده ده مدخل رهيب جدا. من مداخل من مداخل الوقوع في الشرك
وتيجي ترجع الاحاديس تلاقيها كلها جزمت ان ده ما ينفعش. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن زلك تمام؟ ولما ام حبيبة وام سلمة رجعوا من الحبشة وحكوا للنبي عليه الصلاة والسلام ان هم شافوا كنايس في الحبشة مقبور فيها صالحين. قال اولئك شرار الخلق
عند الله اولئك ازا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا له تلك الايه؟ تلك التصاوير. فاعتبر ان اللي حصل بنوا على قبر كده ده منكر بلا شك. تمام
فده باب باب رهيب جدا من الابواب اللي بتعمل خلل وزعزعة في تعظيم الله في قلوب الناس. لان انت ببساطة جدا معلش انت لو دخلت مسجد لقيت واحد مدفون في المسجد. مين الواحد مين الجامد ده اللي اتدفن في المسجد يعني؟ اشمعنى مش مش واحد تاني؟ اكيد ده ايه
ده مميز بقى طالما مميز كل يوم الشيطان ينفخ في الحتة دي مميز مميز مميز لغاية ما انت تعزمه وكل تعظيم زائد عن الحد المخلوق بيأثر سلبا على تعظيم الايه؟ الخالق. فهمت فكرة الفكرة المشكلة؟ هو ابن قيم ماشي في حتة تعظيم لغاية دلوقتي معه
لان من الحاجات اللي بتسبب تعظيم زائد لمخلوق في قلب احد ان هو يميز بحاجة زي كده دونا عن الناس كلها اشمعنى فلان مدفون في مسجد ما كل يوم بيموت عشرات ومئات. اشمعنى انت
اكيد انت جامد اوي الشيطان ينفخ ينفخ في دي مع قصص وهمية مع واحدة دعت فحصل لي اصل انا لما جيت هنا واتمسحت رحت لقيت وبتاع وشوية وهم شوية دجل يحصل تعظيم تعظيم
لغاية ما نوصل لدرجة ان انت ايه بقيت تعظم ده كتعظيم الله واشد تمام؟ والزين امنوا اشد حبا لله. تمام وبعد كده اتكلم كفرع مسألة الحلف بغير الله ودي مش هنتكلم فيها
بعد كده رجع. اتكلم بقى. بيقول وازا عرفت هزه المقدمة عرفت حقيقة الشرك. هي حقيقة الشرك؟ وهو التشبه بالخالق. او تشبيه المخلوق به وهذا هو التشبيه في الحقيقة وليس اسبات صفات الكمال
القايم ده من شخصية مش طبيعية بيضرب ضرب عالي هو بيقول ايه هو؟ ايه هو حقيقة الشرك تشبيه المخلوق بالخالق ان انت تقول المخلوق ده. ما هو دايما اي شرك بيحصل ناتج عن انت نسبت المخلوق صفة من صفات الايه؟ الخالق. ما هو اللي دعا غير الله. اعتقد ان
ان هو يستجيب الدعاء. وده اصلا ده لله. يعتقد ان هو بيسمعه في اي مكان. وده لله. يعتقد ان هو يقدر يعمل اي حاجة. ما هو ده لله. يبقى انت شبهته
في الجزئية ديت تمام اللي سجد لغير الله ده ناتج عني انت عظمته كتعظيمك لله فشبهته بالله في التعظيم فكل اشكالية شركية هتلاقي ناتجة عن انت جعلت المخلوق شبه ربنا في حاجة
القايم بقى بيضرب ضربة في السكة كده. بيقولوا هو ده التشبيه الحقيقي مش التشبيه اللي بيدعيه المخالفين لاهل السنة وبيرموا به اهل السنة لما اهل السنة بيسبتوا الاسماء والصفات لله
بيقولوا ان ربنا له وجه كما قال وليه دان كما قال ولي زات وله سبحانه وتعالى على العرش استوى كما قال يأتي يوم القيامة كما قال يضحك يتكلم يغضب يحب
