1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخنا قال شيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة على كم قسم 2 00:00:20.200 --> 00:00:40.200 دلالة الاسماء الحسنى من جهة التظمن. الجواب هي على اربعة اقسام. الاول الاسم العلم المتضمن لجميع معاني الاسماء الحسنى وهو الله. ولهذا تأتي الاسماء جميعها صفات له. كقوله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور 3 00:00:40.200 --> 00:01:00.200 ونحو ذلك ولم يأتي هو قط تابعا لغيره من الاسماء. الثاني ما يتضمن صفة ذات الله عز وجل كاسمه تعالى قال السميع المتضمن سمعه الواسع جميع الاصوات. سواء عنده سرها وعلانيتها. واسمه البصير المتضمن 4 00:01:00.200 --> 00:01:20.200 بصره النافذة في جميع المبصرات سواء دقيقها وجليلها واسمه العليم المتضمن علمه المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال كل ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. واسمه القدير المتضمن قدرته على كل شيء ايجادا واعداما 5 00:01:20.200 --> 00:01:44.650 وغير ذلك الثالث ما يتضمن صفة فعل الله كالخالق الرازق الباري المصور وغير ذلك. الرابع ما يتضمن ما ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن جميع النقائص كالقدوس السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 6 00:01:44.900 --> 00:02:04.900 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه 7 00:02:04.900 --> 00:02:37.750 وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا سؤال يتعلق بتقسيم اسماء الله عز وجل من جهة معانيها وقد قسمها رحمه الله الى اربعة اقسام الاول الاسم الجامع لكل صفات الله سبحانه وتعالى 8 00:02:38.200 --> 00:03:10.450 وهو اسم الجلال اسم الجلالة الله والثاني الاسماء التي دلت على صفات الذات والثالث الاسماء التي دلت على صفات الافعال والنوع الرابع والاخير الاسماء التي دلت على التنزيه اذا هذه هي الاقسام التي 9 00:03:11.300 --> 00:03:39.650 ذكرها المؤلف رحمه الله لاسماء الله جل وعلا بالنظر الى معانيها قال اولا الاسم العلم المتضمن لجميع معاني الاسماء الحسنى وهو الله هذا الاسم العظيم هو اعظم الاسماء واجمعها للصفات 10 00:03:40.350 --> 00:04:16.500 فانه يدل على جميع صفات الله جل وعلا ونعوت جلاله تبارك وتعالى سواء كانت هذه الصفات راجعة الى معاني الجلال والجمال او راجعة الى معاني العزة والقدرة او راجعة الى معاني الرحمة والرأفة 11 00:04:17.300 --> 00:04:53.650 كل تلك الصفات والمعاني قد تضمنها هذا الاسم الجليل العظيم الله واسم الله الصحيح من كلام اهل العلم انه مشتق واصله الاله من الهى يأله فهو اله ومن تأله له فهو اله 12 00:04:54.000 --> 00:05:25.400 يعني مألوف فعال بمعنى مفعول بمعنى معبود اذا الله هذه الكلمة اصلها الاله ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وهذا معهود في كلام العرب كما فعلوا في ناس اذ اصل هذه الكلمة اناس 13 00:05:25.900 --> 00:05:59.550 ثم حذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال ثم التقى التقت اللام مع حرف التعريف اضغمتا وفخمت اللام فصار الاسم ينطق هكذا الله هذا هو الصحيح من كلام اهل العلم في اشتقاق 14 00:06:00.850 --> 00:06:22.550 هذا الاسم العظيم الله قال ولهذا تأتي الاسماء جميعها صفات له كقوله تعالى هو الله الخالق البارئ ونحو ذلك ولم يأتي قط تابعا لغيره من الاسماء وهذا واضح لا شك فيه في الكتاب والسنة 15 00:06:22.650 --> 00:06:45.300 فان جميع الاسماء الحسنى تأتي تابعة لهذا الاسم ولا يأتي هو تابعا ولا يأتي هو تابعا لها ولا يشكل على هذا ما جاء في مفتتح سورة إبراهيم الف لام راء كتاب انزل اليك 16 00:06:45.550 --> 00:07:07.850 كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض فان اسم الجلالة ها هنا محمول على احد وجهين 17 00:07:08.950 --> 00:07:40.450 اما باعتباره بدلا وليس صفة وانما هو بدل. بدل من العزيز الحميد او وهو الوجه الثاني انه على جهة تقديم الصفة على الموصوف الاصل ان يتقدم الموصوف على الصفة هذا هو الاصل 18 00:07:41.250 --> 