1 00:00:00.750 --> 00:00:17.550 لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة 2 00:00:17.600 --> 00:00:37.600 ما الدليل على بقائهما؟ لا تفنيان ابدا؟ الجواب قال الله تعالى في الجنة خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. وقال تعالى وما هم منها بمخرجين. وقال تعالى فيها عطاء غير مجدود. وقال تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ 3 00:00:37.600 --> 00:00:57.550 قال تعالى ان المتقين في مقام امين الى قوله لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى وغيرها من الايات فاخبر تعالى بابديتها وابدية حياة اهلها وعدم انقطاعها عنهم وعدم خروجها من وعدم خروجهم منها. وكذلك النار 4 00:00:57.550 --> 00:01:17.550 قال تعالى فيها الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وقال تعالى ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا. فقال تعالى ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وقال 5 00:01:17.550 --> 00:01:37.500 قال وما هم منها وما هم بخارجين من النار. وقال تعالى لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. فقال تعالى لا يقضى فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. فقال تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى 6 00:01:38.300 --> 00:01:58.300 وغير ذلك من الايات فاخبر تعالى في هذه الايات وامثالها ان اهل النار الذين هم اهلها خلقت لهم وخلقوا لها انهم والدون فيها ابدا فنفى تعالى خروجهم منها بقوله وما هم بخارجين ونفى ونفى انقطاعها عنهم بقوله لا يفتر عنهم 7 00:01:58.300 --> 00:02:16.550 ونفى ثناؤه ونفى ثناؤهم فيها بقوله لا يموت فيها ولا يحيى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهل النار اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. الحديث وقال صلى الله عليه وسلم 8 00:02:17.650 --> 00:02:39.950 اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي منادي يا اهل الجنة لا موت يا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم 9 00:02:39.950 --> 00:02:57.200 وفي لفظ كل كل خالد فيما هو فيه. افي رواية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في في غفلة وهم لا يؤمنون وهي في الصحيح وفي ذلك احاديث غير ما ذكرنا 10 00:02:58.900 --> 00:03:17.200 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 11 00:03:17.650 --> 00:03:41.550 واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فذكر المؤلف رحمه الله في هذا السؤال والجواب مسألة بقاء الجنة والنار وعدم ثنائهما 12 00:03:42.600 --> 00:04:16.050 وقد اتفقا المسلمون على ان الجنة باقية ومن فيها وان النار باقية وما فيها فهاتان الداران باقيتان بابقاء الله سبحانه وتعالى لهما ولما فيهما من المسلمين في الجنة ومن الكفار 13 00:04:16.400 --> 00:04:40.650 في النار خالف في هذا طوائف من اهل البدع فمنهم من قال بفناء الجنة والنار وهؤلاء هم الجهمية فالجنة باقية الى امد ثم تفنى ويفنى ما فيها وكذلك النار عندهم 14 00:04:41.950 --> 00:05:07.150 وذهبت طائفة من اهل البدع الى ثنائي حركات اهل الجنة والنار وهذا كله من القول الباطل الذي لا شك فيه واخطأ بعض اهل العلم وهم قلة من المتأخرين ذهبوا الى بقاء الجنة 15 00:05:07.700 --> 00:05:31.450 وفناء النار وهذه الاقواء وهذه الاقوال كلها اقوال