تأتي الاشاعرة على سبيل المسال يقول لك انتم مجسمة انتم مشبهة انتم شبهتم ربنا بالانسان عشان قلتم بيتكلم وبيضحك وبيأتي وله يدان ووجه. تمام؟ فبيقول مش هو ده التشبيه ولا تخدعك الايه الكلمات ولا يخدعك الهجوم دوت. مش انت اللي مشبه. اللي شبه هو اللي قال
لتلاميذه خلوني واسطة بينكم وبين ربنا هو ده المشبه في الحقيقة اللي جعل مخلوق شبه الخالق اما ان انت كراجل سني بتقول ان ربنا لي دان له وجه ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل يضحك يتكلم يغضب يرضى انت ما شبهتش ربنا بحد
وانا قلت بيضحك زيي انا قلت له ايدين زي ايديا وانا قلت بينزل يوم القيامة زي ما انا بنزل على السلم بينزل في السلس الاخير لان زي ما انا بنزل على السلم
انا ما قلتش كده. انا قلت يا نزل نزول يليق به. له يدان تليق به. له وجه يليق به. ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. هل تعلم له لم يكن له كفوا احد. ده اللي انا بقوله. فين التشبيه؟ امسكه لي. فين التشبيه؟ الحقيقة انت اللي وقعت في التشبيه
لما جه دماغك راحت للتشبيه نفيت الصفات وقولت الصفات انت اللي وقعت في التشبيه مش انا. انا ما عنديش مشكلة انا متسق مع نفسي. انا بقول ان ربنا كما قال عن نفسه انا بسبت له
جميع الاسماء والصفات اللي هو اتقالها ومش بشبه بس انا مستريح جدا. انت اللي تعبان. انت اللي هسهست الهسهس ده. وقعدت تقول ازا بما ان ازا بما ان يدان يبقى انت شبهنا يبقى انت مجسمة يبقى
انتم حشوية وبالتالي ازا انتم وحشين جدا واحنا الجامدين جدا اللي بنعمل التأويل وبننزه ربنا عن كل الصفات دي ايه اللي جابك هنا اصلا انت ايه اللي وقعك هنا اصلا؟
الرجل السني رجل متسق مع نفسه. ما عندوش اي الاشكاليات ولا الخلل اللي انت بتتكلم فيه ابن قايمة بيقول لك ايه؟ هو ده التشبيه اللي هو شاب مخلوق بخالق في التعظيم في الحب في استحقاق العبادة في السجود في الركوع مش التشبيه ان اسبات صفات الكمال لله اللي بيسبتها اهل الايه؟ اهل السنة. ابن القيم
راجل عايش قضية يعني آآ فبيقول من اقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالزات بالقادر الغني بالزات. فمن خصائص الالهية الكمال المطلق لله من جميع الوجوه الزي لا نقص فيه. وهزا يوجب ان تكون له العبادة كلها. وحده لا شريك له. مع كمال الذل وكمال الحب
والخشية والدعاء والرجاء والانابة وكل دوت ويعني اتكلم ان القائم في حاجات كده وبعد كده رجع تاني قال لك ازا بقى فهمت المسألة دي عرفت ان الشرك هو اعظم الزنوب على الاطلاق. بيقول واصل
الاصول. اصل الاصول هو اساءة الظن بالله ان يظن الانسان بالله غير الحق. ظن الجاهلية اي حد وقع فيه مخالفة في قضايا التوحيد لازم يكون ظن بالله ظن سوء قبليها
ان القايم دلوقتي حيديك سيمفونية كده صح التعبير من روعة في عرض القضية ديت. هيمشي معك كده يجيب لك كل المزاهب وكل الفرق وراء بعض ويربط لك ازاي الناس دي؟ كانت بداية ازمتهم اساءة الظن بالله سبحانه وتعالى
