1 00:00:00.100 --> 00:00:24.600 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة. ما دليل اشتراط اليقين من الكتاب والسنة؟ الجواب 2 00:00:24.600 --> 00:00:44.600 قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا الى قوله اولئك هم الصادقون. وقوله النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل 3 00:00:44.600 --> 00:00:59.100 الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقن بها قلبه فبشره بالجنة كلاهما في الصحيح 4 00:01:01.000 --> 00:01:23.000 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:01:23.100 --> 00:01:51.050 واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يسوق ما يستدل به على شروط لا اله الا الله 6 00:01:51.200 --> 00:02:32.950 هذا الموضوع العظيم الذي هو من اهم الموضوعات والذي تحقيقه من اوجب الواجبات فان تفاوت الناس في القيام بحق لا اله الا الله وبحسب قيامهم وتحقيقهم لهذه الشروط والناس في لا اله الا الله متفاوتون تفاوتا عظيما 7 00:02:33.950 --> 00:03:11.300 فمنهم من شهادته شهادة مريظة ومنهم من شهادته شهادة ميتة ومنهم من شاهدته شهادة حية صحيحة وكل ذلك بحسب القيام بهذه الشروط العظيمة علما وعملا الشرط الثاني الذي ذكره رحمه الله واستدل عليه 8 00:03:11.500 --> 00:03:41.750 هو شرط اليقين واليقين اعلى درجات التصديق فلابد ان يكون المتشهد بلا اله الا الله قد استيقن قلبه بذلك والمعنى انه يوقن بمعناها يقينا يزول معه كل شك وريب ولا تنفع المرأة الشهادة فاعلمن 9 00:03:42.150 --> 00:04:12.350 اذا لم يكن مستيقنا ذات تجرد فلا بد من اليقين بمعناها وهذا اليقين ينافيه الشك والريب ومن باب اولى ينافيه التكذيب وكلاهما من حال اهل النفاق استدل رحمه الله على شرط اليقين بقوله تعالى 10 00:04:12.900 --> 00:04:36.550 انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فعدم الارتياب ملزوم لحصول اليقين بخلاف حال اهل النفاق الذين قال الله عز وجل عنهم وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون 11 00:04:37.400 --> 00:04:55.250 واستدل على هذا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة 12 00:04:56.150 --> 00:05:15.550 ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم ايضا لابي هريرة من لقيت وراء هذا الحائط يعني البستان يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة كلاهما في الصحيح 13 00:05:15.800 --> 00:05:45.600 اي في صحيح مسلم فالحديثان يدلان دلالة واضحة على ان نفي الشك يفيد ثبوت اليقين كما ان ثبوت اليقين تفيد ما فيها شك فاشترط الحديثان في دخول الجنة ان يكون قائل هذه الشهادة 14 00:05:46.600 --> 00:06:17.450 مستيقنا ان يكون قلبه مستيقنا غير شاك والمعلوم في قواعد الاصول ان الشرط اذا انتهى ان الشرط اذا انتفى فقد انتفى المشروط وبالتالي فمن لم يحقق شرط اليقين فانه لا ينتفع بلا اله الا الله 15 00:06:18.050 --> 00:06:41.650 ولا تكونوا في حقه سببا لدخول الجنة وعليه فمتى ما شك وقال انا اشك انه لا اله مستحق الا الله ربما يكون الله عز وجل وحده هو المستحق للعبادة وربما يكون ايضا 16 00:06:41.850 --> 00:07:01.800 عيسى عليه السلام او النبي محمد صلى الله عليه وسلم لهما حظ من العبادة فمتى ما حصل منه هذا الشك فلا شك انه لا ينتفع بلا اله الا الله حتى يبلغ اليقين 17 00:07:02.000 --> 00:07:30.150 بانه لا مستحق للعبادة الا الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما دليل اشتراط الانقيادي من الكتاب والسنة؟ الجواب قال الله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن 18 00:07:30.150 --> 00:07:59.750 احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الشرط الثالث الذي اورده وهو شرط الانقياد والمراد ان ينقاد لما دلت عليه كلمة التوحيد من توحيد الله وشرعه وذلك بان 19 00:08:00.250 --> 00:08:29.300 يقوم بالفعل بتوحيد الله سبحانه وتعالى وينبذ الشرك وعليه فان هذا الشرط ينتقض في حق رجلين الاول من وقع في الشرك من اشرك الشرك الاكبر فانه انتقض في حقه شرط الانقياد 20 00:08:29.600 --> 00:08:48.450 لم يحصل منهم قياد وبالتالي فلا تنفعه لا اله الا الله اذ الواجب اذا نطق بلا اله الا الله ان ينقاد لما دلت عليه من التوحيد وترك الشرك فمتى ما كان يردد لا اله الا الله 21 00:08:48.800 --> 