1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
وسلم ما عقدت مجالس التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس الحادي والعشرون في شرح الكتاب الخامس من برنامج التعليم المستمر في سنته الثانية وثلاثين بعد الاربعمائة والالف واثنتين وثلاثين بعد اربعمائة والالف. وهو كتاب اعلام السنة المنشورة للعلامة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
الحافظ ابن احمد الحكمي ويليه الدرس السادس عشر في شرح الكتاب السادس وهو قرة والعين في شرح ورقات امام الحرمين العلامة محمد بن محمد الحطاب الرعيني رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
في الاول منهما الى قول المصنف رحمه الله تعالى من اول الرسل؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد احسن

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الله اليكم قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى سؤال من اول الرسل؟ جواب اولهم بعد الاختلاف نوح عليه السلام كما قال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
بعديها وقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يبين اشياء تتصل بالايمان بالرسل. فمن جملة ذلك ما ذكره بسؤاله قائلا من اول

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
الرسل ثم اجاب عنه بقوله اولهم بعد الاختلاف نوح عليه السلام. ومراده بالاختلاف ما احدثه الناس من الشرك فان الناس كانوا على التوحيد بعد ادم عليه الصلاة والسلام عشرة قرون كما سيأتي

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ثم حدث الاختلاف بينهم ونجم ناجم الشرك لما وقع من قوم نوح ما وقع من تعظيم الخمسة الذين صوروهم وسيأتي ذكر ذلك في محله. فكان اول رسول ارسله الله عز وجل اليهم هو نوح عليه

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
الصلاة والسلام. وذكر المصنف رحمه الله تعالى دليلين على ذلك من القرآن الكريم. فالاول قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ووجه دلالة الاية على اولية نوح تقديمه

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
عليه الصلاة والسلام على سائر الانبياء وعطفهم بالذكر عليه. اذ قال الله الى نوح والنبيين من بعده ايحاء الذي تقدم فيه نوح عليه الصلاة والسلام جميع من بعده من النبيين هو ايحاء الرسالة. اما ايحاء النبوة

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
فقد تقدمه قبله ابونا ادم عليه الصلاة والسلام اتفاقا وادريس في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى فمن كان قبل نوح هو نبي لا رسول. ووقع التصريح بذلك في

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
حديث انس الطويل في الشفاعة في الصحيحين وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول تنوحا اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فلم يكن ادم قبله الا نبيا من الانبياء ولم يكن رسولا من الموصلين

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
ووقع التصريح بهذه الرتبة في حق ابينا ادم في حديث ابي امامة الذي رواه ابن حبان وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل كان ادم نبيا؟ فقال نعم معلم مكلم فابونا

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ادم عليه الصلاة والسلام ثابت النبوة. واما الرسالة فانه لم يكن رسولا بالمعنى الخاص على ما سبق بيانه من معنى الرسول العامي والخاص. فكان عليه الصلاة والسلام نبيا من الانبياء. وكان بعده ادريس عليه الصلاة والسلام نبي

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
من الانبياء ثم كان نوح بعدهما رسولا من الرسل. ثم ذكر المصنف الاية الثانية وهو قوله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح والتكذيب المراد هنا تكذيب مخصوص. وهو التكذيب بالرسل. لان الانبياء كانوا في بني ادم

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
هو منهم فان ابوهم ادم الذي وجد بعده كان نبيا فلم يستنكروا ذلك لان ادم كان مقيما بينهم نبيا من الانبياء وانما كذبوا لما جاءهم نوح عليه الصلاة والسلام رسولا ارسله الله عز وجل بعد فتور

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
قوة فان من كان من قوم نوح ظنوا انه لا نبي بعد من كان من ابائهم وهو ادم واديس عليهم الصلاة والسلام فكذبوا به وكذبت الاحزاب من بعدهم بمن بعثه الله سبحانه وتعالى من الرسل اليهم

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
نعم. احسن الله اليكم. سؤال متى كان الاختلاف؟ جواب؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نوح وادم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين

19
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
مبشرين ومنذرين. في الصفحة الثانية ما في عندنا الصفحة الثانية موجودة ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يتعلق بسابقه وهو السؤال عن تاريخ وقوع الاختلاف في بني ادم فقال متى كان الاختلاف؟ ثم اجاب عنه بقوله قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نوح وادم عشرة قرون

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا. وقد روى هذا الاثر عن ابن عباس ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيريهما والحاكم في مستدركه واسناده صحيح. وروي ذلك مرفوعا في حديث ابي امامة المتقدم واسناده