فبيقول ابن القيم هنلاقي ان كل مدار الخلل اللي عند الناس كلها سوء زن بالله سبحانه وتعالى فان المسيء به الزن قد زن به خلاف الكمال وظن به ما يناقض الاسماء والصفات. لزلك توعد سبحانه وتعالى من ظن به ظن السوء ما لم يتوعد به غيره
قال سبحانه وتعالى يظنون والظانين بالله ظن السوء. قال عليهم دائرة الايه؟ السوء. وغضب الله عليهم. ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. الكلام ما بيتقالش في حد ولما المشركين قالوا ان ربنا بيسمعنا لو اتكلمنا بصوت عالي لكن لو اتكلمنا بصوت واطي مش هيسمعنا ربنا قال وزلكم زنكم الزي زننتم بربكم ارداكم
فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مسوا لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. كل الحرب دي قامت عشان بس زنوا ان ربنا لو وطنا صوتنا ما يسمعناش ظن سوء. تمام؟ لزلك ابراهيم عليه السلام ربط الشرك بالموضوع دوت. قال مازا تعبدون؟ اإفكا الهة دون الله تريدون
فما ظنكم برب العالمين؟ ظننتم به ايه؟ عشان دماغك تروح ان انت تعبد معه ايه؟ اله غيره. تمام؟ عشان كده من بيقول فما ظننتم به حتى تعبدوا معه غيره. فلو ظننتم به ما هو اهله من انهم بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. يعني فعلا لو انسان صح زنه بالله
علم قدرة الغنى القوة الخلق التفرد بالتدبير التفرد بالضر والنفع التفرد بالاحياء والاماتة والرزق تفرد بالملك والملك التام التفرد باستحقاق الامر والنهي والتشريع لا يمكن ان هو يقع في في شرك ولا ولا ربع ولا نص ولا رياء ولا اي حاجة. وانما كل حاجة في الاول بتبدأ بظن سوء بالله سبحانه وتعالى
عشان كده ابن القيم بعد كده بيتكلم في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. وهياخد بقى الجملة دي وينزل على كل الناس بقى يحط ازاي ان كلهم بدأوا بدي
ويوصل في اخر حاجة يقولها ان انت بداية الدواء انك تضع الله في قدره الزي يليق به حين سيبدأ العلاج تعال نمشي كده في اخر دقيقة في الدرس هتفهم ان القايم كان بيتكلم كل ده في ايه؟ وايه علاقة كل ده بالدرس؟ ايه علاقة ده بالدواء والدواء؟ ايه علاقة ده بموضوع
بس هيمشي معنا الاول في الفرق وبعد كده هيطلع لاخر لقطة معك. بيقول فما قدر الله حق قدره من اشرك معه في عبادته من ليس له شيء من ذلك البتة لا علم ولا قدرة ولا شيء بل هو اعجز شيء واضعف شيء
وكزلك ما قدر الله حق قدر من قال ان الله خلق لكنه لم يرسل رسل ولم ينزل كتب وخلاص في بعض الناس اللي هم ملاحدة بيتسموا ربوبيين في نوع من الملاحدة اسمه ربوبي. يعني ايه ربوبي؟ يعني بيؤمن بالله ربا
لكن لا يؤمن به الها فده مخرج لان الملاحدة بيتزنقوا في مبنى ايه؟ السؤال الازلي. فمن خلق الخلق فبييجي هنا هتقعد تلف وتدور وهتتكعبل في الاخر هنا بيهنج هو هنا
فطالعة نوع من الملاحدة عايز يطلع من السؤال الايه الازلي ده فقال لك اللي خلق الخلق ربنا. حلو ياللا بنا بقى نعبده يقول لك لأ استنى هو خلقهم وتركهم بس
مسل صانع الساعات الماهر عارف الساعة الاوروليكس مسلا ساعة رهيبة جدا صنعها صانع ماهر بس في الاخر سابها ايه بتشتغل لوحدها متقنة جدا جميلة جدا وسايبة ايه تشتغل لوحدها. فبيصوروا ربنا كصانع الساعات الماهر