00:09:12.750 فهو يشرك بالله شركا اكبر فانه لم ينقد وبالتالي فلا تنفعه لا اله الا الله والامر الثاني ينتقض هذا الشرط في حق من ترك الانقياد لشرع الله عز وجل جملة 22 00:09:13.900 --> 00:09:38.150 فلا يدين لله عز وجل بطاعة ولا يأتمر لله عز وجل بامر وهذا في حقيقة حاله معرض وهذا متول وكلاهما من حال اهل الكفر ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك 23 00:09:38.750 --> 00:10:08.100 وما اولئك بالمؤمنين وتولوا وهم معرضون فمن لم ينقد لشرع الله عز وجل في الجملة فانه لا ينتفع بلا اله الا الله وقد علمت بان توحيد الالوهية هو التوحيد العلمي هو التوحيد العملي في مقابل توحيد 24 00:10:08.300 --> 00:10:31.150 الربوبية والاسماء والصفات اللذان هما التوحيد العلمي فمن لم يعمل طاعة لله عز وجل كيف يكون قد اتى بالتوحيد العملي فالله جل وعلا انما ارسل رسله عليهم الصلاة والسلام لي 25 00:10:31.300 --> 00:10:51.400 كي يطيعهم الناس وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فمن لم يطع الله فانه لم يدن لله عز وجل بدين اذا لابد من الانقياد لشرع الله عز وجل في الجملة 26 00:10:53.000 --> 00:11:13.200 وان كان قد حصل من هذا المتلفظ بلا اله الا الله فعل وترك واستقامة وارتكاب لما حرم الله عز وجل فانه لا يخرج عن كونه منقادة انما انتقاض هذا الشرط 27 00:11:13.750 --> 00:11:33.200 في حق من ترك العمل بطاعة الله عز وجل مطلقا استدل المؤلف رحمه الله على هذا بقول الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى 28 00:11:34.000 --> 00:11:58.950 هذا اسلم لله فوحد الله والشرط انه لا بد ان يكون محسنا بفعل ما امر الله واجتناب ما نهى الله عنه فهذا وهذا فحسب هو الذي استمسك بالعروة الوثقى وهي لا اله الا الله 29 00:11:59.450 --> 00:12:17.850 هو الذي اتى بلا اله الا الله حقا وصدقا واستدل ايضا ب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به 30 00:12:18.300 --> 00:12:51.800 والحديث صحيح المعنى ضعيف الاسناد على الصحيح فعلته نعيم ابن حماد رحمه الله فهو على جلالة قدره وعلو كعبه في السنة الا انه ضعيف في الحديث على الصحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما دليل اشتراط القبول من الكتاب والسنة؟ الجواب قال الله تعالى في شأن من لم يقبلها 31 00:12:51.800 --> 00:13:17.700 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقي 32 00:13:17.700 --> 00:13:37.700 قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير. وكان منها اجاذب. امسكت الماء فنفع الله به الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين 33 00:13:37.700 --> 00:14:03.850 لله ونفعه ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به هذا الشرط الرابع وهو شرط القبول والمقصود بهذا الشرط 34 00:14:04.900 --> 00:14:38.500 وان يقبل المتشهد بلا اله الا الله ما دلت عليه من النفي والاثبات ولوازم ذلك وذلك بان يقابل الاخبار بالتصديق ويقابل الاوامر بالالتزام انتبه شرط القبول ان يقبل ما دلت عليه لا اله الا الله من النفي والاثبات 35 00:14:39.200 --> 00:15:13.050 ولوازم ذلك بان يقابل الاخبار بالتصديق والاوامر بالالتزام والمعنى ان لا اله الا الله كما سلف غير مرة ليست كلمة تقال باللسان فحسب ولا مجرد تصديق بل الامر وراء ذلك 36 00:15:14.350 --> 00:15:36.750 فكم ممن كان يعتقد من السابقين ومن المتأخرين صدق النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يقبل ما جاء به فلو ان شخصا قرأ عن النبي صلى الله عليه وسلم 37 00:15:37.450 --> 00:15:58.550 واطلع على ما جاء به فاعتقد صدقه بل لو ردد لا اله الا الله معجبا بها لكن لا على سبيل القبول ولا على سبيل الالتزام بشرع الله وانما مجرد تصديق 38 00:15:59.300 --> 00:16:19.500 فان هذا لا ينفعه لا اله الا الله لا اله الا الله حتى تنفع صاحبها لابد ان تقال على سبيل العهد والميثاق في الانضواء تحت شرع الله جل وعلا والالتزام بامره 39 00:16:19.900 --> 00:16:47.850 والثبات على ذلك وبالتالي فيقابل الاخبار التي جاءت في الكتاب والسنة بالتصديق فمتى ما كذب شيئا من ذلك فانه قد انتقض في حقه شرط القبول كما ان عليه ان يقابل الاوامر والنواهي بالالتزام 40 00:16:48.600 --> 00:17:19.050 والمقصود بالالتزام اعتقاد الوجوب والاقرار به وان شئت فقل هو الايجاب على