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
صحيح قال كان بين نوح وادم عشرة قرون. رواه ابن حبان مرفوعا واسناده صحيح. فالواقع بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم كانوا على التوحيد. والقرن اسم للجيل من الناس. والغالب انه يكون مئة

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
سنة فصار الجاري في عرف الناس ان القلب هو مائة سنة وفي الانساب يقدرون في المئة ثلاثة اجداد ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى فان الانسان في عمود نسبه كابيه وابي ابيه وجد ابيه يكون

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
في الغالب في مدة مائة سنة وجرى عرف المؤرخين والمحدثين على هذا في عد الرواة في اسماء اجدادهم ووجوه رواياتهم. ثم بعد هذه القرون العشرة اختلف الناس لما وقع الشرك في قوم نوح

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. فكان الناس امة واحدة اي مجتمعين على امر واحد. ثم لما تفرقوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. فمعنى الاية كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين ومبشرين يوم الدين. يعني كانوا على امر واحد

25
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
ثم اختلفوا فبعث الله عز وجل النبيين مبشرين ومنذرين والنبيون هنا بالمعنى العام الذي يشمل الرسل ومن دونهم نعم. احسن الله اليكم. سؤال من هو خاتم النبيين؟ جواب هكذا عندك من هو ولا ما هو؟ من هو؟ حنا في نشرتنا ما هو؟ ايه طبعا اللي عندك الرشد

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
القديمة وان كانت ترى النسخة هذي فيها قلق ليست سوية مع انها رسالة لكن فيها مواضع ونسخة النسخة موجودة بخط الشيخ واعتمد هو كذلك لكن للاسف قراءته للمخطوط ليست صحيحة ويجوز السؤال من هو

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
وما هو لان ما تطلق ايضا على على العاقل. الاصل انها لغير العاقل لكن تطلق على العاقل. ومنه قوله تعالى فانكر ما طاب لكم من النساء. انما هنا للنساء وهن عاقلات. نعم. احسن الله اليك. جواب خاتم النبيين

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يتعلق بمسائل الايمان بالرسل فقال من هو خاتم النبيين اي الذين بعثهم الله عز وجل لما وقع الاختلاف فانه لما وقع الاختلاف في الخلق

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
احتاجوا الى انبياء يبلغونهم امر الله عز وجل مبشرين ومنذرين. وانتهى هؤلاء الانبياء الى خاتم لهم فاحتاج الناس الى معرفة ذلك الخاتم لهم واجاب المصنف رحمه الله تعالى بما يدل عليه فقال خاتم

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
محمد صلى الله عليه وسلم اي الذي ختمت به النبوة في الخليقة هو محمد صلى الله عليه وسلم فلا يكون بعده نبي ابدا وهذا معنى الختم. فان معنى الختم الغلق. فلا يكون بعده احد من جنسه

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
فاذا قيل ختم النبوة هو ختام النبوة كان على يد النبي صلى الله عليه وسلم اي انه لا يكون بعده نبي ابدا. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما الدليل على ذلك؟ جواب قال الله تعالى ما كان محمد ابى

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه وسيكون بعدي كذابون ثلاثون. كلهم يدعي انه نبي. وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي. وفي الصحيح

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
قوله لعلي رضي الله عنه الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي. وغير ذلك

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
لما بين المصنف رحمه الله تعالى ان خاتم النبيين هو محمد صلى الله عليه وسلم اورد سؤالا يتعلق ببيان دليله ثم اجاب عنه بذكر دليله من الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن

35
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
رسول الله وخاتم النبيين وخاتم بفتح التاء وكسرها قراءتان سبعيتان صحيحتان وكلاهما بمعنى انه اخر الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. ثم اتبعه ببيان الاحاديث الواردة في ختم النبي صلى الله عليه وسلم النبوة وفيها في اولها وانا خاتم النبيين وفي التاني الا انه لا نبي بعدي وفي الثالث وانا

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
فخاتم النبيين ولا نبي بعدي والحديثان الاولان صحيح ان واما الثالث فان سياقه طويل وفيه ضعف لكن هذه الجملة صحيحة ويغني عن هذه الاحاديث ما جاء في الصحيحين من التصريح بذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في

37
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
حديث طويل فيه وانا خاتم النبيين. فان هذه الجملة الواقعة في حديث طويل في الصحيحين مصرحة بذلك ويوجد في تضاعيف الاحاديث الطوال جمل تشتمل على معان يحتاج اليها ويغفل عنها الناس. ومنها ما