صنع خلق متقن جدا وتركه بقى خلاص والدنيا ماشية كده ايه زي كده ايه بنقول ايه العربية ماشية سرنسيه كده بزروفها يعني ما فيش بقى ايه؟ ما فيش اي تدبير ما فيش اي حاجة ما فيش هي دي هي ماشية في زروفها وماشية بالطبيعة بقى بعد كده. وبالتالي ما فيش بقى ايه لا عبادة ولا بتاع. هو فطبعا
طبعا يا ريت تتكلم كده ان ان معلش هو هو صانع الساعات صنعها ليه عشان الناس تتسلى بها ولا عشان ياكل عيش. هو لو ما فيش فلوس هيصنع السعادة. هو في الاخر عايز ياكل عيش. ازا صانع الساعات الماهر حتى
خلق او او صنع السعة لغاية فلو صنع هزا كل شيء قيل له لمازا فعلت زلك؟ يقول لا ادري انت مجنون عابس رفع الاشياء العزيمة بلا هدف تمام في النهاية ازا كان واحد ما عندوش هدف من اللي بيعمله ينسب الى العبث وينسب الى الجنون
فطبيعي لازم يكون وراك في غاية من اللي انت بتعمله عايز فلوس عايز شهرة عايز جايزة علمية عايز لقب عايز دكتوراة عايز ماجستير عايز رسالة عايز نوبل ما فيش حاجة اسمها مش عايز حاجة
تمام ده في حق البصر كلمة عايز دي بتخالف في حق الناس لان عندهم حاجة. لكن فكرة الغاية قصدي مطلقا يعني. ان فاعل الاشياء لغايات هذا يحمل اما اللي لا شيء
ده في عرف الناس عبس ونقص ازاي تقول ان ربنا خلق للا شيء كل الابداع ده كل الاتقان ده ما بنتكلمش في ساعة ما بنتكلم في المجرات الكواكب ثم يقول كل ده ربنا خلقه للا شيء
ترك الناس اهملهم. تمام؟ ايحسب الانسان ان يترك سدى. بعد كل ده. تمام قال سبحانه وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون بعد كده قال بعديها ايه فتعالى ليه قال فتعالى الله الملك لان لان الزن ده
اتهام لربنا بالنقص وربنا تعالى عن النقص. وبالتالي تعالى ان يفعل شيء عبس بلا هدف ولا غاية فاللي بيقول لربنا خلق لكن ترك ده بيقول ربنا بيعبس وربنا منزه عن زلك
طب سؤال تاني ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان روح وجسد صح طيب ربنا سبحانه وتعالى اعطاك جسد ما شاء الله متقن جدا واصلحوا وباين لك صلاحه وكل حاجة فيه تمام
هل يتصور ان ربنا يهتم بالجسد سم يهمل الروح بالله لان الروح اهم من الايه؟ من الجسد. والروح كيف تنصلح؟ تنصلح بالوحي. الانسان لوحده كده هيعرف يصلح روحه؟ فلابد من رب يوجهه
صح وايه الغلط؟ ايه اللي تنصلح به روحك؟ ابعد عن الخمر ابعد عن كزا. صل صم هل يمكن تصور ان يهتم بالاجساد ويهمل ارواح هذا من ظن السوء عشان كده هو بيقول كل ده ظن سوء بالله سبحانه وتعالى. بيقولوا بعد كده وكذلك ظن به ظن السوء. وما قدر الله حق قدره من قال ان الله
تعاقب العباد على اشياء اجبرهم على فعلها. هنا بيرد على الايه؟ راح حتة تانية خالص. راح للناس اللي بيقولوا جبرية. اللي بيقولوا ان ربنا خلقنا قرن على افعالنا. ودي اتكلمنا عنها يمكن في درس قبل كده اللي هو الدرس كان بتاع. ليه ربنا عمل كل ده في البداية يعني؟ بس هو في عجالة كده بيقول ان