00:08:06.050 ولكن قد يأتي في لغة العرب ان يتقدم او ان تتقدم الصفة على الموصوف الى صراط العزيز الحميد الله فالعزيز والحميد صفة واسم الجلالة هو الموصوف. كما تقول مثلا هذا كتاب الظريف محمد 19 00:08:06.050 --> 00:08:27.950 هذا كتاب الظريف او الاديب محمد فها هنا تقدمت الصفة على موصوفها وهذا لا بأس به لغة اذا هذه الاية محمولة على احد هذين الوجهين وبالتالي سلمت القاعدة وهي ان جميع اسماء الله 20 00:08:27.950 --> 00:08:52.750 جل وعلا تابعة لهذا الاسم العظيم اسم الجلالة الله قال الثاني ما يتضمن صفة ذات ما يتضمن صفة ذات الله عز وجل كاسمه تعالى السميع المتظمن سمعه الواسع سمعه الواسع جميع الاصوات 21 00:08:53.200 --> 00:09:25.100 سواء عنده سرها وعلانيتها واسمه البصير المتضمن بصره النافذ في جميع المبصرات سواء دقيقها وجليلها تنبه هنا رعاك الله الى ان اسميه جل وعلا السميع والبصير يدلان على ثبوت صفتي السمع والبصر لله جل وعلا 22 00:09:25.400 --> 00:09:51.900 ولكن وصف هذين الاسمين بانهما من الاسماء الدالة على او المتضمنة لصفات الذات لله جل وعلا هذا محمول على ان هذه الصفة وهي السمع وكذلك صفة البصر من حيث اصل اتصاف الله جل وعلا 23 00:09:51.900 --> 00:10:16.550 فيمكن اعتبارها اعتبارهما صفتي ذات فهما صفتا ذات باعتبار اصل اتصاف الله جل وعلا بهما فلم يزل الله جل وعلا سميعا بصيرا ولم يكن معطلا عن السمع والبصر ثم اتصف بهما 24 00:10:16.950 --> 00:10:42.300 اما باعتبار احاد اتصاف الله جل وعلا بالسمع والبصر فتنبه الى ان معتقد اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا يسمع الصوت عند وجوده ويرى الشيء عند وجوده ليس الشأن في السمع والبصر 25 00:10:42.700 --> 00:11:04.050 كالشأن في صفة العلم علم الله القديم. فان هذه الصفة فان هذه الصفة صفة ذات بمعنى انها ملازمة لله جل وعلا وليس ان الله سبحانه وتعالى كان يجهل الاشياء ثم يعلمها عند وجودها 26 00:11:05.250 --> 00:11:27.500 انما الله جل وعلا علم بعلمه القديم كل شيء قبل وجوده فعلمه واسع شامل لكل شيء. من الموجودات والمعدومات بل والممتنعات اما السمع والبصر فله ما شأن اخر فالله يسمع الاشياء 27 00:11:27.600 --> 00:11:57.500 يسمع الاصوات عند وجود الاصوات لا قبل ذلك ويرى الاشياء اذا وجدت لا قبل ذلك بخلاف صفة العلم. وذلك ان من اهل البدع والانحراف عن الجادة الصحيحة من جعل صفتي السمع والبصر من جنس صفة العلم باعتبار انهما 28 00:11:57.750 --> 00:12:22.700 قديمتين ولا يتعلقان بالامور الحادثة بمعنى عند هؤلاء الله جل وعلا سمع الاصوات في الازل قبل وجود هذه الاصوات ورأى المبصرات رأى الاشياء في الازل قبل قبل وجودها ولا شك ان هذا باطل 29 00:12:23.400 --> 00:12:49.800 الله جل وعلا بين في كتابه وكذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع ويسمع عند صدور الصوت لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. اذا سمع الله عز وجل هذه الشكاية 30 00:12:49.900 --> 00:13:15.750 وهذا التحاور بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من تشتكي زوجها عند صدور هذه الاصوات لا قبل ذلك اذا الخلاصة التي اريد ان اصل اليها ان الذي عليه السلف الصالح وهذا هو المعقول في اللغة والمعروف في العقل ان السمع والبصر يتصف بهما 31 00:13:15.750 --> 00:13:39.850 السميع والبصير عند وجود الاصوات وعند وجود عند وجود الاشياء فيسمع الصوت عند صدوره و يرى الاشياء حينما توجد اذا خلقها الله سبحانه وتعالى قال واسمه العليم المتظمن علمه المحيط 32 00:13:39.900 --> 00:14:03.800 الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الله جل وعلا عليم عليم فعيل بمعنى فاعل يعني الذي له صفة العلم وهذه الصيغة صيغة مبالغة 33 00:14:04.150 --> 00:14:19.900 يعني ان علم الله جل وعلا علم واسع شامل لكل شيء كما قدمت لك فهو علم ما كان وما هو كائن وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون من الممكنات 34 00:14:19.900 --> 00:14:49.150 اضاف الى هذا اسمه القدير المتضمن قدرته. قال واسمه القدير المتضمن قدرته على كل شيء. ايجادا