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
رواه الامام احمد بسند صحيح من حديث عوف بن مالك وفيه قوله صلى الله عليه وسلم انا النبي المصطفى فان الحديث في هذه الجملة منه حجة على صحة تسميته صلى الله عليه وسلم بالمصطفى. فان من المعاصرين المنتسبين الى

39
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
سنة من زعم ان هذا غلو وليس فيما سمى النبي صلى الله عليه وسلم به نفسه غلو ولكن عزب عن علمه هذه الجملة التي وردت في حديث طويل عند الامام احمد وفيها التصريح بكونه صلى الله عليه وسلم مسمى بهذا الاسم. والاحاديث الطوال

40
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
قال من كوامن العلم وقد افردها اهل العلم قديما ككتاب الاحاديث الطوال للطبراني رحمه الله تعالى وكذلك كتاب ابن الاثير فيها وينبغي ان يعتني طالب العلم بها فان في جملها معاني قد لا توجد في غيرها

41
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
واعتبر هذا في احاديث الوفود التي ملأ ابن القيم رحمه الله تعالى كتابه زاد المعادي منها علما لما تعرض لبيانها بخلاف غيره من نقلة السيرة الذين يريدونها دون ذكر فوائدها واحكامها فان ما يتعلق بالوفود في زاد المعاد من انفع ما فيه فانه

42
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
نظيره ورب حديث بسط رحمه الله تعالى شرحه في قصص الوفود باكثر من عشرين ورقة. تشتمل على جملة من عيون الفوائد نعم. احسن الله اليكم. سؤال بماذا اختص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن غيره من

43
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
انبياء جواب له صلى الله عليه وسلم خصائصه كثيرة قد افردت بالتصنيف منها كونه خاتم النبيين كما ذكرنا ومنها كونه سيد ولد ادم كما فسر بذلك قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

44
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
البعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ومنها بعثته صلى الله عليه وسلم الى الناس عامة جنهم وانسهم. كما قال تعالى

45
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الاية وقال تعالى وما ارسلناك الا للناس بشيرا ونذيرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته

46
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
فليصل واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قوم خاصة وبعثت الى الناس عامة. وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه

47
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
من امتي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. وله صلى الله عليه وسلم من الخصائص غير ما ذكرنا فتتبعها من النصوص. لما بين المصنف رحمه الله تعالى ان ختم

48
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
انتهى الى محمد صلى الله عليه وسلم اقتضى ذلك عند العقلاء ان يكون الختم به لمعنى اختص به صلى الله عليه وسلم فاورد رحمه الله تعالى سؤالا عظيما يتعلق ببيان خصائص محمد صلى الله عليه وسلم

49
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
وهذه المسألة قل من ذكرها من المصنفين في المعتقد والجم الغفير يذكرها في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الحاقها بالمعتقد اولى. لان مما يبين الختم للنبوة به صلى الله عليه وسلم معرفة خصائصه

50
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
صلوات الله وسلامه عليه التي اختص بها دون غيره من الانبياء او من البشر. ثم اجاب المصنف رحمه الله تعالى عن هذا بقوله له صلى الله عليه وسلم خصائص كثيرة. وقد افردت بالتصنيف قديما وحديثا

51
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
الكتب المصنفة فيها كتاب الخصائص الكبرى للسيوطي رحمه الله تعالى. فان السيوطي له كتابان احدهما خصائص الصغرى والاخر الخصائص الكبرى. وهذا الاخير هو الذي اوعب فيه وجمع شذور متفرقات الدلائل

52
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
للقرآنية والاحاديث النبوية والاثار السلفية في بيان الخصائص النبوية. وعدد المصنف رحمه الله تعالى منها جملة بادلتها خاتم النبيين وكونه صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم وكونه مبعوثا الى الناس عامة جنهم

53
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
وانسهم وما اعدي صلى الله عليه وسلم من الخمس المذكورة في حديث جابر في الصحيحين نصرت بالرعب مسيرة شهر الى اخر الحديث ومنها ايضا ما في حديث ابي هريرة في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي

54
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
اصبت به الا كان من اصحاب النار. فالايمان به صلى الله عليه وسلم واجب على كل احد ولو كان مؤمنا بنبي فاليهود المؤمنون بموسى عليه الصلاة والسلام والنصارى المؤمنون بعيسى عليه الصلاة والسلام يجب عليهم ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه

55
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
عليه وسلم والا كانوا من جثى جهنم وله صلى الله عليه وسلم من الخصائص غير هذه المذكورات. من تتبعها من النصوص الواردة وقف على مقدار عظيم من خصائصه صلى الله عليه وسلم التي شرف بها وعظم على