ما قدر الله القدر اللي يقول ان ربنا اجبر العباد وبعد كده حاسبهم فانت كده بتعمل ربنا بالزلم. مش هقول بقى على ده زلم بقى. ان ربنا اجبر العباد على ده اجبره على الخير وده اجبره على الشر. وبعد كده تعال لي هدخلك ده الجنة وده النار. ما فيش حق اللي يقول كده
والمزهب الجبري ده كان مزهب موجود في الاسلام تمام؟ بل اقول لكم ان الملاحدة ملزمين بمزهب الجبر زي ما قلت لكم الملحد فيه مشكلة عنده ان الملحد لو اسبت ان للانسان ارادة حرة
يختار بها هيخش هنخش معه في السؤال. ليه انا عندي ارادة حرة والحيطة ما عندهاش يعني انت كملحد بتقول ان كلنا حثالة كيميائية عايشين دي تفاعلات واحنا قاعدين ايه نتطور كنوع حركة طبيعية ماشية. طب ليه المخلوق الانسان عنده ارادة؟ بيريد بها خير وشر
والمحلول الكيميائي ده ما عندوش ولو اسبت ان انت عندك ارادة حرة هيتسأل السؤال اللي بعد كده مين اللي حط فيا الارادة الحرة ديت وفرقني عن الحسالة الكيميائية فعلا مش هجاوب ساعتها عشان كده مضطر الواحد يقول ان ما فيش عند الانسان ارادة ايه
حرة وبالتالي ده يعني ان الانسان مجبر على افعاله وبالتالي مزهب الالحاد مش موافق للعقل اصلا لان مش متصور انسان حيجبر على افعاله. ولو كل انسان مجبر على افعاله ده بيهدم الدعوة للالحاد. لان طالما انا مجبر على افعالك تدعوني ليه
بوم شفت القنبلة دي لو انت بتقول انسان لو قلت له ارادة حرة اتزنقت لو قلت ما لوش ارادة حرة اتزنقت لو قلت الانسان له ارادة حرة اقول لك مين اللي حط فيه الارادة الحرة ديت
وليه كل واحد فينا بيتولد بيلاقي عنده ارادة حرة؟ الارادة الحرة دي مش ممكن تنتج نتيجة تفاعلات كيميائية. صح؟ ده شيء معنوي جبت انا لقيته في ازاي لا ما لوش ارادة حرة. يبقى ازا هو مش ما لوش حر. ازا هو مجبر
على افعاله ترانا مجبر وانت مجبر بنكلم بعض ليه لو انا في الاخر ما عنديش ارادة. بتدعوني ليه للالحاد؟ سبني انا مجبر على الايمان اسكت واتسق مع نفسك تدعوني يبقى انت بتنسب لي ارادة حرة ان انا ممكن انتقل بارادتي من الايمان الى الايه؟ الى الحاد. يبقى انا عندي ارادة حرة. يبقى هسألك مين اللي هيطير الارادة الحرة؟ لا ما عندكش ارادة حرة. طب انت بتتكلم ايه تقعد ساكت
هي كده اي مزهب باطل بيلوب على نفسه بيدور كده ويرجع ايه؟ يخبط نفسه تاني. عشان كده دايما تأكد ان كلام اهل الباطل هو اكبر حجة عليهم دايما. تعرف تجيب له كلامه وتحط عليه به
اسهل طريقة بيقول وكذلك ما قدر الله حق قدره. من نفى اللي هو بقى هنا دخل في المعتزلة والاشاعرة اللي هم اللي زنوا ان هم بينزهوا ربنا فقالوا لأ ربنا ما لوش يد وما لوش وجبة
هو ما بيحبش ومش بيكره ومش بينزل يوم ومش بينزل للدنيا ومش بيضحك. عشان دي كده احنا بنشبهه احنا بننزهه بيقول لأ بالعكس ده انت كده ما قدرتوش حق قدره. لان انت كده شبهته
في الاخر هو خلاص يعني يعني ازا كان اه يعني موسى عليه السلام انكر على قوم عبادة العجل لان هو ايه لا يكلمهم. تمام فكونه ان هو بس العجل ما بيكلمكمش. موسى عليه السلام قال ان ازاي بتعبدوه وما بيكلمكمش؟ يعني مجرد ان هو ماشي بيتكلم ده لا يستحق العبادة