باطلة مخالفة لادلة الكتاب والسنة واجماع اهل العلم فقد نقل جماعة من العلماء اجماع العلماء على ان الجنة والنار باقيتان لا تفنيان 16 00:05:31.900 --> 00:05:51.150 منهم ابو الحسن الاشعري في بعدد من كتبه ونقل هذا عنه شيخ الاسلام ايضا مقرا له في درء التعارض وكذلك نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد الثامن عشر 17 00:05:51.550 --> 00:06:20.800 من مجموع فتاوى وفي غير ذلك من كتبه ونقل هذا غيرهم ايضا و يمكن ان توضح المسألة من خلال مسلك الصبر والتقسيم وذلك ان الاحتمالات الواردة في هذا المقام يعني في كون الجنة والنار 18 00:06:21.500 --> 00:06:40.500 باقية او لا الاحتمالات لا تخلو من خمسة اما الجنة فلا خلاف فيها بين اهل السنة قاطبة ولا ولا بحث فيها عندهم انما البحث في مسألة فناء النار فاقول ان الاحتمالات في مسألة 19 00:06:40.550 --> 00:07:07.750 النار لا تخلو من خمسة احتمالات الاحتمال الاول ان النار تفنى ويفنى ما فيها ولا شك ان هذا الاحتمال باطل يرده قول الله سبحانه وتعالى كلما خبت زدناهم سعيرا وكلما في لغة العرب 20 00:07:07.850 --> 00:07:35.050 تدل على التكرار بتكرار الفعل الذي بعدها فكلما خبت اعاد الله سبحانه وتعالى توهجها وعاد اليها ما هي عليه من السعير كلما خبت زدناهم سعيرا فهذا الاحتمال اذا غير وارد 21 00:07:35.350 --> 00:08:06.400 الاحتمال الثاني ان النار تبقى واهلها يخرجون منها وهذا الاحتمال ايظا لا يصح اذ يرده قوله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وما هم بخارجين من النار الى غير ذلك من هذه الادلة التي تدل على انه لا يمكن ان يخرج 22 00:08:06.550 --> 00:08:35.450 الخالدون في النار منها الاحتمال الثالث هو ان النار تبقى واهلها الذين هم اهلها يموتون فيها وهذا الاحتمال ايضا لا يصح يرده قوله تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له نار لا يموت فيها ولا يحيى 23 00:08:36.200 --> 00:08:56.850 فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى وكذلك الاحاديث الواردة في ذبح الموت وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله كل ذلك دال على ان اه اهل النار لا يموتون فيها 24 00:08:57.550 --> 00:09:21.400 الاحتمال الرابع ان النار تبقى ويبقى اهلها الا ان العذاب يخف عليهم فيها وهذا الاحتمال ايضا مردود يرده قوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا لا يخفف عنهم من عذابها 25 00:09:22.850 --> 00:09:45.150 الاحتمال الخامس هو الباقي وهو الصحيح الذي لا شك فيه وهو ان النار باقية خالدة ومن فيها باق خالد وهذا هو الذي تدل عليه دلائل الكتاب والسنة ومنها قول الله سبحانه 26 00:09:45.600 --> 00:10:10.600 خالدين فيها ابدا. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا فالله سبحانه وتعالى وصف اهل النار بانهم خالدون فيها وآآ بين ايظا ان هذا الخلود مؤبد يعني الى ما لا نهاية 27 00:10:10.950 --> 00:10:30.200 وهذا هو القول الصحيح الذي لا شك فيه ولا ريب وعليه الاجماع كما قد علمت اذا هذه خلاصة هذه المسألة التي قررها علماء اهل السنة والجماعة في كتبهم تقرأ تقريرا واضحا 28 00:10:30.350 --> 00:11:00.950 والمؤلف رحمه الله ساق جملة من الادلة التي تدل على تقرير هذه المسألة استدل المؤلف رحمه الله على بقاء الجنة وخلود اهلها فيها بخمسة ادلة من القرآن اولا قول الله سبحانه خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم 29 00:11:01.200 --> 00:11:17.950 وهذا قد تكرر في القرآن في مواضع كثيرة فيها وصف اهل الجنة بانهم خالدون ابدا فهذا دليل على بقاء اهلها فيها واذا بقى او اذا بقي اهلها فيها فهي باقية 30 00:11:19.300 --> 00:11:39.350 استدل ثانيا بقول الله تعالى وما هم منها بمخرجين يعني من الجنة وهذا ايضا دليل على بقائها وبقائهم ايضا استدل بقوله تعالى عطاء غير مجذوذ مجذوذ يعني مقطوع فالله وصف 31 00:11:39.550 --> 00:11:59.450 النعيم الذي يكون في الجنة بانه نعيم لا ينتهي ولا ينقطع وهذا ايضا دليل على بقاء الجنة ايضا استدل رابعا بقوله تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاد يعني ما له من انقطاع 32 00:11:59.950 --> 00:12:22.000 فهذا ايضا دليل على بقاء الجنة وما فيها ايضا استدل بقوله تعالى ان المتقين في مقام امين الى قوله لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى وهذا دليل ايضا على ان اهل الجنة لا يموتون 33 00:12:22.100 --> 00:12:55.050 وبالتالي فهم باقون خالدون والدار التي هم فيها بالتالي باقية خالدة اما بالنسبة الى فناء النار فالمؤلف رحمه الله ساق سبع ايات واحاديث ايظا تدل على هذا الامر اولا استدل بقوله تعالى الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا 34 00:12:55.150 --> 00:13:14.350 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا هذه ثلاث ايات في القرآن فيها تأكيد الخلود بالتأبيد 35 00:13:14.550 --> 00:13:36.800 وتقييد الخلود بالتعبيد فهذه هي المواضع الثلاثة التي جاءت في القرآن فيها تأكيد خلود اهل النار بالتأبيد بخلاف الادلة التي جاءت في خلود اهل الجنة فيها ابدا فهي اكثر اما في شأن اهل النار فانها جاءت في هذه المواضع 36 00:13:36.900 --> 00:13:58.700 الثلاثة وكلها دليل على بقاء الجنة وعدم ثنائها هنا مسألة وهي في قوله تعالى في اية الجن ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا 37 00:13:58.850 --> 00:14:24.900 تنبهي رعاك الله الى ان العصيان في القرآن جاء عصيانا اكبر وجاء عصيانا اصغر العصيان الاكبر هو الكفر وهو الذي جاء في هذه الاية والعصيان الاصغر هو المعاصي التي دون الكفر 38 00:14:25.150 --> 00:14:45.250 وهذه لا لا يكون اهلها خالدين في النار ابدا بل ان بقاؤه في الجنة بقاء مؤقت ويدل على ما ذكرت لك سياق الاية فالاية في سورة الجن تتحدث عن اه 39 00:14:45.300 --> 00:15:07.950 الاستجابة للرسول صلى الله عليه وسلم او الكفر به فالله سبحانه وتعالى قال الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعصي الله ورسوله اذا اما الذين يستجيبون لهذا البلاغ ولهذه الرسالة فيكونون ماذا 40 00:15:08.900 --> 00:15:27.300 مسلمين مؤمنين وبالتالي فهو من اهل الجنة او الذين يعصون الله في هذا الامر وهو وهو مسألة الرسالة ومن عصى الله في مسألة البلاغ والرسالة ماذا يكون لا يكون الا كافرا 41 00:15:27.400 --> 00:15:52.300 وبالتالي فالعصيان ها هنا هو العصيان الاكبر وبالتالي فلا اه شك ولا ريب بان صاحب هذا العصيان خالد في النار ابدا نسأل الله السلامة والعافية استدل رابعا بقوله تعالى وما هم بخارجين من النار 42 00:15:52.650 --> 00:16:15.000 وهذا ايضا دليل على انهم باقون فيها واستدل ايضا بقوله تعالى وهي الاية الخامسة لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون لا يفتر عنهم يعني لا يخفف عنهم من العذاب وهم فيه مبلسون 43 00:16:15.200 --> 00:16:39.700 يعني هم في هذا العذاب ساكتون سكوت اليأس الابلاس سكوت اليائس فهم مبلسون في النار. نسأل الله العافية والسلامة مبلسون في هذا العذاب يائسون قانطون من رحمة الله جل وعلا كما اخبر سبحانه فاولئك يئسوا من رحمتي 44 00:16:41.850 --> 00:17:03.350 واستدل سادسا بقوله تعالى عن اهل النار لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك استدل باية طه انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى 45 00:17:03.800 --> 00:17:29.550 لا يموت فيها وبالتالي فيستريح ولا يحيى حياة مستقرة لا يحيى حياة هانئة وانما حياته في عذاب نكال وهم وغم دائما لا ينقطع وبالتالي عدم هذه الحياة لا شك انه 46 00:17:29.650 --> 00:17:54.200 امنية له ولذلك ينادون مالكا خازن النار ليقضي علينا ربك دل هذا على ان هذه الحياة بالنسبة لهم ليست هي الحياة المستقرة المقصود انهم لا يموتون بل هم باقون في النار وهذا دليل ايضا على 47 00:17:54.250 --> 00:18:20.050 بقائي الجنة ومن فيها وهذه الاية يقال فيها ايضا كما قيل في اية الجن فا الاجرام ينقسم الى اجرام اكبر واجرام اصغر والمجرمون قد يكونون كفارا وقد يكونون عصاة فاسقين 48 00:18:20.550 --> 00:18:44.300 فايهما هو الوارد في هذه الاية لا شك انه الاول ولو تأملت سياق الاية فان الخطاب فيها كان بين السحرة الذين امنوا وفرعون انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر 49 00:18:44.600 --> 00:19:07.150 والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى فالخطاب كان تهديدا وتذكيرا لفرعون فاي الاجرام اذا هو المراد ها هنا لا شك انه الاجرام الاكبر بدلالة سياق الاية 50 00:19:09.100 --> 00:19:30.450 قال وغير ذلك من الايات فاخبرنا تعالى في هذه الايات وامثالها ان اهل النار الذين هم اهلها خلقت لهم وخلقوا لها انهم خالدون فيها ابدا فنفى تعالى خروجهم منها بقوله وما هم بخارجين 51 00:19:30.950 --> 00:19:50.650 ونفى انقطاعها عنهم بقوله لا يفتر عنهم ونفى ثنائها فيها وثناءهم فيها بقوله لا يموت فيها ولا يحيى وهذا كله قد تبين لك من خلال مسلك الصبر والتقسيم حيث يحصى او يحصر 52 00:19:50.800 --> 00:20:15.450 كل ما يمكن من الاحتمالات فتبطل الاحتمالات الباطلة والاحتمال الذي يبقى فيتعين ان يكون هو الحق وهذا ايضا قد تأكد بادلة كثيرة كما سبق قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون 53 00:20:16.100 --> 00:20:42.500 اهل النار قسمان اهل النار الذين هم اهلها وهؤلاء هم الخالدون فيها وثانيا العصاة الذين هم من اهل التوحيد لكنهم فعلوا كبائر فهؤلاء يدخلون النار لكن دخولهم دخول مؤقت وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم 54 00:20:42.600 --> 00:21:00.000 في هذا الحديث حديث ابي سعيد عند مسلم جمع ذكرى هذين فقال اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها كما قد علمت ولا يحيون اي حياة سعيدة مستقرة 55 00:21:00.650 --> 00:21:26.150 ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم فيها اماطة وهذا يدل على ان العصاة في النار يعذبون مدة يشاؤها الله عز وجل ثم انهم يموتون فيها ثم انهم ماذا 56 00:21:26.450 --> 00:21:54.800 يموتون فيها حتى اذا صاروا فحما امر بهم فاخرجوا ضمائر ضبائر ضبائر يعني جماعات على تفرقة ثم يلقون على انهار الجنة ويقول او ويقال لاهل الجنة افيضوا عليهم فيفيضون فيفيضون عليهم او يفيضون عليهم من الماء 57 00:21:55.050 --> 00:22:17.000 فينبتون يعني يعاد انشاؤهم كما تنبت الحبة في حميل السيل يعني تكون محمولة مع السيل فالشاهد ان عصاة الموحدين اذا دخلوا النار فانهم يعذبون فيها مدة يشاوها الله ثم انهم ماذا 58 00:22:17.650 --> 00:22:43.600 يموتون فيها ثم بعد ذلك يخرجون يخرجون محمولين جماعات جماعات ضبائر ضبائر ضبائر واحدها ضبارة كما تقول عمائر وعمارة ثم يلقون على نهر الجنة كما قد علمت ويفيض عليهم اهل الجنة من هذا الماء 59 00:22:43.850 --> 00:23:08.150 ينبتهم الله عز وجل نباتا اخر ويكون لهم اجساد صالحة الحياة والعيش في جنات النعيم خالدين فيها وهؤلاء يسميهم اول ما يدخلون اهل الجنة الجهنميين هؤلاء العصاة اذا دخلوا النار 60 00:23:08.350 --> 00:23:28.800 فانهم يسمون فيها ماذا الجهنميين نسبة الى الدار التي كانوا فيها والاحاديث في هذه في هذه التسمية ثابتة في الصحيحين وغيرهما ثم انهم يدعون الله سبحانه ان يذهب عنهم هذا الاسم 61 00:23:29.050 --> 00:23:56.800 فيسميهم الله جل وعلا عتقاء الجبار فلا يصبحون او لا تصبح هذه هي تسميتهم وانما يسمون عتقاء الجبار يعني عتقاء الرحمن سبحانه وتعالى الشاهد ان اهل النار الذين هم اهلها والذين اعدت النار لهم واتقوا النار التي 62 00:23:57.150 --> 00:24:21.650 اعدت للكافرين هؤلاء باقون فيها خالدون ابد الاباد اي مدة يقدرها الذهن فانهم باقون اليها والى ما زاد عليها الى ما لا نهاية فاي بلية اعظم من هذه البلية واي مصيبة اعظم من هذه المصيبة 63 00:24:22.300 --> 00:24:42.500 هذه المصيبة وهذه الخسارة التي ليس بعدها خسارة ان يكون العذاب متصلا دائما ابد الاباد نسأل الله السلامة والعافية فالامر اذا والله عظيم وعلى الانسان ان يحذر اشد الحذر فلربما 64 00:24:42.700 --> 00:25:07.300 كفر الانسان بكلمة وربما كفر باعتقاد وربما كفر بعمل فهذا يحثنا جميعا على ضرورة ان نتمسك بالتوحيد وان نحذر من ضده وان نتعلم اسباب الردة وموجباتها التي توقع الانسان في الكفر عافاني الله واياكم 65 00:25:07.500 --> 00:25:25.100 حتى يكون الانسان منها على حذر فالمقام والله مقام عظيم هؤلاء الذين يشركون مع الله عز وجل غيره اصبحوا كافرين وبالتالي فانه في النار خالدين فاحذر يا عبد الله واياك 66 00:25:25.300 --> 00:25:53.850 ان تأخذك الاهواء او العادات او البغض لاهل التوحيد او الحمية لاهل الشرك فتصر على ان تشرك بالله سبحانه وتعالى او ان تلهيك زخارف الدنيا و تقع فيما يوقعك في الكفر لاجل تحصيل شيء من الدنيا 67 00:25:54.300 --> 00:26:15.700 حذاري يا عبد الله من هذا فالامر والله عظيم هذه النار ليست لعبا وليست عبثا هذا عذاب عظيم اهله ليسوا باموات وليسوا باحياء يتمنون ان يقضى عليهم فيستريحون ووالله انهم لا يستريحون 68 00:26:15.900 --> 00:26:34.150 بل لا يخفف عنهم بل ليس لهم الا زيادة في العذاب فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اهون ذلك العذاب اهون ذلك العذاب هو الذي جعله الله سبحانه وتعالى لابي طالب. عم النبي صلى الله عليه وسلم 69 00:26:34.450 --> 00:26:50.750 ومع ذلك تأمل في هذا العذاب الذي يطيش له اللب والله قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وهذا يقوله الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول اهون اهل النار عذابا ابو طالب 70 00:26:51.350 --> 00:27:10.850 اهلها الذين هم اهلها يعني كفار اهونهم ابو طالب ومع ذلك ما عذابه ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه هذا اهون اهل النار عذابا نسأل الله السلامة والعافية فكيف بمن هو اشد منه 71 00:27:11.650 --> 00:27:29.800 اذا احذر يا عبد الله تنبه يا عبد الله هذه الحياة مدة قصيرة وتنتهي وانت بعد ذلك ستكون في احد الفريقين اما مع الذين شقوا واما مع الذين سعدوا. لا يوجد فريق ثالث 72 00:27:30.300 --> 00:27:50.900 النتيجة والمآل اما في جنات النعيم او في نار تلظى والله المستعان قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت جاء في رواية في الصحيح 73 00:27:50.950 --> 00:28:13.550 كانه كبش املح كانه ماذا كبش املح املح يعني ابيظ او هو ابيض وفيه سواد لكن البياض هو الغالب قال حتى يجعل بين الجنة والنار وفي رواية ينادى يا اهل الجنة فيشرئبون 74 00:28:13.700 --> 00:28:38.850 يرفعون اعناقهم ينظرون ويقال يا اهل النار فيشرئبون ثم يقول ثم ينادي مناد ثم يذبح يذبح هذا الكبش يعني يذبح الموت وبالتالي فينتهي شيء اسمه ماذا الموت لا يكون هناك 75 00:28:39.150 --> 00:28:59.350 الا حياة فقط بعد ان يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ينتهي الموت يذبحه الله سبحانه وتعالى قال ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت 76 00:29:00.500 --> 00:29:23.250 فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم لانهم يتيقنون بهذا انهم باقون في سعادة وحبرة الى ما لا نهاية ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم لانهم يتيقنون ان ما هم فيه من النكال والعذاب لن ينتهي 77 00:29:23.600 --> 00:29:43.300 نسأل الله العافية قال وفي لفظ كل خالد فيما هو فيه اهل الجنة سيخلدون فيما هم فيه من النعيم والعكس لاهل الجحيم قال وفي رواية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم 78 00:29:43.650 --> 00:30:02.050 وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. هؤلاء اهل النار الذين يتحسرون على حالهم وعلى ما فرط منهم قال وهي في الصحيح وفي ذلك احاديث غير ما ذكرنا 79 00:30:03.200 --> 00:30:26.550 لكن قد يقول قائل وماذا انت قائل في قول الله سبحانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك 80 00:30:26.650 --> 00:30:52.500 ان ربك فعال لما يريد فهذا الاستثناء الا يدل على انهم خالدين الا المدة التي يشاؤها الله سبحانه وتعالى وهي حالة ما اذا خربت النار وبالتالي تفنى وبالتالي فان اهلها لا يكونون خالدين فيها 81 00:30:53.950 --> 00:31:16.850 وكذلك الامر في قول الله سبحانه في اية اية الانعام قال النار مثواكم قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فهذا الاستثناء الا يدل على ان هذا الخلود ليس بمتصل 82 00:31:17.400 --> 00:31:45.650 ابدا يعني ليس بمتصل الى ما لا نهاية والجواب عن هذا ان يقال ان الاستثناء الوارد في اية هود وكذلك الواردة في اية الانعام قد وجهه اهل العلم بتوجيهات وهذه التوجيهات مقتضاها الاخذ بجميع النصوص والتأليف بينها 83 00:31:46.250 --> 00:32:12.300 والايمان بها جميعا وهذه طريقة اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بالكتاب كله وآآ يعاملون النصوص معاملة النص الواحد فيردون بعضها الى بعض وبالتالي يفهمونها بما تكون به متوافقة جميعا والجواب عن هذا الايراد 84 00:32:12.500 --> 00:32:33.000 يرجع او الاجوبة التي ذكرت ترجع في اه غالبها او في اهم ما قيل الى