56
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
الانبياء وقد انعقد الاجماع على ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء نقله القاضي عياض وان يحصد وابو العباس ابن تيمية الحفيد في اخرين واختلف اهل العلم هل هو صلى الله عليه وسلم

57
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
افضل من احادهم ام افضل منهم مجموعين. فجزموا بانه صلى الله عليه وسلم افضل من كل واحد منهم فاذا خير بين ابراهيم وبين محمد صلى الله عليه وسلم كان محمد صلى الله عليه وسلم افضل. واذا خير بين النبي صلى الله

58
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
وسلم وبين موسى عليه الصلاة والسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم افضل. فان جمع الانبياء جميعا وخير بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو افضل منهم جميعا ام لا قولان لاهل العلم؟ اصحهما والله اعلم

59
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل منهم جميعا. فان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق. سواء من الانبياء او من غير الانبياء ورجحانه صلى الله عليه وسلم بامته التي هي الراجحة بالامم السابقة دال على تقدم فضله

60
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
صلى الله عليه وسلم على كل الخليقة فان الله عز وجل لم يخلق احدا افضل من النبي صلى الله عليه وسلم طيب ان قيل فالعرش افضل من النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا صحيح ام غير صحيح؟ ما الجواب

61
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
يعني بين بشر وبشر طيب واذا كان غير بشر مثلا مثل العرش ومحمد صلى الله عليه وسلم ما الجواب؟ احسن الله اليكم يا شيخ يقال العرش اعظم المخلوقات ايوا النبي صلى الله عليه وسلم افضل المخلوقات احسنت يقال العرش اعظم المخلوقات والنبي صلى الله عليه وسلم افضل

62
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
المخلوقات والعظمة خير الفضل. فالعظمة مأخذ من مآخذ الفضل. لكن الفضل فيه مجموع مآخذ مختلفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الكمالات هو افضل المخلوقات. واما باعتبار عظم الخلقة فان العرش

63
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
اعظم المخلوقات على الاطلاق والذي لا يعي المسألة يخلط بين العظمة والفضل. نعم. احسن الله اليك. سؤال ما المعجزات الانبياء جواب المعجزات وهي امر خارق للعادة مقرون بالتحدي. سالم عن المعارضة وهي

64
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
اما حسية تجاهد بالبصر او تسمع كخروج الناقات من الصخرة وانقلاب العصا حية وكلام الجمادات ونحو ذلك واما معنوية تشاهد بالبصيرة كمعجزة القرآن وقد اوتي نبينا صلى الله عليه وسلم من كل ذلك

65
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
فما من معجزة كانت لنبي الا وله صلى الله عليه وسلم اعظم منها. في بابها فمن المحسوسات شقاق القمر وحنين الجذع ونبع الماء من بين اصابعه الشريفة. وكلام الذراع وتسبيح الطعام وغير ذلك مما تواترت به

66
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
اخبار صحيحة ولكنها كغيرها من معجزات الانبياء التي انقرضت لانقراض اعصارهم. ولم يبق الا ذكرها وانما المعجزة الباقية الخالدة هي هذا القرآن الذي لا تنقضي عجائبه ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا

67
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
من قلبه تنزيل من حكيم حميد. لما بين المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم خصائص اختص بها وانفرد كان ذلك دليلا على وجود ما اعجز غيره من البشر. ولم يكن صلى الله عليه وسلم

68
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
منفردا بهذا الاعجاز بل شاركه الانبياء فيه. وهو الذي سماه المتكلمون في الاعتقاد بمعجزات الانبياء. وهذه اللفظة المجنون بها على هذا المعنى لا توجد في الكتاب ولا في السنة. ولم تكن جارية على لسان الصحابة والتابعين واتباع

69
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
وانما تأخر ظهورها في تأليف اهل العلم من اهل الحديث والسنة الى القرن الرابع والخامس نصف ما بعدهما فوجدت في كلام ابي حاتم ابن حبان البستي في صحيحه وابي بكر البيهقي ثم من بعدهم

70
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
واصل هذه الكلمة من وضع المعتزلة. واما الوضع الشرعي لها في الدلالة على هذا المعنى فانها سميت في الشرع ايات وبراهين ودلائل واعلام. والمصنفون في هذا المعنى من قدامى اهل الحديث. سموا الكتب التي

71
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
قنفوها بدلائل النبوة او اعلام النبوة. فاللفظ الموضوع في الشرع للدلالة على هذا المعنى هو الاية وتبعه ما كان في معناه كالبرهان والعلم والدليل فصاروا يصنفون باسم ايات النبوة او دلائل النبوة او اعلام النبوة. واما لفظ المعجزات فهو لفظ ولده المعتزلة ثم