انت بتقول لما انت بتقول بقى ما بيضحكش وما بينزلش وما ما بيحبش وما بيغضبش انت كده فرغته من كل ليه صفات الكمال. ففي الحقيقة انت نفيت عنه كل صفات الكمال. لان كل
المواصفات دية هي صفات كمال. فانت بتقول لا ما عنديش صفات دي عشان ما اشبهوش بالخلق بيقول وكزلك لم يقدروا حق قدري. آآ من جوز ان يعذب اولياءه ومن لم يعصيه طرفة عين. يعني دي مسألة آآ مش آآ لا خلينا في اللي قبلها اللي قبلها احلى. قرأ وكذلك لم يقدروا حق قدره من زعم
انه رفع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته واعلى زكرهم وجعل فيهم انه رفع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل بيتي وجعل فيهم الملك والخلافة
والعز ووضع اولياء الله واهل بيته وانهم واذلهم انا بيتكلم عن مين الشيعة انت انت دلوقتي كشيعي دماغك بتقول ان ان ال البيت هم اولى بالخلافة وبتاع وابو بكر وعمر وعسمان دول كفار كلهم وان دول كلهم زلموا وسرقوا الخلافة من سيدنا علي وبتاع. فانت
بتجوز على الله تجوز على الله ان هو يجعل اقرب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه مخادعين منافقين كفار واستطاعوا ان يخدعوه الى ان مات وتجوز ان تكون احب زوجاته اليه كافرة. عائشة
وفضلا عن باقي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وتجوز ان ربنا يسلط هؤلاء على اوليائه اللي هم علي ابن ابي طالب وال البيت كل الفترة دي كلها تسلطوا عليهم بالخلافة لغاية ما الخلافة قالت الى علي ابن ابي طالب. وان ربنا يزلهم ويضرب عليهم المزلة دي. ويخلي حملة دينه وحملة اشرف رسالة
هم دول في الاخر. وقال وزوجاته هم دول في الاخر تمام؟ كل ده ما قدر الله ايه؟ حق قدره. في الاخر بقى عشان ايه ما طولش عليكم هو بقى ايه اخر حاجة اللي هي اخر خمس دقايق اللي هو بقى نزل نزل
هو جاب لك من الاول من اول الكفار الملاحدة ونزل للمشركين وبعد كده دخل جوة الاسلام اتكلم على بعض فرق الاسلام كالشيعة والايه والاشاعرة والمعتزلة وبعد كده هينزل الى المعصية. وده عبقرية من ابن الخيم. لان فعلا هي اسوأ حاجة الالحاد على رأس الفظاع الالحاد. وبعد كده
الايه الشرك وبتاع وبعد كده البدع اخطر من المعاصي البدع اخطر من كل المعاصي. البدع المعتزلة بدع الاشاعرة بدع الشيعة. دي اخطر من المعصية. وبعد كده هينزل بقى ابنك ابن القيم ان حد والعاصي كمان وقع في نفس المشكلة
ودي مشكلة العاصي الاساسية ان هو شابه هؤلاء في انه لم يعرف قدر الله سبحانه وتعالى. ولو قدرنا نمسك في دي ونبدأ معك بها كده انت بدأت طريق الدواء صح. عشان كده ابن القيم هيختم لنا في كلام رقراق قوي. بيقول وكزلك دي بقى اللي تكتب بماء الزهب وعايزة هي دي الدرس هي دي خلاصة الدرس
وكذلك لم يقدره حق قدره من هان عليه امره فعصاه وهان عليه نهيه فارتكبه وهان عليه حقه فضيعه وذكره فاهمله وغفل قلبه عنه وكان هواه اثر عنده من طلب رضا الله. وكانت طاعة المخلوق اصحابه البنت والحكاية والرواية وما قدرش