واعداما وغير ذلك كذلك صفة القدرة لله جل وعلا والقدرة هي كمال القوة القدرة 35 00:14:49.350 --> 00:15:15.350 كمال القوة. فالله جل وعلا قدير فعيل بمعنى فاعل قدير ابلغ من قادر فالله جل وعلا لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. بل انه على كل شيء قدير والعموم ها هنا عموم محفوظ 36 00:15:15.550 --> 00:15:37.300 كل شيء فالله جل وعلا عليه قدير اذا شاء ايجاده واذا شاء اعدامه سبحانه وتعالى ولم يزل الله ولا يزال قديرا. فهذه صفة ذاتية لله جل وعلا. متصف بها ربنا سبحانه 37 00:15:37.750 --> 00:15:59.600 ازلا وابدا لم يكن في وقت من الاوقات عادما للقدرة ثم انه تعالى اتصف بها تعالى الله عن ذلك بل لم يزل الله ولا يزال متصفا بالقدرة هذا هو النوع الثاني وهو 38 00:15:59.650 --> 00:16:20.600 الاسماء التي تضمنت صفات ذاتية واشار الى الثالث بقوله ما يتضمن صفة فعل كالخالق الرازق البارئ المصور وغير ذلك. الله جل وعلا هو الخالق يعني الذي اتصف بصفة الخلق. فكلمة الخالق 39 00:16:21.550 --> 00:16:42.250 اسم ثابت لله جل وعلا كما قد علمنا يدل بالمطابقة على امرين على ذات الله سبحانه وعلى صفة الخلق التي يتصف بها سبحانه وتعالى. فالله عز وجل هو الخالق. والله جل وعلا هو الخلاق 40 00:16:43.000 --> 00:17:05.050 فهو يخلق سبحانه وتعالى ما يشاء اذا شاء متى شاء ولم يزل الله خالقا ولم يكن معطلا عن الخلق ثم بدأت يتصف بهذه الصفة بل لم يزل الله جل وعلا خالقا ومخلوقاته مخلوقات 41 00:17:05.100 --> 00:17:25.100 كثيرة لا حصر لها ويخلق ما لا تعلمون. كذلك هو الرازق الذي اتصف بصفة الرزق سبحانه وتعالى كذلك هو البارئ وكذلك هو المصور. البارئ قريب في المعنى من صفة قريب في المعنى 42 00:17:25.100 --> 00:17:46.500 من اسم الخالق دال على اتصاف الله جل وعلا بصفة البرء ولكنه اخص من الخالق من حيث انه يدل على اتصافه بخلق ما فيه روح واما صفة الخلق فانها عامة 43 00:17:46.700 --> 00:18:14.150 تشمل خلق الله جل وعلا لكل شيء كذلك المصور فان المصور هو الذي يعطي الاشياء صورها والصورة هي الهيئة فهو سبحانه وتعالى الذي يخلق وهو الذي يبرئ وهو الذي يصور ما يشاء كيف يشاء 44 00:18:14.400 --> 00:18:40.250 كما اخبر سبحانه وتعالى في كتابه من انه يصور عباده في الارحام كيف يشاء. جل وعلا اذا هذه كلها اسماء دالة على اتصافه جل وعلا بصفات فعلية قال الرابع ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن جميع النقائص 45 00:18:40.450 --> 00:19:03.750 كالقدوس والسلام وقل مثل هذا في اسمه تعالى السبوح وقل مثل هذا في اسمه تعالى المتكبر فكلها متقاربة في معناها تدل على تنزيه الله جل وعلا عن كل عيب ونقص 46 00:19:04.100 --> 00:19:22.350 كالسنة والنوم والعبث واللعب واللغوب وما شكل ذلك مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولعله يأتي ان شاء الله لاحقا ما يتعلق بمنهج اهل السنة 47 00:19:22.350 --> 00:19:41.750 والجماعة في هذه الصفات التي تدل على تنزيه الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كم اقسام الاسماء الحسنى من جهة اطلاقها على الله عز وجل؟ الجواب منها ما يطلق على الله 48 00:19:41.750 --> 00:20:01.750 مفردا او مع غيره وهو ما يتضمن صفة الكمال باي اطلاق. كالحي القيوم الاحد الصمد ونحو ذلك. ومنها ما لا يطلق على الله الا الا مع مقابله وهو ما اذا افرد اوهم نقصا. كالضار النافع والخافظ الرافع والمعطي المانع 49 00:20:01.750 --> 00:20:21.750 والمعز المذل ونحو ذلك. فلا يجوز اطلاق الضار ولا الخافض ولا المانع ولا المذل كل على انفراده. ولم يطلق قط شيء منها في الوحي كذلك لا في الكتاب ولا في السنة. ومن ذلك اسمه تعالى المنتقم. لم يطلق في القرآن الا مع متعلقه 50 00:20:21.750 --> 00:20:41.600 قوله تعالى انا من المجرمين منتقمون او باضافة ذو الى الصفة المستق منها كقوله تعالى والله عزيز ذو انتقام هذا تقسيم اخر لاسماء الله جل وعلا ولاحظ رعاك الله ان 51 00:20:42.650 --> 00:21:06.850 الشيء يمكن ان تقسم افراده باعتبارات متعددة يعني انك تنظر الى الشيء من جهة فتقسمه من هذه الجهة او بهذا