النفس فاذا قيل التزم شرع الله يعني اوجب على نفسه ان يعمل بشرع الله عز وجل هذا هو الالتزام وهو شيء 41 00:17:19.200 --> 00:17:41.700 خلاف الفعل ليس هو الفعل انما هو ان يعتقد انه مطالب وانه ملزم وانه يجب عليه ان يطيع الله عز وجل وان يستجيب للاوامر فعلا وللنواهي تركا هذا هو الالتزام 42 00:17:42.050 --> 00:18:11.600 وهو الذي تتضمنه مسألة القبول التي نتحدث عنها وبالتالي فان هذا الشرط ينتقض في حق من قابل اوامر الله عز وجل بالجحود الجحود هو الانكار مع العلم او استكبر يقال له 43 00:18:11.950 --> 00:18:39.900 افعل صلي صم حجة فيقول لا لا افعل هذا الامر انا لست مطالبا به يعتقد انه غير ملزم او ان هذا الامر ليس مطالبا به او انه يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم واوامره 44 00:18:40.500 --> 00:19:04.650 فمتى ما كان منه ذلك فقد انتقض في حقه شرط القبول اذا تنبه الى هذا الامر المهم المتعلق بشهادة التوحيد لا اله الا الله وانها ليست مجرد تصديق ولا ان ينطق بذلك عن علم 45 00:19:04.700 --> 00:19:25.900 بل هي شيء وراء ذلك فلا بد من قبول ولابد من رضا ولابد من التزام ولابد من ان يكون القول بها على وجه العهد والميثاق على الاخذ بشرع الله عز وجل 46 00:19:26.200 --> 00:19:42.450 والثبات على ذلك الى الممات. ليس هذا الشرط مؤقتا بوقت النطق بلا اله الا الله عند الدخول في الاسلام بل لا بد من ان يكون حكم ذلك مستصحبا الى الممات 47 00:19:42.550 --> 00:20:05.300 ان ينوي انه يلتزم شرع الله عز وجل الى الممات فمتى ما لم يكن ذلك منه فانه قد انتقض في حقه شرط القبول وها هنا مسألة وهي ما الفرق بين شرطي الانقياد والقبول 48 00:20:06.550 --> 00:20:28.700 الامران بينهما نوع اشتباه وقد يستعمل بعض اهل العلم هذا المصطلح في هذا المعنى او هذا المعنى او المصطلح الاخر في المعنى الاخر ولكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان القبول اصل ثمرته الانقياد 49 00:20:29.350 --> 00:21:06.950 القبول اصل ثمرته الانقياد بمعنى ان القبول التزام لشرع الله عز وجل وعهد وميثاق على الانضواء تحت لواء الدين واعتقاد التكليف الالتزام بشرع الله سبحانه وتعالى وعدم الاعتراض والتسليم لاحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من هذه المعاني التي دل عليها شرط القبول 50 00:21:07.650 --> 00:21:36.000 ثم بعد ذلك عليه ان ينقاد بمعنى ان يقوم بالفعل بما امر الله عز وجل به في الجملة عليه ان يقوم بالفعل بهذا الذي قام آآ الالتزام به من شرع الله سبحانه وتعالى. والامران كما ذكرت بينهما تقارب 51 00:21:36.000 --> 00:21:57.150 وبينهما تلازم وقد ينزل بعض اهل العلم هذا الكلام بعضه على بعض اعني في المصطلحين. وبهذا التفريق ان شاء الله يزول الاشكال الذي قد يظهر من عدم التفريق بين الامرين والله عز وجل اعلم 52 00:21:57.500 --> 00:22:17.550 استدل المؤلف رحمه الله على شرط القبول بقوله سبحانه وتعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وتنبه هنا الى ان هذا الاستدلال دقيق من المؤلف رحمه الله 53 00:22:17.950 --> 00:22:43.950 وذلك ان شروط لا اله الا الله حتى تفهمها كما ينبغي عليك ان تفهم مقابلها فبظدها تتبين الاشياء فحال هؤلاء الكفار انهم كانوا يستكبرون وبالتالي فان حالة ظدهم وهم اهل الايمان والتوحيد 54 00:22:44.300 --> 00:23:11.850 على النقيض نقيض الاستكبار هو القبول والالتزام فلما كان هؤلاء مشركين فان اهل التوحيد على الضد من ذلك كذلك استدل على هذا بحديث ابي موسى رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم 55 00:23:12.200 --> 00:23:37.450 والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل هدى الله الذي جئت به الذي ارسلت به انتقض في حق من كانت هذه حاله انتقض هذا الشرط العظيم وهو ان يكون منه القبول لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نعم 56 00:23:38.050 --> 00:23:58.050 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما دليل اشتراط الاخلاص من الكتاب والسنة؟ الجواب قال الله تعالى الا لله الدين الخالص وقال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس اسعد الناس اسعد الناس بشفاعة 57 00:23:58.050 --> 00:24:11.600 من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله 58 00:24:13.450 --> 00:24:42.200 الشرط الخامس شرط الاخلاص والاخلاص قد مضى الكلام فيه غير مرة فما معنى كونه شرطا للا اله الا الله ما معنى ذلك هل هو ان يخلص العبادة لله جل وعلا 59 00:24:43.900 --> 00:25:01.200 احسنت بعض الناس يظن ان مراد اهل العلم بذكر هذا الشرط هو ان يخلص العبادة لله جل وعلا لا شك ان هذا اوجب الواجبات ولكنه معنى لا اله الا الله 60 00:25:01.900 --> 00:25:20.850 انما مراد اهل العلم ها هنا هو الاخلاص في نطقه بلا اله الا الله. بمعنى انه يقول لا اله الا الله وهو يريد بذلك وجه الله فلا يشرك بالله عز وجل شيئا 61 00:25:20.950 --> 00:25:45.550 في نطقه بلا اله الا الله فاستدل المؤلف عليه رحمة الله على ذلك بقوله جل وعلا الا لله الدين الخالص واعظم ذلك اعظم الدين واعلى مراتب وشعب الايمان قوى هذه الكلمة الطيبة العظيمة لا اله الا الله 62 00:25:45.800 --> 00:26:01.900 فلا بد ان يكون مخلصا في قولها اما ان كان قال لا اله الا الله لا يبتغي بذلك وجه الله وانما يريد ان يحصل متاعا من الدنيا لو كان هذا 63 00:26:01.950 --> 00:26:23.000 شخصا كافرا يعيش بين مسلمين ورأى انه لا يبلغ الحظوة بينهم ولا يمكن ان يشاركه في تجارتهم مثلا الا اذا كان مثلهم فاعلن نطقه بلا اله الا الله تكلم بلا اله الا الله لكنه يريد بذلك 64 00:26:23.350 --> 00:26:43.800 ان يحصل هذه التجارة فهل تنفعه لا اله الا الله؟ لا تنفعه لا اله الا الله حتى يكون يريد بذلك وجه الله سبحانه وتعالى كذلك الامر في قوله جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين 65 00:26:44.250 --> 00:27:03.700 والدليل الاصلح في هذا ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما اخرج الامام البخاري عليه رحمة الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه 66 00:27:04.850 --> 00:27:20.200 وقال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله والحديث مخرج في الصحيحين من حديث عتبان رضي الله عنه 67 00:27:20.650 --> 00:27:36.750 وجاء عند البخاري من حديث عتبان ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله الا حرم الله عليهن الا حرم الله عليه النار 68 00:27:37.700 --> 00:28:07.500 فهذه ادلة متواردة على معنى واحد وهو ان شرط الانتفاع بلا اله الا الله حصول الاخلاص في قولها يبتغي بذلك وجه الله لا اي غرض اخر هذه المسألة معلومة بالاضطرار 69 00:28:08.300 --> 00:28:38.050 المخالف في ذلك هم اهل النفاق الذين يقولون لا اله الا الله لكنهم لا يخلصون لله جل وعلا في قولها فلم تنفعهم لا اله الا الله. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما دليل الصدق من الكتاب والسنة؟ الجواب قال الله تعالى الف لام 70 00:28:38.050 --> 00:28:58.050 ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ليعلمن الكاذبين الى اخر الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول 71 00:28:58.050 --> 00:29:15.400 الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. وقال للاعرابي الذي علمه شرائع الاسلام الى ان قال والله لا تزيد عليها ولا انقص منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق 72 00:29:16.750 --> 00:29:39.900 هذا الشرط السادس وهو شرط الصدق والمراد بالصدق في شروط لا اله الا الله هو ان يكون صادقا في قولها بمعنى ان يواطئ قلبه لسانه ان يواطئ قلبه لسانه فالذي يقوله بلسانه 73 00:29:40.350 --> 00:29:59.700 لابد ان يكون معتقدا له بقلبه. والا لم ينتفع بذلك وهذا بخلاف حال اهل النفاق الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله 74 00:29:59.800 --> 00:30:24.450 والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فهؤلاء كانوا يقولون بالسنتهم شيئا لا يعتقدونه ولا يقرون به في قلوبهم و ها هنا يبرز سؤال وهو ما الفرق بين الصدق والاخلاص 75 00:30:25.300 --> 00:30:43.300 مر معنا ان من شروط لا اله الا الله الاخلاص وها هنا الصدق ايظا مشترط في قول لا اله الا الله فما الفرق بين الامرين الجواب اين ان بين الامرين 76 00:30:43.450 --> 00:31:20.700 تلازما قويا ولكن الصدق ينافيه الكذب والاخلاص ينافيه الشرك ويبقى ايضا سؤال اخر وهو ما الفرق بين الصدق واليقين فالجواب ان بينهما تلازم ايضا الصدق فرع اليقين فمتى ما استيقن القلب 77 00:31:21.550 --> 00:31:53.950 حصل الصدق فنطق اللسان موافقا للقلب وايضا علمنا ان الصدق يقابله الكذب واليقين