72
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
فضربوا في بيان حقيقته خبط عشواء فكان من اثار خبطهم ما الوا الى قولهم المعجزات امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة. فان هذا الحد الشائع في تآليف اهل السنة هو

73
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
ومما سرى اليهم من كلام المعتزلة. ولذلك لا تخلو جملة منه من المعارضة. فان قولهم المعجزة هي امر خالق للعادة لم يبينوا فيه العادة المخلوقة ولا الخارق لها ان العادة تقع على انواع فهناك عادة للكون كله. كما ذكرنا ان المطر لا يكون الا بسحاب. فان هذه عادة

74
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
جارية للكون كله. وهناك عادة تكون خارقة في زمن دون زمن. فمثلا الطيران في الجو في الزمن الماضي في القرون الاولى فما بعدها؟ هل كان ممكنا عقلا؟ غير ممكن عقلا. وليس موجودا بينهم. واما اليوم

75
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
فانه امر شائع ذائع بواسطة الطائرات او غيرها من المركبات. كما ان الامر الخارق يختلف مأخذه فتارة هذا الامر الخارق يتعلق بنبي وتارة يتعلق بولي وتارة يتعلق صاحب ضلالة وبدعة كساحر او عاص او غير ذلك. ولما وجد المعتزلة هذه المشاركة في

76
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
جريان الخارق نفوا كرامات الاولياء. وقالوا ان السحر ايش؟ تخييل لا حقيقة له. هذا منشأ قالوا ان كرامات الاولياء لا وجود لها وان السحر تخييل لانهم اوجدوا الامر الخارق للعادة

77
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
الذي ظنوا ان نبوات الانبياء تثبت به. فلما صار يوجد في خرق العادة اشياء تجري على غير ايدي الانبياء انا بهم ذلك الى ابطالها فقالوا بابطال كرامات الاولياء وقالوا ان السحر تخييل لا حقيقة له. ثم ما ادعوه في ان تلك المعجزة تكون مقرونة

78
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
التحدي ليس صحيحا فانها قد تكون مقرونة بالتحدي وقد لا تكون مقرونة بالتحدي. فان النبي صلى الله عليه وسلم منه اعلام للنبوة ودلائل عليها لم تكن في طلب تحدي من الناس كما جاء فيما تنزل عنه من القرآن فان من

79
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
القرآن ما تنزل بسبب ومنه ما لم يتنزل بسبب فمثل هذا لم يكن الذي نزل بغير سبب لم يكن واقعا على تحد وهم حصروه وبالتحدي ثم قولهم سالم عن المعارضة اي لا يقوم احد بمعارضته وليس مقصودهم سالما

80
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
المعارضة لا يقدر احد على معارضته بل مراده انه لا يقوم احد على معارضته وهذا ليس بصحيح فان من معجزات الانبياء من ادعى المخالف لهم انه يعارضها كما قال النمرود في مقابل قول ابراهيم ماذا قال

81
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
قال انا الذي احيي واميت فهو قد احتج على ابراهيم قال انا احيي واميت فاحتج على ابراهيم لما ذكر واحياء الله واماتته بانه يحيي ويميت. فعارضه في ذلك. وكذلك مسيلمة الكذاب. عارض القرآن الكريم

82
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
انه عنده قرآن كقرآن محمد صلى الله عليه وسلم كما زعم الافاك في ما روي عنه من سور وايات في هذا المعنى فهذا الاصطلاح الموضوع منتقد من وجوه ذكر ابو العباس ابن تيمية جملة منها وفي الجعبة غيرها

83
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
لان الاصطلاح الباطل لمن ادقق النظر فيه لا يزال يتهاوى من جنبات كثيرة. فالباطل على جرف هار لمن دقق النظر فيه وحققه فيحتاج الى وظع شيئين اثنين احدهما وضع لفظ دال على هذا المعنى والثاني وظع

84
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
تبين حقيقة هذا اللفظ. فاللفظ الموضوع لهذا المعنى في الشرع ما هو؟ الاية. طيب. الالفاظ التي تبين هذا المعنى كيف نعرف نقول ايات النبوة ما الجواب؟ واضحة المسألة عندكم؟ طيب نريد الان تأتون بالفاظ تبين

85
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
ما هو تعريف اية النبوة؟ ما يدل على صدق من؟ ما يدل على صدق نبوة نبي. طيب وغيره لا بغض النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام. ايات النبوة سواء في موسى او في محمد