الاعتبار ثم تنظر اليه بنظر اخر من جهة اخرى فتقسمه تقسيما اخر وهكذا 52 00:21:07.050 --> 00:21:26.700 الشأن في كل التقسيمات فانت اذا قسمت الشيء فانك تقسمه باعتبار معين. اسماء الله جل وعلا هي هي ولكننا نقسمها اذا نظرنا اليها من جهة كما ذكر المؤلف رحمه الله من جهة 53 00:21:27.050 --> 00:21:55.150 آآ المعاني التي تضمنتها ولنا ان نقسمها تقسيما اخر وهو من جهة اطلاقها على الله جل وعلا او تقييدها تقيد بمقارن لها او تطلق اطلاقا على الله سبحانه وتعالى. هذا هو التقسيم الاخر الذي اورده المؤلف رحمه الله 54 00:21:55.500 --> 00:22:20.350 قال منها ما يطلق على الله مفردا وهذه عامة اسماء الله جل وعلا لانها تتضمن الكمال المطلق وبالتالي فانها تفرض افرادا مطلقا اذا ما تضمن من الاسماء كمالا مطلقا فانه يفرد افرادا مطلقا. وهذه عامة اسماء الله جل 55 00:22:20.350 --> 00:22:41.650 وعلى قال وهو ما يتضمن صفة الكمال باي اطلاق كالحي القيوم الاحد الصمد ونحو ذلك وهذا واضح لا اشكال فيه فتسمي الله جل وعلا وتدعو الله جل وعلا وتعبد لهذه الاسماء دون ادنى اشكال 56 00:22:43.750 --> 00:23:02.950 اما القسم الثاني فهو ما يسمى بالاسماء المزدوجة وهو الذي قال فيه الشيخ رحمه الله ومنها ما لا يطلق على الله الا مع مقابله وهو ما اذا افرد اوهم نقصا 57 00:23:03.300 --> 00:23:32.900 هذا هو الضابط لهذه الاسماء وهو وهي الاسماء التي اذا افردت اوهمت نقصا مثل لهذا قال كالضار النافع والخافض الرافع والمعطي المانع والمعز المذل ونحو ذلك فلا يجوز اطلاق الدار ولا الخافض ولا المانع ولا المذل 58 00:23:33.350 --> 00:23:58.100 كل على انفراده ولم يطلق قط شيء منها في الوحي كذلك. لا في الكتاب ولا في السنة اذا تنبه هنا الى ان هذه الاسماء المزدوجة انما هي كالاسم الواحد من جهة اطلاق ما يوهم نقصا 59 00:23:58.550 --> 00:24:17.000 لا من جهة الاسم المقابل الذي اذا اطلق فانه لا يوهم نقصه. محل البحث ها هنا هو في الاسم الاخر الذي لا يطلق لانه اذا اطلق اوهم نقصك. اما مقابله فلا لا حرج من 60 00:24:17.050 --> 00:24:44.200 ذكره مطلقا ولذلك عندنا ها هنا اسمان معطي ومانع البحث الذي نبحث فيه هو في اسم المانع فلا يطلق الا مع المعطي فاصبح مع المعطي كالاسم الواحد واضح ولكن المعطي وحده لا حرج فيه 61 00:24:44.450 --> 00:25:00.450 لا حرج ان يسمى الله جل وعلا المعطي ولا حاجة الى ان نقرنه بماذا؟ بالمانع. ولذلك في صحيح البخاري من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 62 00:25:00.500 --> 00:25:18.400 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وان الله المعطي وانا القاسم فماذا تلحظها هنا؟ تلحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق ماذا اسمع المعطي على الله جل وعلا ولم يقرنه بماذا 63 00:25:18.950 --> 00:25:43.750 بالمانع والسبب ان هذا الاسم ماذا لو اطلق فانه لا يوهم نقصا بخلاف المانع فانه لو اطلق المانع فقط فان هذا يوهم نقصا فان الذي يمنع فقط ناقص اما الذي يعطي 64 00:25:43.850 --> 00:26:04.400 ويمنع فان هذا كمال فان هذا كمال فاعطاؤه من حيث هو دال على الكرم والله عز وجل الكريم وكونه يعطي ويمنع هذا كمال فوق كمال هذا يدل على انه كريم وعلى انه حكيم 65 00:26:05.000 --> 00:26:21.400 يدل على انه كريم وعلى انه حكيم. قل مثل هذا في اسم الله باسمي الله القابض والباسط. ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود والترمذي الترمذي واحمد وغيرهم 66 00:26:21.400 --> 00:26:36.800 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط لاحظ معي هنا ان كون الله جل وعلا باسطا يبسط الرزق على من يشاء هذا من حيث هو 67 00:26:37.300 --> 00:26:57.200 كمال هذه صفة كمال. وبالتالي فان هذا الاسم فان هذا الاسم يطلق على الله جل وعلا ويعبد له. فيقال الله الباسط ويقال عبد الباسط ولاحظ انك اذا قارنته بالقابض فان هذا 68 00:26:58.350 --> 00:27:19.050 يدلك على كمال فوق الكمال. وهو ان الله جل وعلا يبسط فهو كريم وعلى انه جل وعلا ذو سلطان وذو نفوذ وذو حكمة فانه جل وعلا اذا بسط فان هذا 69 00:27:19.500 --> 