وطاعة المخلوق اهم من طاعة الله تعالى فلله الفضل من قلبه. يعني البواقي بيدي ربنا البواقي. بيدي قلبه للبنات والاباحية ولقلة الادب واصحابه والشيشة وبعد كده يا اما انا بجيب الصلوات اللي علي لو لقيت وقت
اجمع الصلوات. لما الاقي وقت هقرا قرآن لو صحيت هصلي. يعطي الله الفضل من قلبه. احنا هنصلح ازاي؟ اي دواء بتتكلم عنه ازا كنت الله الفضل من قلبك. اللي يفضل هديهولك
ما فيش امل طول ما انت بتدي ربنا البواقي طول ما ربنا مش نمرة واحد ما فيش حل فدايما آآ عشان كده آآ لا يؤمن احدكم حتى اكون احب الي من ولدي ووالدي والناس اجمعين. ما هو طول عمره طول ما في حد بيغلب ربنا في قلبك
دايما حيكسب لان طبيعة الانسان زي ما ابن القيم هيقول في نفس الكتاب دوت ان في الحقيقة انت تعيش في صراع محبوبات بس دي خلاصة صراعك مع نفسك. هو صراع محبوبات. انت تحب الله وتحب النساء وتحب الزنا وتحب
الصلاة وتحب تحب النوم تحب لصلاة الفجر تحب العفة وتحب يعني العلاقات المحررة انت بتحب الاتنين صح؟ كلنا في قلوبنا الاتنين حب المال ونفسك تبقى غني وما نفسكش يعني دايما في صراع عندك بين حياتين بتحبهم
بس في تعارض ما بينهم يعمل دي يعمل دي مين اللي بيكسب؟ الاحب كده كان ان ربنا يبقى هو دايما الاعزم الاحب هي دي بداية الطريق. عشان كده ربنا قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
اموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضى انه احب. اليكم من الله ورسوله وجاني في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم قال ايه؟ الفاسقين. ختمت الاية دي ببيان الفاسقين ليه؟ لان اللي هيبقى عنده خلل في منزومة المحبة دي هيتحول
لان لما المال هيقول لك يلا بنا وربنا يقول لك ما تعملش هتقول يلا بنا مع المال. لما زوجتك تقول لك حرام وربنا يقول لك ما ما ينفعش عشان زوجتي ما مش عايز ازعلها. وهتفضل طول حياتك كده
مين نمرة واحد؟ عشان كده بيقول لله الفضل من قلبه. وقوله وعمله. وسواه مقدم في كل زلك. لانه المهم عنده. يستخف نظر الله اليه واطلاعه عليه وهو في قبضته وناصية بيده
ويعظم نظر المخلوق اليه واطلاع عليه بكل قلبه وجوارحه. يستحي من الناس ولا يستحي من الله. يخشى الناس ولا يخشى من الله. يعامل الخلق بافضل ما يقدر عليه ما شاء الله مع الناس مهذب كلام بيقيس ينزل يقف اللي قدام مراية ربع ساعة عشان شكله وشعره وعطره وما رستيج قدام
ناس وبعد كده انت تطول في الصلاة مسلا بدل ما قريت نص صفحة قريت صفحة يقول لك يا عم الشيخ طولت او اشغل رجلينا يعني حرام اللي انت بتعمله ده. يعني مش كده يعني الدين يسر في ايه يا عم
بدل ما صلينا سبع دقايق صلينا تمن دقايق الدقيقة دي بالنسبة له كانت عزاب. عزاب. فاهم ازاي؟ وعنده استعداد يقف ربع ساعة قدام المراية بس عشان يزبط الايه الحتة دي بس تنزل تحت شوية. اه
بيقولوا يعني يعامل اه بيقول يعامل خلق بافضل ما يقدر عليه. وان عامل الله عامله باهون ما عنده واحقره وان قام في خدمة من يحب من البشر قام بالجد والاجتهاد وبزل النصيحة