يقابله التكذيب فرق بين الكذب والتكذيب الكذب يقابل ماذا الصدق والتكذيب يقابل اليقين كما ان اليقين يقابله شيء اخر وهو 78 00:31:54.500 --> 00:32:22.050 ها الشك. اذا مقابل اليقين امران. الشك ومن باب اولى ومن باب اولى التكذيب اذا هذا هو الفرق بين هذين الشرطين الذين هما الصدق واليقين استدل المؤلف رحمه الله على هذا الشرط بقوله تعالى 79 00:32:22.150 --> 00:32:44.150 فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الله جل وعلا له العلم الواسع الشامل فهو يعلم كل شيء وسع علمه جل وعلا كل شيء ومن ذلك علمه بمن صدقة في ايمانه 80 00:32:44.450 --> 00:33:07.300 وفي نطقه بلا اله الا الله ومن كان كاذبا في ذلك وهذا يستلزم ثبوت الجزاء على ذلك بالثواب والعقاب فهذه الاية فيها ما توجل له القلوب فيها من التهديد ما 81 00:33:07.550 --> 00:33:26.050 يرتدعو لاجله اهل الايمان الصادق فالله جل وعلا يعلم كل شيء على ما هو عليه فمن كان صادقا في لا اله الا الله فالله يعلمه وسيثيبه ومن كان كاذبا فالله يعلمه 82 00:33:26.350 --> 00:33:46.100 وسيعاقبه كذلك استدل رحمه الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. صدقا من قلبه 83 00:33:46.300 --> 00:34:05.150 الا حرمه الله على النار فالتحريم على النار الذي سببه قول لا اله الا الله مشروط فيه حصول الصدق والصدق كما علمنا هو مواطئة القلب للسان فمتى ما انتفى هذا الشرط 84 00:34:05.500 --> 00:34:22.600 انتفى المشروط كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في قصة الرجل الذي طلب ان يعرف شرائع الاسلام الواجبة عليه فلما اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:34:22.950 --> 00:34:44.200 قال والله لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق واولى اذا كان قد صدق في هذا الامر فاولى من ذلك انه ان صدق في قول لا اله الا الله فان له الفلاح 86 00:34:44.950 --> 00:35:08.150 والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما دليل اشتراط المحبة من الكتاب والسنة؟ الجواب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه 87 00:35:08.150 --> 00:35:23.950 وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار 88 00:35:25.500 --> 00:35:53.750 هذا الشرط السابع شرط المحبة والمحبة اوضح من ان تعرف والمقصود بهذا الشرط هو ان يحب ما دلت عليه كلمة التوحيد من التوحيد ونبذ الشرك يحب التوحيد وبالتالي يبغض ضده وهو الشرك بالله عز وجل 89 00:35:54.600 --> 00:36:17.200 فمتى ما اختل هذا الامر عنده فصار يكره التوحيد او يحب الشرك بالله عز وجل يفرح ويبتهج اذا رأى من يشرك بالله عز وجل فهذا ما تحقق عنده شرط المحبة 90 00:36:17.450 --> 00:36:43.100 بل لا بد من محبة التوحيد ولابد من بغض الشرك بالله جل وعلا واصل هذه المحبة محبة الله سبحانه وتعالى فانها عماد التوحيد واصل الايمان وكل شيء فانه فرع عن ذلك 91 00:36:43.650 --> 00:37:06.350 كل حقائق الايمان فرع وتابعة لمحبة الله سبحانه وتعالى محبة الله عز وجل هي الاصل والاساس دون شك يلي ذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجب ان يكون في القلب 92 00:37:06.550 --> 00:37:24.450 احب من كل شيء على الاطلاق خلا ربنا سبحانه وتعالى اليس هو القائل صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين 93 00:37:25.100 --> 00:37:47.050 اذا يجب ان يكون احب الاشياء الى المسلم ربنا جل وعلا ثم نبيه صلى الله عليه وسلم فمن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله 94 00:37:47.250 --> 00:38:11.400 استدل المؤلف رحمه الله على هذا الشرط لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه هذا هو وجه الشاهد من الاية في قوله 95 00:38:11.700 --> 00:38:39.300 يحبونه وذلك ان الله جل وعلا جاء بمن هذا وصفه في مقابل المرتد عن دينه فبالتالي حال اهل التوحيد خلاف حال اهل الردة والشرك فهؤلاء علامتهم وسيمتهم انهم يحبون الله جل وعلا 96 00:38:40.000 --> 00:39:04.700 والله سبحانه يحبهم فدل هذا على ان شرط التوحيد حصول المحبة في القلب لله جل وعلا واستدل على هذا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم المتفق عليه ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان 97 00:39:05.100 --> 00:39:26.150 ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وهذا