00:27:40.250 هو كرمه جل وعلا واذا قبض فان هذه هي حكمته جل وعلا ولو بسط الله الرزق لعباده ماذا لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء. اذا هذه ماذا هذه الحكمة 70 00:27:40.750 --> 00:28:06.000 فاصبح الاقتران بين اسميه جل وعلا القابض والباسط يجمع كمالا فوق كمال اذا الاسم الذي يوهم نقصا لا يفرد انما يذكر بماذا بمقابله بخلاف الاسم الذي اذا افرد فانه لا حرج فيه ولذلك 71 00:28:06.550 --> 00:28:22.700 الشيخ رحمه الله نبه على هذا بقوله فلا يجوز اطلاق الضار ولا الخافض ولا المانع ولا المذل ولم يقل هذا في ماذا في المعطي ولم يقل هذا في آآ المعز ولم يقل هذا في النافع 72 00:28:23.250 --> 00:28:42.850 اذا هذه هي الاسماء المزدوجة والضابط فيها ما قد علمت. وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال اذا اتى بقران وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان 73 00:28:43.300 --> 00:29:04.700 اذ ذاك يوهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان اذا هذه هي الاسماء التي تدعى بالاسماء المزدوجة وبعض اهل العلم يسميها الاسماء المقترنة يبقى فقط التنبيه على 74 00:29:05.600 --> 00:29:28.600 ان هذه الاسماء التي اوردها الشيخ رحمه الله وهي ثمانية اسماء الضار والنافع والخافظ والرافع والمعطي والمانع والمعز والمذل لا اعلم دليلا على ثبوتها لله جل وعلا و ان دليلا في الكتاب او السنة الصحيحة 75 00:29:28.700 --> 00:29:45.950 دل على اطلاقها على الله سبحانه وتعالى وان كان بعض اهل العلم اثبتها لله جل وعلا وهؤلاء بين امرين اما ان يكونوا اثبتوها لله جل وعلا لورودها في حديث عد الاسماء 76 00:29:46.350 --> 00:30:04.800 وقد ذكرت لك في درسي امس ان لم اهم ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا القدر في الصحيحين. ولكن جاء خارج الصحيحين 77 00:30:04.900 --> 00:30:29.150 ببعض الروايات عند الترمذي وابن ماجه والحاكم وغيرهم تعداد هذه الاسماء التسعة والتسعين وذكرت لك انه لا يصح من هذه طريق الى النبي صلى الله عليه وسلم ونص على هذا الجم الغفير من علماء الحديث متقدمين ومتأخرين 78 00:30:29.650 --> 00:30:51.000 في بعض طرق هذه الاحاديث جاء ذكر هذه الاسماء وهي الخافض والرافع والمعطي والمانع والمعز والمذل الى اخره. ويبقى ان المعطي على وجه بالخصوص جاء عليه الدليل كما اسلفت لك وهو ما جاء في صحيح البخاري والله المعطي 79 00:30:51.250 --> 00:31:11.050 او وهو الاحتمال الثاني ان يكون من عد هذه الاسماء لله جل وعلا اخذها من طريق الاشتقاق وهذه مسألة كبيرة والبحث فيها يحتاج الى وقت واسع فان الله جل وعلا 80 00:31:11.450 --> 00:31:31.250 اخبر عن نفسه في كتابه وهكذا جاءت السنة بانه يعز ويذله فربما اخذ من اخذ من اهل العلم من هذه الاية يعز من يشاء ويذل من يشاء آآ اخذ منها 81 00:31:31.900 --> 00:31:53.600 اسميه المعز والمذل كذلك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت كما ثبت هذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم ربما اخذ هؤلاء العلماء هذين الاسمين من هذين الفعلين او من هاتين الصفتين عن طريق الاشتقاق على كل حال هذا بحث طويل 82 00:31:53.650 --> 00:32:15.250 لكن يمكن التمثيل بلا اشكال على هذه اه القاعدة او على هذا التقسيم باسميه جل وعلا الباسط والقابض والحديث في هذا كما قد علمت حديث صحيح قال ومن ذلك اسمه تعالى المنتقم 83 00:32:15.400 --> 00:32:33.900 لم يطلق في القرآن الا مع متعلقه كقوله تعالى انا من المجرمين منتقمون. لم يأت في الكتاب ولم يأتي في السنة اطلاق هذا لم يأتي في الكتاب ولا في السنة الصحيحة اطلاق هذا الاسم على الله جل وعلا هكذا المنتقم 84 00:32:33.950 --> 00:32:55.700 انما انما جاء على سبيل التقييد انا من المجرمين منتقمون. وقد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في الجزء الثامن وانه لم يقف او لا يعلم دليلا من الكتاب والسنة على اطلاق هذا الاسم على الله جل 85 00:32:55.700 --> 00:33:19.350 وعلى انما جاء مقيدا نذكره كما ورد فنقول الله جل وعلا من المجرمين منتقم سبحانه وتعالى او يقال كما ذكر الشيخ رحمه الله باظافة ذو. فنقول الله عزيز ذو انتقام. الله ذو انتقام. هذا لا حرج فيه 86 00:33:19.350 --> 00:33:39.150 وبالتالي فاننا بذلك نكون متبعين لما جاء في الكتاب والسنة. فاذا كان الله جل وعلا انما اخبر عن نفسه هذا الامر فاننا نطلقه كما ورد والله جل وعلا اعلم. نعم 87 00:33:40.150 --> 00:34:00.150 احسن الله اليكم قال رحمه الله تقدم ان صفات الله تعالى منها ذاتية وفعلية فما مثال صفات الذات من الكتاب؟ الجواب مثل قوله تعالى بل يداهما مبسوطتان وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام 88 00:34:00.150 --> 00:34:20.150 وقوله ولتصنع على عيني وقوله ابصر به واسمع وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله واذ نادى ربك موسى 89 00:34:20.150 --> 00:34:42.500 ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم منهكما عن تلكم الشجرة. وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبت مرسلين وغير ذلك يقول المؤلف رحمه الله تقدم ان صفات الله تعالى منها ذاتية وفعلية 90 00:34:43.300 --> 00:35:04.850 هذا احد تقسيمات صفات الله جل وعلا وهو تقسيمها باعتبار تعلقها بذات الله جل وعلا او بمشيئته فانها تنقسم حينئذ الى هذين القسمين الى صفات ذاتية والى صفات فعلية وبعضهم يقول اختيارية 91 00:35:05.350 --> 00:35:23.950 يعني انها الصفات التي هي ملازمة للذات فلم يزل الله جل وعلا ولا يزال متصفا بها او هي صفات فعلية او اختيارية وهي التي يتصف بها سبحانه وتعالى اذا شاء 92 00:35:26.100 --> 00:35:48.650 اورد المؤلف رحمه الله هذا السؤال فقال فما مثال صفات الذات من الكتاب وساق ادلة من كتاب الله جل وعلا على جملة من الصفات الذاتية العلية له تبارك وتعالى قال مثل قوله تعالى بل يداه مبسوطتان 93 00:35:49.250 --> 00:36:16.550 فهذه الاية فيها اثبات صفة اليدين لله تبارك وتعالى وبالتالي فانه يجب علينا ان نعتقد ان ربنا العظيم جل جلاله له يدان تليقان به لا تماثلان ايدي المخلوقين كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 94 00:36:16.950 --> 00:36:48.750 فلله عز وجل يدان لو قال قائل كيف هما كيف يدا ربنا ما جوابكم ها اجب الكيف مجهول وهذا السؤال ممنوع وقلنا في دروس عدة سابقة احفظ هذه القاعدة فانها مهمة 95 00:36:49.000 --> 00:37:18.850 كلمتان ممنوعتان في بابين كلمتان ممنوعتان في بابين كيف في الغيبيات ولما في القدر فمسائل القدر لا تسل فيها لما لما فعل الله كذا؟ ولما قدر كذا فان لله الحكمة البالغة 96 00:37:19.400 --> 00:37:39.800 التي لا يبلغها عقلك وان علمت شيئا فانك تعلم طرفا يسيرا ولا تستطيع ان تحيط علما بحكمة الله العظيم سبحانه كذلك كيف السؤال عن الكيفية سؤال ممنوع كيف يد الله جل وعلا 97 00:37:40.200 --> 00:38:01.500 وكيف عين الله جل وعلا وكيف استواء الله جل وعلا؟ وكيف نزوله الى غير ذلك هذا سؤال غلط سؤال ممنوع سؤال فيه مجازفة سؤال فيه سلوك مسلكي عدم الادب مع الله تبارك وتعالى 98 00:38:01.950 --> 00:38:22.250 من انت يا عبد الله حتى تطمح الى ان تعلم كيفية صفات الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لم نره تعلموا انكم لم تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:38:23.000 --> 00:38:41.000 وايضا لم نر مثيلا له حتى نعرف كيف صفاته تعالى الله عنان يكون له مثيل لم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه كيفيات صفاته لم يقل الله جل وعلا 100 00:38:41.200 --> 00:39:05.250 وكذلك نبيه صلى الله عليه وسلم ان بيدي الله جل وعلا مبسوطتان على هيئة كذا وكذا وانها على كنه كذا وكذا وانها بكيفية كذا وكذا. ما اخبرنا الله جل وعلا بذلك. اذا نحن نثبت لله جل وعلا الصفة 101 00:39:05.300 --> 00:39:28.050 مع جزمنا واعترافنا باننا نجهل كيفية صفات الله سبحانه وتعالى لها كيفية لكن الله جل وعلا اعلم بهذه الكيفية قد يقول قائل انضيف لله جل وعلا اليد مع ان هذه 102 00:39:28.300 --> 00:39:50.450 من صفات المخلوقين الجواب اولا لسنا نحن الذين اضفنا اليد الى الله جل وعلا انما اظاف اليد اليه تبارك وتعالى من هو الاعلم بنفسه وهو هو سبحانه وتعالى اليس هذا هو كلام الله 103 00:39:50.750 --> 00:40:13.750 اليس الله جل وعلا هو الذي اخبر ان يديه مبسوطتان قال بل يداه مبسوطتان اذا هو سبحانه الذي اخبر بهذا ثم نبيه صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه جل وعلا اخبر بهذا تلا لنا هذه الاية واخبرنا في احاديثه هو صلى الله عليه وسلم 104 00:40:13.850 --> 00:40:32.800 الكثيرة بثبوت صفتي اليدين لله تبارك وتعالى فهل لنا ان نتوقف في اثبات ما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتأتى هذا من مسلم صادق في ايمانه. هذا اولا 105 00:40:32.850 --> 00:40:55.350 وثانيا ثبوت القدر المشترك بين صفة الخالق والمخلوق لا يعني اصول التمثيل وهذه شبهة يجب ان تنتزع من قلبك وصدرك يا رعاك الله اعلم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته 106 00:40:55.650 --> 00:41:23.000 وبالتالي فاذا حصل قدر مشترك بين صفة وصفة فان هذا لا يعني بحال ثبوت التمثيل عن الممنوع في الشريعة انما يكون التمثيل اذا كنت تسوي بين القدر المختص بصفة الله جل وعلا مع صفة المخلوق. ها هنا ان تمثلت والتمثيل 107 00:41:23.950 --> 00:41:41.450 شأنه خطير فمن شبه الله بخلقه فقد كفر كما قال السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم اذا لله جل وعلا يد تليق به وللمخلوق يد تليق به ولا اشكال لا حرج 108 00:41:41.550 --> 00:41:57.450 من فهم هذه القضية ليست المسألة مسألة معضلة حتى يتوقف بعض الناس او يقع في قلوبهم شيء من الحرج اذا تلا هذه الاية ربما بعض الناس يجد في نفسه حرجا 109 00:41:57.850 --> 00:42:20.050 كيف يكون لله جل وعلا يد وهو الذي يقول ليس كمثله شيء نقول نعم لله عز وجل يد لا تماثل ايدي المخلوقين وبالتالي فلا اشكال المخلوق له يد تناسبه وتليق به ولله جل وعلا يد تناسبه وتليق به وانى يكون هناك توهم التشبيه 110 00:42:20.450 --> 00:42:45.200 بين اليدين والله جل وعلا وصف هاتين اليدين العظيمتين بصفات تقطع ادنى احتمال طولي توهم التشبيه اليس الله جل وعلا اخبرنا عن هاتين اليدين العظيمتين بصفات لا يمكن ان يحصل فيها اشتراك 111 00:42:45.350 --> 00:43:10.350 مع ايدي المخلوقين قال جل وعلا والسماوات مطويا والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه انى يكون هناك ادنى احتمال للتشبيه والتمثيل مع هذا الوصف لهاتين اليدين العظيمتين السماوات والارض 112 00:43:10.450 --> 00:43:31.700 تكون في قبضة الله سبحانه وتعالى يطويها الله عز وجل بيمينه يطوي السماوات جل وعلا بيمينه. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان الله يقبض الارض ويطوي السماوات بيمينه ويقول انا الملك اين الجبارون 113 00:43:31.700 --> 00:43:53.500 اين المتكبرون اخبروني اي يد هذه للمخلوقين تتصف بهذه الصفة ايوجد هل هناك يد تستطيع ان تطوي السماوات وان تقبض الارض لا والله انما هذا شأن يدي الا يدي ربنا العظيم سبحانه وتعالى 114 00:43:53.700 --> 00:44:12.100 وبالتالي فانى يقول قائل ان هناك ايهام تشبيه اذا اطلقنا ان لله جل وعلا يدين واذا اعتقدنا انهما يدين حقيقتين تليقان بالله سبحانه وتعالى. هذا مجرد توهم في النفس هذا من وسوسة الشيطان 115 00:44:12.200 --> 00:44:30.000 ومن تلبيسه على ابن ادم والا فانه لو احسن التأمل فيما دل عليه كتاب ربنا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فانه يزول عنه كل اشكال ويكفي ان تعلم يا رعاك الله 116 00:44:30.850 --> 00:44:56.750 ان ايدي المخلوقين مع اشتراكهم في كونهم مخلوقين لم تتماثل اخبروني حينما اقول يد الفيل ويد النملة ويد الانسان ويد الباب هذه ايدي اربعة ولا لا هل هذه الاربعة مخلوقات 117 00:44:57.450 --> 00:45:18.550 ما رأيكم مخلوقات ما رأيكم لو قال قائل هذه الايدي متماثلة فان يد الفيل مثل يد النملة ايكون كلامه كلام عاقل لا يقول عاقل ذلك انما يقول هناك قدر مشترك بين اليدين 118 00:45:18.750 --> 00:45:38.400 مع وجود قدر مميز مع وجود قدر فارق فلا حصول للتمثيل وللتشبيه وها هنا. اين يد الفيل؟ من يد النملة اين يد الانسان من يد الباب؟ هذه يد حقيقية وهذه يد حقيقية ومع ذلك لم يحصل تماثل 119 00:45:38.900 --> 00:46:02.250 اليس كذلك فللإنسان يد تليق به وللباب يد تليق به. وما حصل عندنا اشكال في التفرقة بين القظيتين ان هناك قدرا مشتركا وان ان هناك قدرا مميزا فارقا وبالتالي فان فهم هذه القضية يزول معه هذا الاشكال الذي 120 00:46:02.300 --> 00:46:25.700 اه يتشوش لاجله بعض الناس. اعود فاقول اذا كان في المخلوقات مع كونها مخلوقات ومع كونها جميعا محدثات مع كونها جميعا ممكنات اذا كانت تفاوتت الحقائق حقائق الصفات وكيفيات الصفات وكنه الصفات 121 00:46:26.200 --> 00:46:49.500 فكيف بين الخالق والمخلوق اليس من باب اولى ثبوت الفارق العظيم بين كن هي صفة الله وكن من صفة المخلوق وبالتالي لا يمكن ان يرد على خاطر انسان ان هناك تشبيها اذا اطلقنا ان لله يدا او ان لله سمعا او ان لله عينا او ان 122 00:46:49.500 --> 00:47:17.150 وجها ابدا لا يريد هناك اي اي اشكال فلله وجه يليق به وللمخلوق وجه يليق به والحمد لله رب العالمين. وبالتالي نكون قد جمعنا بين الامرين بين اثبات ما اثبت الله لنفسه وبين تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به. يكفي يرعاك الله ان تتأمل قوله 123 00:47:17.150 --> 00:47:37.350 تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سبحان الله العظيم. كيف ان الجمع بينهما يريح الانسان ويزيل عنه اي اشكال ليس كمثله شيء دليل على تنزيه الله جل وعلا عن مماثلة المخلوقين 124 00:47:38.250 --> 00:48:00.300 ولحكمة عظيمة اورد الله جل وعلا في هذا المقام هذين الاسمين الدالين على ثبوت صفتي السمع والبصر له جل وعلا فقال وهو السميع البصير فان المخلوقات الحية عامة تتصف بالسمع والبصر 125 00:48:00.500 --> 00:48:18.600 لا يكاد يوجد حي الا وهو ماذا يسمع ويبصر انظر ليس كمثله شيء ومع ذلك هو سبحانه وتعالى سميع بصير يسمع ويبصر. اذا لا تعارض بين الامرين الله يتصف بالسمع والبصر 126 00:48:19.200 --> 00:48:38.500 مع كونه ليس كمثله شيء الله يتصف بسمع وبصر لا يماثل سمع المخلوقات ولا بصر المخلوقات وبالتالي تكون قد جمعت بين الامرين. اذا احفظ عني هذه القاعدة المهمة لابد من الجمع بين الامرين بين اثبات القدر 127 00:48:38.500 --> 00:48:58.950 واثبات القدر المميز حصول الاشتراك في الاطلاق يد الخالق ويد المخلوق هذا في قدر مشترك لا وجود له في الا في الذهن لا وجود له في الخارج توجد الاشياء خارج الاذهان يعني في الحقيقة 128 00:48:59.750 --> 00:49:19.150 مميزة هذا هو القدر المميز الفارق هذا القدر لا اشتراك فيه فلله صفة تختص به وللمخلوق صفة تختص به ولذلك الله جل وعلا اخبر عن نفسه انه سميع بصير وقال جل وعلا عن المخلوق 129 00:49:19.200 --> 00:49:37.050 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه ماذا سميعا بصيرا. اليس هو الله جل وعلا الذي اخبر عن نفسه انه سميع بصير؟ وهو سبحانه الذي قال عن المخلوق انه سميع بصير 130 00:49:37.250 --> 00:50:02.450 اثمة تناقض اجيبوا ايتناقض هذا الاثبات للسمع والبصر له وللمخلوق؟ مع قوله ليس كمثله شيء الجواب لا لما؟ لان الاشتراك الذي حصل في قدر ماذا مشترك في الذهن فقط سمع من حيث هو يعني ادراك الصوت بصر يعني ادراك المبصرات ادراك الاشياء 131 00:50:02.700 --> 00:50:24.250 لكن في الواقع لله سمع عظيم يليق به وللمخلوق سمع ضعيف يليق به وبالتالي فلا فلا ايهام للتمثيل ولا ايهام للتشبيه هذه قاعدة مهمة وينبغي ان تكون منك على ذكر 132 00:50:24.650 --> 00:50:48.300 اذا ولجت الى باب صفات الله جل وعلا وبالتالي فتفهم حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة الذي هو المذهب الوسط بين افراطي من افرط وتفريط من فرط بين غلو من شبه 133 00:50:48.650 --> 00:51:13.250 وبين آآ تفريط من عطل صفات الله سبحانه وتعالى ايماننا معشر اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح ايمان ايمان معتدل ايمان قائم على مقتضى دلالات النصوص فيه اثبات لا يبلغ درجة التمثيل والتكييف 134 00:51:13.400 --> 00:51:19.721 وفيه تنزيه لله جل وعلا لا يبلغ درجة التعطيل والتحريف لعلنا