86
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
وسلم او غيره. وضح عندكم اشكال المسألة؟ طيب هذي خذوها ابحثوها والدرس القادم ان شاء الله تعالى ائتوا اجوبتها وافظلكم اجابة له جائزة. واذا وجد يعني مرجع يدل على ما نقله هذا احسن. ثم ذكر المصنف

87
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
الله تعالى ان تلك المعجزات انواع فمنها حسي يشاهد بالبصر او يسمع كخروج الناقة من الصخرة وانقلاب العصا حية وكلام الجمادات واما معنوية تشاهد بالبصيرة كمعجزة القرآن. اي ان ايات الانبياء نوعان النوع الاول ايات حسية والنوع الثاني ايات

88
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
المعنوية فالايات الحسية هي التي تدرك بالحس. والايات المعنوية هي التي تدرك ببصيرة القلب. وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم من كل ذلك فما من معجزة كانت لنبي الا وله صلى الله عليه وسلم اعظم منها في بابها. كل

89
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
من الانبياء اوتي اية من الايات فان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ما يشاركه فيها مما هو اعظم منها. فمثلا موسى شق له البحر. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي من جنسها اعظم منها وهو انشقاق القمر. وايهم اعظم

90
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
انشقاق البحر ولا انشقاق القمر؟ انشقاق القمر. لان القمر لا سبيل اليه. واما البحر فهو يمكن ان يردم في ناحية من نواحيه ويجعل طريق منه والبحر يعني الماء المتسع سواء كان نهرا او بحرا اما القمر فلا سبيل اليه. مثال اخر موسى عليه الصلاة

91
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
كلمه ربه ومحمد صلى الله عليه وسلم كلمه ربه في ليلة الاسراء. ما الفرق بينهما نعم ان موسى كلمه الله على الارض ومحمد صلى الله عليه وسلم لما اراد الله ان يكلمه رفعه سبحانه

92
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
تعالى اليه فكل شيء من دلائل النبوة التي وقعت في احد من الانبياء شاركه النبي صلى الله عليه وسلم في جنسها باعظم منها وعدد المصلين رحمه الله تعالى منها انشقاق القمر وحنين الجذع يعني جذع النخلة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده عليه اذا خطب في مسجده

93
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
ثم لما اتخذ المنبر تركه صلى الله عليه وسلم فحن كحنين الناقة يعني صدر منه صوت يشبه صوت اذا حلت الى فصيلها او الى بقية الابل ضمه صلى الله عليه وسلم اليه ثم كان من خبره

94
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
انه صار في ملك ابي ابن كعب رضي الله عنه حتى تفتت وذهب. ومن ذلك نبع الماء من بين اصابعه الشريفة يا مؤ التي سم فيها صلى الله عليه وسلم لما اخبرته ان فيها سما وروي ذلك في حديث عند ابي داوود وغيره واسناده ضعيف

95
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
منها تسبيح الطعام الذي كان يأكله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما تواترت به الاخبار الصحيحة. ولكنها كغيرها من معجزات في الانبياء التي انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يبقى الا ذكرها. وانما المعجزة الباقية الخالدة هي هذا القرآن الذي لا

96
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
قضي عجائبه ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فجميع معجزات النبي صلى الله عليه وسلم من بقي منها خبرها الصادق وبقي منها محسوسا مدركا بايدينا القرآن الكريم فان القرآن الكريم هو اعظم اية اوتيها النبي

97
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات هذي اللي يسمونها ايش؟ المعجزات ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما امن على مثله البشر

98
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي يعني القرآن واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة فاعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن وبها رجا النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون

99
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
اكثر الناس تابعا لماذا؟ باي اية؟ بالقرآن. وهذا يدل على ان الايات المتعلقة نبوة مما يتصل بالبصيرة اعظم مما يتصل بالبصر. لان الادراك القلبي اجل من الادراك البصري. فالادراك القلبي له

100
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
وعظمة وحلاوة ولا يكذب صاحبه بخلاف البصر فقد يخطي وقد يرى سرابا لا حقيقة وراءه وقد يزول بزواله عن عيانه بخلاف القرآن الكريم. ثم في قوله صلى الله عليه وسلم واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة

101
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
فيه بيان ان اعظم اسباب صلاح الناس في دعوتهم هي دعوتهم الى القرآن الكريم. فدعوة الناس الى القرآن الكريم وما اتصل به من العلم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هي التي تجمع الناس وما عدا ذلك لا يجمع الناس