بيقول لك الواد صاحبي ابوه يقف جنبي يقف جنبه فعلا بالايام. ويبات وينام ويصحى بايت له. وجدع فعلا. تعال قل له بقى طب من قيام ليل؟ انا مش قادر طب صلي الفجر ما اقدرش اصحى
طب يا عم عشرة جنيه لله ده انت صارف على صاحبك الاف جدع ما شاء الله عليك. طب ليه ربنا بتعمل معه كده وان قام في خدمة من البشر قام بالجد والاجتهاد وبزل النصيحة وقد فرغ له قلبه وجوارحه. وقدمه على كثير من خلقه
تقدموا على كثير من المصالح. حتى اذا قام في حق ربه قام قياما لا يرضاه مخلوق من مخلوق مثله. وبذله من مال ما يستحي ان يواجه به مخلوق لمثله قدر الله حق قدر من هزا وصفه
بيقولوا هل قدر الله حق قدر من شارك بينه وبين عدوه في محض حقي من الاجلال والتعظيم والطاعة والزل ما هو انت لما ما وطعتش ربنا انت رحت الناحية التانية عند مين
انت ما روحتش عند المال والنساء والزوجة والمال انت في النهاية رحت عند مين رحت عند اعداء اعداء الله انت متخيل ربنا كيف يراك الان وانت تركت طاعته؟ وفي الحقيقة انت انت مش بتطيع الزوجة ومش بتطيع المال ومش بتطيع البت اللي بتحبها ومش بتطيع اصحابك
الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا ليه؟ هو فيه كم واحد بني ادم عبده الشيطان صراحة؟ عدد نادر ربنا بيقول كلكم عرضتم الشيطان. كل من من جعل لي ندا
لان في الحقيقة هي في الاخر بتقول في الاخر الى طاعة الايه الشيطان فتخيل انت عندما تعصي انت في الحقيقة صرفت اهم شيء لله لاعد اعداء الله عشان كده مش فكرة المعصية الصغيرة والكبيرة على قد لا تنظر الى صغر المعصية. ولكن انظر من عصيت. انت رحت فين؟ رحت القعدة اعداء الله
فبيقول لي انا ابن القيم ده انت لو قطعت اقرب الناس لله في معصية لغضب عليك فما بالك وانت تطيع ابغض الخلق لله في معصية تمام هو كده بتسترسل ابن القيم في كلامه وبعد كده بيقول في النهاية فهزه اشارة لطيفة. الى السر
الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. وانه لا يغفر بغير التوبة منه وانه يوجب الخلود في العزاب. وانه ليس تحريم وقبحه بمجرد النهي عنه اللي يستحيل على الله ان يشرع لعباده عبادة اله غيره
كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف الكمال ونعود الجلال وبالتالي ابن القيم هنا كان اتكلم هنا في المحور ده في ان هو بيأسس عندك قضية التعظيم. بس كعادة ابن القيم رجل سيال. ما بيعرفش ينزل في حتة لازم هيجيبها لك من ايه؟ من كل حتة. وفعلا طلعنا في الاخر
كل ده الالحاد الشرك البدع المعاصي الكبائر كل ده ناتج عن حاجة واحدة ما قدروا الله حق قدره. فلو انت طلعت النهاردة من درس ان انت تعازم في نفسك قدر الله سبحانه وتعالى. يبقى احنا هنا بدأنا نضع ايدينا على اول لبنة في العلاج اول خطوة في الدواء. ولسه بنقيم بها
اتكلم هيكمل معنا في الطرح بتاعه المرة القادمة بازن الله. جزاكم الله كل خير يا احباب. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك