1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى سؤال ما محل الشهادتين من

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
جواب لا يدخل العبد في الدين الا بهما. قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
وان محمدا عبده ورسوله. الحديث وغير ذلك كثير. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر من المسائل المندرجة في اعتقاد اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة والفرقة الناجية وهو ما محل الشهادتين من الدين؟ اي مرتبتهما ومنزلتهما منه. ثم اجاب رحمه الله تعالى

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
عن ذلك بان العبد لا يدخل في الدين الا بهما فلا يكون العبد مسلما الا هاتين الكلمتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وقد بلغت

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
هاتان الكلمتان مبلغهما في الدين حتى صارتا هما المعهودتان اذا اطلق لفظ الشهادتين فاذا ذكرت الشهادتان فالمراد بذلك الشهادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فال في قول المصنف ما محل الشهادتين؟ هي عهدية اي الشهادتين

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
المعهودتين في الدين ولا يدخل العبد الا بهما فلا يكون مسلما الا بهاتين الشهادتين كما قال الله تعالى على انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله والايمان بالله يقتضي الا اله الا الله والايمان

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
محمد صلى الله عليه وسلم يقتضي ان لا رسول في هذه الامة سواه. فلا اله الا الله تتضمن اثمه بات العبادة لله عز وجل كما سيأتي هو الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم تتضمن الشهادة له

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
بالرسالة واورد المصنف حديثا اخر وهو حديث ابن عمر في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وهنا اشكال. وهو اذا كانت الكلمتان هما

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله درج اهل العلم على عدم ذكر العبودية فيها مع ان في هذا الحديث وان محمدا عبده ورسوله. وجاء النداء في الاذان وليس فيه ذكر

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
العبودية فلماذا؟ يعني لماذا يقال اشهد ان محمدا رسول الله؟ ما يقال اشهد ان محمدا رسول الله وعبده فلم يجعل هذا شعارا في الاذان ولا شعارا في كلمة الشهادة؟ الجواب لان اهل الجاهلية لم يكونوا ينازعون

11
00:03:40.100 --> 00:04:08.200
في كونه صلى الله عليه وسلم عبدا مخلوقا مثله. وانما كانوا ينازعون في كونه رسولا. فلجلالة المنازعة في هذا خصت به الشهادة. فقيل اشهد ان محمدا رسول الله. نعم احسن الله اليكم. سؤال ما دليل شهادة ان لا اله الا الله؟ جواب قول الله تعالى شهد الله انه لا

12
00:04:08.200 --> 00:04:38.200
الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم وقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقوله تعالى وما من اله ان الله وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. الايات

13
00:04:38.200 --> 00:04:58.200
قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا وغيرها. اورد المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر هو ما دليل شهادة ان لا اله الا الله

14
00:04:58.200 --> 00:05:18.200
واجاب عن ذلك بايراد جملة من الايات القرآنية المتضمنة للشهادة بانه لا اله الا الله كما قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو وانما قدم هذه الاية لانها

15
00:05:18.200 --> 00:05:48.200
اية في الشهادة. فان الله شهد فيها لنفسه. ثم قرن الشهادة له بشهادة ملائكة له ثم قرن شهادة اولئك بشهادة اولي العلم له. ولابن ابن القيم رحمه الله تعالى كلام مبسوط في هذه الاية ذكره في مفتاح دار السعادة ثم اتبعه بقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله

16
00:05:48.200 --> 00:06:08.200
وما بعدها من الاية وهي ايات ظاهرات في الاستدلال لكون الشهادة لله عز بانه لا اله غيره. نعم. احسن الله اليك. سؤال ما معنى شهادة ان لا اله الا الله

17
00:06:08.200 --> 00:06:28.200
معناها نفي استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله تعالى. واثباتها لله عز وجل وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما

18
00:06:28.200 --> 00:06:48.200
ايدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. اورد المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر وهو ما معنى شهادة ان لا اله الا الله؟ فبعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى منزلة هذه

19
00:06:48.200 --> 00:07:18.200
شهادة ودليلها اورد سؤالا يتعلق بمعناها. واجاب عنه بما مضمنه ان الشهادة تشتمل على شيئين اثنين احدهما نفي استحقاق العبادة عما سوى الله والاخر اثبات العبادة لله عز وجل. واورد المصنف رحمه الله تعالى دليلا

20
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
كليا واخر تفصيلي على هذا المعنى فاما الدليل الكلي ففي قوله كما انه ليس له شريك في ملكه. اي كما ان الله عز وجل لا شريك له في الربوبية. واشهر

21
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
قادها الملك وعليه اقتصر المصنف مع ان للربوبية افرادا اخرى يأتي بيانها في الموضع اللائق بها لان المصنف اقتصر على اشهرها وهو ذكر ملك الله سبحانه وتعالى للخلق. وهذا الدليل

22
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
الكلي وهو الاستدلال بدليل الربوبية على استحقاق الالوهية من اشيع الادلة الفاشية في القرآن سنة وقد ذكر ابن الوزير في ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان عن صاحب كتاب مذاهب السلف

23
00:08:18.200 --> 00:08:48.200
ولم يسمه ولا وقفت عليه ان في القرآن خمسمائة اية تدل على الربوبية. وانما حشي القرآن بها لان الاذعان والاقرار بالربوبية يقتضي الاقرار لله عز وجل بالالوهية. واما الدليل التفصيلي فقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير

24
00:08:48.200 --> 00:09:18.200
فالحق المثبت لله عز وجل هنا هو الالوهية المشار اليها باسم الله. والالوهية معناه العبودية والمبطل هنا هو دعوة غيره. وذلك في قوله تعالى وانما يدعون من دونه وذكر الدعاء لانه يطلق كثيرا في خطاب الشرع للدلالة على العبادة كلها ومنه

25
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
وحديث النعمان عند الاربعة بسند صحيح الدعاء هو العبادة فكأن معنى الاية وانما يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه هو الباطل. فهذه الاية دالة على جملتي الشهادة. فالنفي في قوله وانما يدعون من دونه هو

26
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
الباطل والاثبات في قوله ذلك بان الله هو الحق. نعم. احسن الله اليك. سؤال ما هي شروط شهادة ان لا اله الا الله التي لا تنفع قائلها الا باجتماعها فيه. جواب شروطها سبعة

27
00:09:58.200 --> 00:10:28.200
العلم بمعنىها نفيا واثباتا. والثاني استيقان القلب بها. الثالث الانقياد لها ظاهرا وباطنا الرابع القبول لها فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها. الخامس الاخلاص فيها السادس الصدق من صميم القلب لا باللسان فقط. السابع المحبة لها ولاهلها والموالاة والمعاداة

28
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
اجلها لما بين المصنف رحمه الله تعالى معنى الشهادة اتبعها بسؤال مناسب للمعنى وهو سؤال عن شروطها التي لا تنفع قائلها الا باستماعها فيها. ثم اجاب عنه بانها سبعة شروط

29
00:10:48.200 --> 00:11:08.200
وعدها رحمه الله تعالى واحدا واحدا. واقدم من ذكر هذه الشروط مجموعة هو العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ في فتح المجيد ثم تبعه جمهور علماء الدعوة الاصلاحية رحمهم الله تعالى

30
00:11:08.200 --> 00:11:38.200
واقتصروا على عدها سبعة الا ابن قاسم رحمه الله تعالى في حاشية ثلاثة اصول فانه عدها ثمانية وزاد ثامنها الكفر بما سوى الله سبحانه وتعالى. امتثالا بيتين اللذين انشدنيهما محمد بن احمد بن سعيد وسعد بن فالح رحمهما الله قالا

31
00:11:38.200 --> 00:12:08.200
انشدنا سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله تعالى قال علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد اله. فهذان البيتان تضمنا الشروط الثمانية بزيادة

32
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
ثامن ومن اهل العلم وهم جمهور علماء الدعوة من اعرض عن عد الثامن لانه لازم الشهادة ان من اثبت العبادة لله وحده لزمه نفيها عما سواه من المعبودات مع البراءة من الشرك واهله

33
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
والمشهور عندهم عدها سبعة. وسيفصل المصنف رحمه الله تعالى هذه الشروط بادلتها فيما يستقبل. نعم. احسن سؤال ما دليل اشتراط العلم من الكتاب والسنة؟ جواب قول الله تعالى الا من شهد بالحق

34
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
اي بلا اله الا الله وهم يعلمون. بقلوبهم معنى ما نطقوا به بالسنتهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. شرع المصنف رحمه

35
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
الله تعالى يبين هذه الشروط بادلتها وابتدى بالعلم فقال ما دليل اشتراط العلم من الكتاب والسنة قلنا واورد في ذلك قول الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وفسر الحق بانه

36
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
لا اله الا الله ولا ريب ان الحق يقع في لسان الشرع واللغة على اعم من هذا المعنى لكن احق الحق واعظمه هو الشهادة بلا اله الا الله فتفسير الحق بانه

37
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
لا اله الا الله من تفسير الشيء ببعض افراده لجلالة ذلك الفرد منه. فهذه الاية دالة على اشتراط العلم بلا اله الا الله وانه لابد ان يكون قائلها عالما بمعنى ما نطق به لسانه

38
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
واصلح من ذلك الحديث الذي اورده المصنف وهو في صحيح مسلم عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. وفيه تصريح بشرط العلم

39
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
نعم احسن الله اليكم. سؤال ما دليل اشتراط اليقين من الكتاب والسنة؟ جواب قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الى قوله اولئك هم الصادقون

40
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير فيهما الا دخل الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه من لقيت وراء هذا

41
00:15:08.200 --> 00:15:28.200
حائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. كلاهما في الصحيح ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يتعلق بشرط اخر من شروط لا اله الا الله وهو اليقين

42
00:15:28.200 --> 00:15:48.200
فقال ما دليل الشراط اليقين من الكتاب والسنة؟ اي اليقين بلا اله الا الله والمراد باليقين قيل الاستقرار الجازم بها في القلب. فان اصل اليقين من الاستقرار كما قال تعالى واعبد

43
00:15:48.200 --> 00:16:08.200
حتى يأتيك اليقين اي حتى يستقر بدنك بخروج روحك منه. وذلك بموتك. واورد المصنف رحمه الله تعالى قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. وجعل هذه الاية

44
00:16:08.200 --> 00:16:39.650
دليلا على اليقين لانه مقابل الريب. فان الريب هو ايش؟ ما الجواب انايا من قال هذا وغيره ابن القيم وغيره اما انكم يا اخوان ما تراجعون واما انكم تستحون. فاذا ما تراجعون ما تستفيدون. واذا تستحون لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. هذه المسألة ذكرناها

45
00:16:39.650 --> 00:16:59.650
غير مرة وبين ان الغلط فيها شهير وان تفسير الريب بالشك ناقص والصحيح ان الريب هو قلق النفس واضطرابها كما ذكره جماعة من اهل العلم كابن تيمية وابن القيم وابن رجب في اخرين. فمعنى قوله

46
00:16:59.650 --> 00:17:19.650
تعالى ثم لم يرتابوا اي لم تكن نفوسهم مضطربة قلقة بل مستقرة مطمئنة وهذا هو المناسب بمعنى اليقين واورد في تعزيز ذلك الحديث المروي في الصحيح وفيه لا يلقى الله بهما عبد

47
00:17:19.650 --> 00:17:39.650
غير شاك فيهما الا دخل الجنة. والشك بعض الريب وهو مما يدخل في جملة قلق النفس اضطرابها ويكون مقابلا اليقين. وجاء الحديث الاخر وفيه التصريح بهذا الشرط لقوله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:39.650 --> 00:17:59.650
مستيقنا بها قلبه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى سؤال ما دليل اشتراطه الانقياد من الكتاب والسنة جواب قال الله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة

49
00:17:59.650 --> 00:18:19.650
وثقى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يتعلق بشرط اخر من شروط لا اله الا الله وهو شرط

50
00:18:19.650 --> 00:18:39.650
انقيادي لهذه الكلمة. وورد في ذلك قول الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن واسلام الوجه هو الانقياد. لان الانقياد داخل في جملة الاقبال على الله سبحانه

51
00:18:39.650 --> 00:18:59.650
وتعالى ولا يختص باسلام الوجه بل اسلام الوجه اعم من ذلك فان اسلام الوجه يندرج فيه الانقياد كذلك الاخلاص واكثر اهل العلم يستدلون بهذه الاية وما كان في معناها على الاخلاص لكنها صالحة

52
00:18:59.650 --> 00:19:19.650
لكونها دليلا على الانقياد لان من اسلام الوجه الى الله الانقياد له سبحانه وتعالى. واورد دليلا اخر وهو حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهذا حديث اخرجه المقدسي في الحجة