102
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
من ظن انه يجمع الناس بوعظه او بهزله او بغير ذلك مما تليه عليه بنيات افكاره فانه لا يجدي عليه شيئا وانما الذي ينفع الناس ويجمعهم هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بان الشريعة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم لها سلطان

103
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
على النفوس لا يكون لشيء سواها. واذا خلط امر دعوة الناس بغيره مجت قلوب الناس هذا. فان الدين جد فاذا خلط بالغثاء والهزل مجته قلوب الناس. وما ظن انسان انه يستصلح به الناس سوى القرآن

104
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
والسنة فانه سراب سرعان ما يذهب او سحاب عجال ما ينقشع. كما ذكر ابن الجوزي وابن رجب رحمهم الله تعالى بصفة المواعظ انها سياط القلوب. فما ان تنقضي حتى يضعف اثرها. فان الانسان اذا كان في موعظة

105
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
اشياء تقرع قلبه فاذا انفصل عن تلك الموعظة واشتغل بامر اخر شعال ما يكون قد ذهب اثرها بخلاف الحقيقة العلمية الايمانية التي تكون في القلب فانها اذا كانت في القلب بقي اثرها مع الانسان. فاذا علم الانسان في قلبه ان الله يراه وانه

106
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
سبحانه وتعالى مطلع عليه علم انه لا يجوز له ان يتعاطى شيئا من الامور الا ما اذن الله سبحانه وتعالى به ويصدق وهذا المعنى البيت السائر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينشد جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال فجميع اسباب

107
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
الخير هي في القرآن الكريم. وما نشأت دعوة على الكتاب والسنة وتفجير علومهما الا انتفع اهلها وانتفع الناس من بعد بها وما هجر اناس الكتاب والسنة في دعوتهم الا ضعفت دعوتهم والت الى زوال نعم

108
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
احسن الله اليك. سؤال ما دليل اعجاز القرآن؟ جواب الدليل على ذلك نزوله في اكثر من عشرين سنة. متحديا به افصح خلق وقدرها على الكلام وابلغها منطقا واعلاها بيانا قائلا. فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين

109
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
يقين وقال تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وقال تعالى قل فاتوا بسورة مثله فلم يفعلوا ولم يرومو ذلك مع شدة حرصهم على رده بكل ممكن مع كون حروفه وكلماته من جنس كلام

110
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
الذي به يتحاورون وفي مجاله يتسابقون ويتفاخرون. ثم نادى عليهم ببيان عجزهم وظهور اعجازه الا ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

111
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
وقال صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء من نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثلي امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تبعا يوم

112
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
يوم القيامة وقد صنف الناس في وجوه اعجاز القرآن من جهة الالفاظ والمعاني. والاخبار الماضية والايات من ما بلغوا من ذلك الا كما يأخذ العصفور بمنقاره من البحر. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان اعظم

113
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
ايات النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم. اورد سؤالا يتعلق باعجاز القرآن الكريم. واصل يسمى الاعجاز كما سبقه ومن وضع المعتزلة واعظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم هي اعجاز القرآن واعجاز القرآن من مباحث العقيدة

114
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
تبعا لشيئين اثنين احدهما الايمان بالكتب والثاني الايمان بالرسل فان الايمان بالكتب ومن جملتها القرآن يقتضي ان يكون فيها بيان باعجازه اي علوه وظهوره وبروزه. كما ان الايمان بالرسل وفيهم محمد صلى الله عليه وسلم واعظم اياته

115
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
هو القرآن يقتضي ان يكون في مباحث العقيدة بيان لاعجاز القرآن وهو مبحث مهجور في اكثر كلام المتكلم في ابواب العقيدة وصار اعجاز القرآن غالبا يذكر في علوم القرآن او في التفسير مع انه لصيق بمباحث العقيدة

116
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
والقول فيه طويل وقد افرد قديما وحديثا بالتصنيف فان الله سبحانه وتعالى اظهر في مواضع عدة من القرآن الكريم جلالة هذا الكتاب. وكان من البرامج الاذاعية القديمة النافعة واظنه طبع كتابا

117
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
درس كان يذاع في اذاعة القرآن اسمه حديث القرآن عن القرآن. فان ممليه كان يأتي بالايات القرآنية التي فيها بيان ما يتعلق بالقرآن من قدره وجلالته وعظمته وهذه هي ابين وجوه الاعجاز التي تنبغي العناية بها. ومن

118
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الله عز وجل تحدى العرب وهم افصح الخلق وابلغهم منطقا ان يأتوا بمثله ثم ان يأتوا بعشر سور ثم تحداهم ان يأتوا بالسورة واحدة مثله. ومع ذلك لم يفعلوا ولم يروموا. اي اي لم يطلبوا ذلك ولم