هو وجه الشاهد من الحديث ان تكون محبة الله عز وجل ثم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم اعظم من كل محبة على الاطلاق 98 00:39:26.750 --> 00:39:46.800 ها هنا يذوق هذا المسلم حلاوة الايمان وامران اخران ايضا قال وان يحب المرء لا يحبه الا لله وهذا ايضا فرع عن محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي 99 00:39:47.500 --> 00:40:01.700 والامر الثالث ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وهذا ايضا فرع عن محبة الله عز وجل فاذا كان يحب الله 100 00:40:02.000 --> 00:40:26.150 فانه يحب التوحيد واذا كان يحب التوحيد فانه لا بد ان يبغض الشرك محبة التوحيد وبغض ومحبة الشرك امران متناقضان والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فلا بد من حصول احدهما 101 00:40:26.200 --> 00:40:48.000 لي المسلم او لغيره. لا بد من وجود احد الامرين. لا يمكن ان يجتمع حب حب التوحيد وحب الشرك كما انه لا يمكن ان لا يكون محبا للتوحيد ولا محبا للشرك. هما امران متناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان 102 00:40:48.350 --> 00:41:06.150 متى ما احب التوحيد ابغض الشرك ولابد ومتى ما احب الشرك ابغض التوحيد ولابد اذا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ثبوت هذا الشرط اما بدلالة المطابقة 103 00:41:06.350 --> 00:41:29.300 او بدلالة التضمن ويلي ذلك ان يقوم بلوازم هذه المحبة من الموالاة في الله والمعاداة في الله عز وجل وهو ما اشار اليه المؤلف رحمه الله في السؤال الذي يأتي نعم 104 00:41:29.750 --> 00:41:49.750 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما دليل الموالاة لله والمعاداة لاجله؟ الجواب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. الى قوله انما وليكم 105 00:41:49.750 --> 00:42:09.750 الله ورسوله والذين امنوا الى اخر الايات. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان الايتين. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله 106 00:42:09.750 --> 00:42:30.600 طول الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الى اخر السورة وغير ذلك من الايات هذا ليس شرطا مستقلا بل هو فرع عن الشرط السابق 107 00:42:31.850 --> 00:42:52.950 فانه من كان محبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم محبا للتوحيد فان هذا يستلزم ان يحب من يحبه الله عز وجل وان يبغض من يبغضه الله عز وجل واحبب لحب الله من كان مؤمنا 108 00:42:53.350 --> 00:43:12.800 وابغض لبغض الله اهل التمرد وما الدين الا الحب والبغض والولا؟ كذاك البرا من كل غاو ومعتدي هذا لازم لا ينفك عن محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان يحب 109 00:43:13.300 --> 00:43:39.400 من يحبه الله وان يبغض من يبغضه الله ان يوالي اولياء الله وان يعادي اعداء الله فهذا من اوثق عرى الايمان ودليل كمال الايمان الواجب وينتقض هذا في حق من ضعف توحيده 110 00:43:39.500 --> 00:44:04.750 وضعف ايمانه فانه يضعف عنده الموالاة والمعاداة في الله عز وجل الولاء والبراء في الله عز وجل. الحب والبغض في الله عز وجل واستدل المؤلف على هذا بجملة من الادلة منها قوله تعالى 111 00:44:05.400 --> 00:44:24.850 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الى ان قال جل وعلا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا 112 00:44:24.950 --> 00:44:45.100 الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فهذا دليل من اوضح الادلة على ان الموالاة في الله والمعاداة في الله 113 00:44:46.050 --> 00:45:06.700 ملزومة للمحبة الصادقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقل مثل هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم 114 00:45:06.750 --> 00:45:30.450 فاولئك هم الظالمون قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره 115 00:45:30.500 --> 00:45:46.300 والله لا يهدي القوم الفاسقين فهذه الدلالة ايضا فهذا الدليل ايضا يدل على الدلالة السابقة التي سبقت في الاية التي مرت وقل مثل هذا في قوله تعالى لا تجدوا قوما 116 00:45:46.550 --> 00:46:06.800 يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او اخوانهم او ازواجهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها 117 00:46:06.900 --> 00:46:26.700 رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون وقل مثل هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة 118 00:46:26.900 --> 00:46:46.400 وقد كفروا بما جاءكم من الحق ما الطف وقع هذه الاية على القلوب المؤمنة هذه الاية شأنها عجيب تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق كيف يتأتى هذا 119 00:46:46.950 --> 00:47:17.200 امران متنافران لا يجتمعان هم يكفرون بالله ويكفرون برسوله صلى الله عليه وسلم وانتم تحبونه هذا لا يكون مع الايمان الصادق قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء 120 00:47:17.500 --> 00:47:42.750 هذه الاية جاء بعدها دليل من احسن ما يكون وضوحا ودلالة وهو قول الله جل وعلا قد كانت لكم اية قد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله 121 00:47:42.800 --> 00:48:07.350 كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فما احسن هذه الاية ايضا في توضيح هذا الاصل العظيم وهذه القاعدة المهمة وهي الموالاة والمعاداة في الله عز وجل. هذا الذي 122 00:48:07.950 --> 00:48:30.550 يكفر بالله هذا الذي يشرك بالله هذا الذي لا يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم يجب وجوبا لا خيار فيه ان يكون مبغوضا في قلب المؤمن هذا امر لا بد منه كفرنا بكم 123 00:48:30.700 --> 00:48:50.750 وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء الى ما لا نهاية لا حد لهذا الا في حالة واحدة فقط حتى تؤمنوا بالله وحده هذه عقيدة يطالب بها كل مسلم ان كان في قلبه 124 00:48:51.550 --> 00:49:18.850 الايمان بالله عظيما والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم عظيما ولاحظ ان البحث ها هنا في قضية عقدية محلها القلب اما المعاملة فلها شأن اخر لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم 125 00:49:19.400 --> 00:49:42.550 هذه معاملة وهذا مبني على تحقيق المصالح الشرعية ولذلك اعظم من وفى هذا المقام حقه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو ايضا الذي بايع الكفار وهو الذي زار الكفار 126 00:49:42.850 --> 00:50:05.750 وهو الذي اكل من طعام الكفار وهو الذي قبل هدية الكفار وهو الذي تداين مع الكفار الى غير ذلك من اوجه المعاملة وهذا من اوجه سماحة هذا الدين من تخفيف الله عز وجل عن المسلمين 127 00:50:05.850 --> 00:50:26.500 وايضا هو وسيلة عظيمة من وسائل الدعوة الى الله عز وجل وتقريب الناس الى الحق اما العقيدة القلبية فلا مساس لها يجب ان تبقى راسخة في القلب من لم يؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم فواجب عليك يا عبد الله 128 00:50:26.900 --> 00:50:47.350 ان تبغضه في الله لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا انت تقوا منهم تقة هذا من جهة المعاملة اما العقيدة القلبية كما اسلفت فلا خيار فيها 129 00:50:48.250 --> 00:51:13.400 هذا كله في جانب البراء في جانب المعاداة لكن ثمة جانب اخر وهو جانب الموالاة جانب الولاء جانب المحبة في الله عز وجل وهذا الجانب ينبغي علينا ان نتواصى في القيام بحقه 130 00:51:14.050 --> 00:51:34.100 فمن الناس من ربما يقوم بما ينبغي عليه من المعاداة في الله عز وجل لمن يستحق ذلك من الكفار او من دونهم من اهل البدع والمعاصي يبغضهم في الله عز وجل بحسب حالهم 131 00:51:34.600 --> 00:51:58.950 لكنه لا يقوم بما ينبغي في جانب الولاء ومن ثمرات ذلك ما يقع بين المسلمين مع كل اسف من اوجه التدابر والتباغض والتقاطع والتهاجر بغير وجه حق هذا واقع مؤلم 132 00:51:59.650 --> 00:52:22.550 مع ان الاسلام اعظم دين دعا الى اجتماع القلوب والاعتصام بحبل الله والالفة والمحبة ولم ار كالاسلام ادعى لوحدة ولا مثل اهله هوى وتفرقا فرقة عظيمة من اسبابها ضعف العناية بهذا الاصل العظيم 133 00:52:22.800 --> 00:52:46.550 وهو الولاء التوحيد يا ايها الاخوان عظيم الاسلام عظيم فمن قام بذلك من تحلى بالتوحيد واستقام على الاسلام والتزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان حقه عظيم لانه اتى بهذا الامر العظيم 134 00:52:47.000 --> 00:53:16.950 فلابد من محبته في الله ولابد من موالاته ولابد من مناصرته ولابد من ترك خذلانه واولى الناس قياما بهذا طلاب العلم والواقع المشاهد المعاش يدل على ان تقصيرا عظيما واقع ان تقصيرا عظيما يقع 135 00:53:17.500 --> 00:53:40.350 في اوساط بعض طلاب العلم مع كل اسف هذه المسألة فيها نصوص محكمة ان كنت من طلاب العلم ومن اصحاب السنة يجب عليك ان تأخذها على محمل الجد وان تضعها يا طالب العلم نصب عينيك 136 00:53:40.700 --> 00:53:59.400 المسألة فيها جنة ونار قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى ماذا حتى تحابوا ضع خطا عند هذه الكلمة وقف مليا عندها 137 00:53:59.800 --> 00:54:19.150 هل قمنا بهذا الامر ام لا المسألة شرط ومشروط حتى تحابوا فهذا امر عظيم والتقصير فيه مع الاسف الشديد كبير هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين 138 00:54:20.050 --> 00:54:44.850 لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وعند مسلم ولا تقاطعوا وكونوا فعل ايش يدل على ماذا على الوجوب وكونوا عباد الله ماذا اخوان امر تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبك يا عبد الله 139 00:54:45.100 --> 00:55:02.800 يخاطبك بهذا الخطاب انت لا تتدابر مع اخوانك ولا تتحاسد ولا تتقاطع وكن اخا لاخوانك كما ان على اخوانك ان يكونوا اخوانا لك ايسعنا يا اخواني ان نقصر في هذا الامر 140 00:55:03.000 --> 00:55:22.850 لا والله النبي صلى الله عليه وسلم عظم عرض المسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ في بلدكم هذا فما بالنا يا اخواني 141 00:55:23.250 --> 00:55:51.950 نتساهل في هذا الامر العظيم حتى كأن المسألة اقرب الى شرب الماء اعني الولوغ في اعراض المسلمين اخوانك الذين انت واياهم على طريق واحد وصراط مستقيم على توحيد الله والتزام سنة النبي صلى الله عليه وسلم 142 00:55:52.350 --> 00:56:10.550 لهم حق عظيم والله عز وجل امر بادائه وليس لك او ليس لك ممدوحة في ان تفرط في هذا الحق العظيم وليس لك ان تتجاوز هذه النصوص العظيمة المحكمة الا بنص مثلها في القوة 143 00:56:10.950 --> 00:56:33.000 لابد ان يكون عندك دليل قوي على ان تتجاوز هذه النصوص العظيمة فتقع في المباغضة والمدابرة والملاسنة والمراشقة وهذا التباغض والتهاجر الحاصل مع الاسف الشديد بين بعض طلاب العلم هذه مسألة يا اخواني ينبغي ان نعتني بها 144 00:56:33.250 --> 00:56:58.300 هذا كلام الله هذا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا فصل وليس بالهزل ليس لك ان تتجاوزه لادنى امر يعرض لك لبعض الظنون لمسألة اجتهادية لنقل الله اعلم يصح او لا يصح 145 00:56:58.850 --> 00:57:21.000 تنبه الى مداخل الهوى فكم من الناس من يفعل اشياء يظن انه يفعلها لله والواقع انه متبع فيها هواه انتبه فمداخل الهوى ما ادقها احذر من التقليد الاعمى الذي يقود الى تعصب مذموم 146 00:57:21.850 --> 00:57:37.600 ليكن محبة الله او حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم اعظم في قلبك من كل حب من كل حب. وبالتالي فتقدم قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على كل قول 147 00:57:37.950 --> 00:57:53.450 حتى ولو كان قول شيخ تحبه او قول مذهب تتمذهب به يجب ان يكون في قلوبنا تعظيم للنصوص وان يكون اهون على الانسان ان يرد قول شيخ بل الف شيخ 148 00:57:53.900 --> 00:58:16.600 مقابل حديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الامر المهم الذي يجب ان نتواصى به يا ايها الاخوان اعداء الله يتربصون بنا ويرابطون على ثغورنا وينتهزون الفرصة للفتك بنا 149 00:58:17.050 --> 00:58:42.700 وها هم قد وصلوا الى بعض مبتغاهم اعداء الله جل وعلا اخذوا من اخذوا من ضعفاء الايمان وساقوهم الى مستنقع وخيم من الالحاد ومن الشرك ومن البدعة ومن انواع من المذاهب الضالة من عقلانية 150 00:58:42.850 --> 00:59:06.200 وغير ذلك ونحن مشغولون بانفسنا مع الاسف الشديد هذا والله العظيم لا يليق ولا ينبغي الواجب ان يكون بين طلاب العلم محبة في الله عز وجل. اجتماع على الخير واعتصام بحبل الله. وتعاون 151 00:59:06.400 --> 00:59:28.100 في التصدي لهذه الهجمات الشرسة على التوحيد وعلى السنة وعلى المسلمين شبابهم وصغارهم وكبارهم هذا لا يمكن ان يكون ما لم يكن هناك الفة ومحبة واجتماع على الخير ولا تنازعوا فتفشلوا وماذا يحصل 152 00:59:28.950 --> 00:59:52.742 ماذا تذهب ايش ريحكم قوتكم تضعفه الاجتماع به تكون القوة في التصدي لاعداء الله عز وجل والعكس بالعكس اسأل الله عز وجل ان يجمع قلوبنا وان يؤلف ذات بيننا ان يذهب عنا