53
00:19:19.650 --> 00:19:46.650
ابن ابي عاصم في السنة وابو نعيم الاصبهاني في الحلية وغيرهم باسناد ضعيف وصححه جماعة تصحيحه بعيد كما بسطه ابن رجب في جامع العلوم والحكم. نعم احسن الله اليكم. سؤال ما دليل اشتراط القبول من الكتاب والسنة؟ جواب قال الله تعالى في شأن من لم يقبلها

54
00:19:46.650 --> 00:20:16.650
معشر الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا

55
00:20:16.650 --> 00:20:36.650
فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا

56
00:20:36.650 --> 00:20:56.650
تنبت كلأ فذلك مثل من فقوى في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر

57
00:20:56.650 --> 00:21:16.650
يتعلق بشرط اخر من شروط لا اله الا الله وهو السؤال عن دليل اشتراط القبول من الكتاب والسنة. فاورد في لذلك قول الله عز وجل احشروا الذين ظلموا ازواجهم الاية الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله

58
00:21:16.650 --> 00:21:46.650
كبيرون فذكر ذمهم باستكبارهم. فان المستكبر يرد الحق الذي جاء اليه وحال المؤمن مقابلة له. فيكون قابلا للحق الذي خطب به. فتكون الاية دالة على شرط القبول لانها في دم اهل الرد. واذا ذموا لردها دل هذا على ان قبولها شرط

59
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
ثم اورد حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في قسمة الناس في مقابلة ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم وان الخلق انقسمت قلوبهم الى هذه القسمة

60
00:22:06.650 --> 00:22:26.650
فمنهم من قبل الماء فانبت الكلى والعشب ومنه من كان بمنزلة الاجادب من الارض التي امسكت في الماء فانتفع الناس بما امسكت وطائفة اخرى اعرضت عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهي بمنزلة

61
00:22:26.650 --> 00:22:46.650
قيعان الارض التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. وهذا حال الخلق في قبول الشرع الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم المشار اليه بقوله مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. وها هنا سؤال

62
00:22:46.650 --> 00:23:21.700
لطيف نختم به التقرير على هذا الكتاب وهو ما هو الفرق بين الانقياد والقبول؟ ما الجواب  قبول يكون قبل الانقياد. طيب ها يا محمد طيب قالت الله كيف يقصر عن ذلك

63
00:23:23.750 --> 00:23:48.200
وش الفرق بينهن طيب هي وبينهم مشابهة صح شو الدليل ولا العكس ويقول القبول في القلوب والانكاد في الجوارح ولا العكس الفقهاء اذا ذكروا النكاح والبيع ذكروا القبول للانقياد القبول القبول يتعلق بالظاهر ولا يتعلق بالباطن

64
00:23:48.200 --> 00:24:18.200
بالظاهر الفرق الاول ان الانقياد يتعلق بالباطن والقبول يتعلق بالظاهر. والفرق الثاني اللي اشاره الاخ نايف وقال القبول قبل الانقياد ان القبول يكون عند مبادرة الخطاب الشرعي. والانقياد بعده امتثالا

65
00:24:18.200 --> 00:24:38.200
يعني اذا رأيت انسان اخطأ في وضوءه فقلت اعد وضوءك. قال ان شاء الله ثم توظأ اذا قال ان شاء الله هذا واذا وهذا انقياد. الفرق الثالث ان الانقياد يخلو معه القلب من المنازعة. كما قال الله

66
00:24:38.200 --> 00:25:08.200
عز وجل ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. واما القبول فقد يشتمل القلب على منازعة تحتاج الى المجاهدة. فايهم اعظم قدرا المنقاد ام القابل المنقاد اعظم مرتبة من القبول. هذه مسألة اكتبوها جيدة. ليش يا منصور؟ ان ضحكت ليش؟ ثواني

67
00:25:08.200 --> 00:25:28.200
ها ايش؟ لما يسألون عنها الذي يأتي لي بمن ذكر فرقا بينهما له جائزة عندي عشان كذا تعرفون قدره كتابتها. الذي يأتي بفرق باحد من اهل العلم ذكر تفريق كلام يفيدنا به وله جائزة

68
00:25:28.200 --> 00:25:30.543
ان شاء الله تعالى جزيلة