119
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
يقصدوا تحقيقه مع شدة حرصهم على رده. مع ان الحروف التي نزل بها هي من جنس كلامهم. وهم تسابقون ويتفاضلون في ميدان الفضل بينهم بالفصاحة والبلاغة. فان العرب كانت تجتمع في اشواقها وفي الموسم

120
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
يكون لكل قوم منهم خطيب يخطب عن قومه يظهر مكانتهم وجلالتهم في الفصاحة. فتحداهم الله عز وجل بذلك واظهر وعجزهم واخبر ان الخليقة جميعا لو اجتمعت على ان تأتي بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله كما قال تعالى قل

121
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يعني نصيرا وانما ذكر الجن والانس دون بقية الافراد لانهم هم المخاطبون بالامر والنهي فان خطاب الامر والنهي الذي يسمى بالتكليف

122
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
بالانس والجن دون بقية المخلوقات. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة الذي سبق. وفيه انما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. ثم ذكر رحمه الله ان الناس صنفوا في وجوه القرآن من جهة الالفاظ والمعاني والاخبار الماضية والاتية من

123
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
وما بلغوا من ذلك الا كما يأخذ العصفور بمنقاره من البحر. وصدق رحمه الله تعالى فلا تظنن ان اعجاز القرآن ينتهي الى ما ذكره المصنفون في الكتب بل من ادمن النظر في وجوه تصنيف القرآن لفظا ومعنى بدت له اشياء لم يذكرها

124
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
من قبله وانا اذكر لكم مثالا واحدا فانتم قبل قراءة القرآن تقولون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عملا بقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. طيب هل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ اية من القرآن؟ الجواب ليست اية

125
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
من القرآن بالاجماع. طيب مع انه مأمور بقراءته وبآية في القرآن الكريم. وجعلت شعارا للبداءة في القرآن الكريم حتى لانك اذا سمعت انسان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سيقرأ ماذا سيقرأ بعده؟ قرآن لا تكن قبل غيره ومع ذلك لم تكن اية من القرآن الكريم

126
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
لماذا؟ وجوه لكن من هذه الوجوه ان في ذلك تحقير للشيطان. لانه لا يبلغ قدره وشاؤه ان يكون حصن التحرز منه اية قرآنية وانما هو ذكر من الاذكار العامة التي لا تكون في كمالها كاية من القرآن الكريم لان القرآن هو افضل

127
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
الكلام فمع ان هذا ذكر امر به للتحرز من الشيطان لكن هذا تصديق قول الله عز وجل ان كيد الشيطان كان ضعيفة فمن اضعاف كيده وبيانه ان هذه الاستعاذة التي امر بها لم تجعل اية من القرآن الكريم. في وجوه

128
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
كثيرة من وجوه الاعجاز اذا تأمل الانسان في قراءته للقرآن فضلا عن المعاني تأمل في قراءتك فضلا للقرآن الكريم دون غير مثل الاستعاذة فهذا وجه وجه اخر انها جعلت شعارا للقرآن الكريم دون غيره. ما يأتي انسان ويقرأ كتاب في الحديث

129
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الحديث او يقرأ كتاب من السنة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اختصت بالكلام الرباني لماذا؟ لان الكلام اذا وقع في الاذان تميز عن غيره فلم يحتج الى سوى الاستعاذة. بخلاف الكلام البشري الان الاخوان اذا بدأوا يقولون قال

130
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
رحمه الله وقال حافظ حكمي يحتاج الى تمييزه ببيان المتكلم المصنف والمتكلم لكن كلام الله عز وجل لا يحتاج الى الى تمييز انه يعلو ولا يعلى عليه وصفاته التي انفرد بها كثيرة. وهذا الباب للاسف طلاب العلم يهملونه كثيرا مع انه مما

131
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
يغرغر حلاوة القرآن في القلب. الانسان الذي يقرأ القرآن لا يعرف وجوه اعجازه كيف يعظمه؟ اذا اطلع على وجوه اعجاز القرآن يزداد اجلالا ومهابة لهذا الكتاب العظيم. فينبغي ان يعتني طالب العلم بالكتب التي تبين اعجاز القرآن ثم يحرص ان تكون تلك

132
00:45:00.100 --> 00:45:12.917
صفة منطبعة فيه فتكون له ملكة في استخراج وجوه اعجاز القرآن الكريم سواء في الفاظه او معانيه وهذا اخذ التقرير على هذه الجملة كتاب وبالله التوفيق