ما يأتي اولا ان هذا الاستثناء الذي جاء في هذه الاية عائد الى عصاة الموحدين الذين دخلوا النار 85 00:32:33.700 --> 00:32:53.800 خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك يعني الا الذين شاء الله اخراجهم من النار وقد اعلمنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بهم. ومن هم عصاة الموحدين 86 00:32:53.900 --> 00:33:13.550 يمكثون مدة يشاءها الله ثم يخرجهم الله سبحانه وتعالى اما بشفاعة يقبلها من الشافعين او بمحض رحمة ارحم الراحمين وقد يقول قائل هل يمكن ان يكون الاستثناء ها هنا عائدا الى اشخاص 87 00:33:13.650 --> 00:33:33.100 لانه قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء وما قال من شاء والجواب ان في هذا استعمال ما للعاقل وهذا موجود وكثير في النصوص قال الله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم 88 00:33:33.150 --> 00:33:48.300 من النساء قال تعالى ما تعبدون من بعدي وما قال من تعبدون من بعده فدل هذا على ان ما تأتي في اللغة وجاءت في القرآن مستعملة في حق من في حق العقلاء 89 00:33:48.750 --> 00:34:11.750 اذا الا ما شاء ربك تعود الى من الى العصاة فانهم لم يكونوا باقين فيها ابدا وهذا الذي اختاره جماعة من السلف كقتادة والضحاك ورجحه شيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحم الله الجميع 90 00:34:12.800 --> 00:34:34.450 الجواب الثاني ان يقال ان هذا الاستثناء راجع الى المدة التي سبقت دخولهم النار فهم خالدين فيها يعني في النار ما دامت السماوات والارض والسماوات والارض كانت باقية وموجودة قبل دخولهم النار 91 00:34:34.800 --> 00:34:50.950 قالوا وهي المدة التي من البعث والى دخولهم الجنة والنار. فهم في هذه المدة كانت السماوات والارض باقية ومع ذلك ما كانوا ما كانوا في النار فهذا الاستثناء راجع الى المدة التي من البعث والى 92 00:34:51.700 --> 00:35:13.850 نعم والى دخولهم النار وقال بعضهم هي المدة التي كانوا فيها في البرزخ وبعضهم قال هي المدة التي كانوا فيها في الدنيا وعلى كل حال كل ذلك راجع الى قول واحد وهو ان هذا الاستثناء راجع الى المدة التي سبقت 93 00:35:14.150 --> 00:35:34.500 دخولهم النار الجواب الثالث ان يقال ان قوله تعالى الا ما شاء ربك هذا قول مجمل والنصوص المبينة قد دلت على ان خلودهم في النار خلود ماذا ابدي بانواع من الدلالات 94 00:35:35.000 --> 00:36:03.000 والقاعدة ان المبين مقدم على المجمل وان المجمل يرد الى المبين فيتضح وبالتالي فان هذه الاية نردها الى الادلة المبينة وبالتالي يتضح المعنى الجواب الرابع ان يقال ان هؤلاء الذين خالفوا في هذه المسألة 95 00:36:03.050 --> 00:36:24.550 من اهل العلم واخطأوا فيها يتفقون مع اهل السنة قاطبة على ان الجنة ماذا باقية وان اهلها خالدون ونقول بالتالي ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر هذا الاستثناء في حق اهل الجنة ايضا 96 00:36:24.600 --> 00:36:43.550 واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها. ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فدل هذا على ان الاستثناء كما جاء في اهل النار جاء في حق اهل الجنة وهم يقولون بماذا 97 00:36:44.300 --> 00:37:03.000 ببقائهم وخلودهم فاي جواب لهم على هذه الاية هو جوابنا عليهم في قولهم بعضهم اجاب بان هذا الاستثناء الذي ذكر في حق الذين سعدوا راجع الى العصاة الذين دخلوا النار ثم 98 00:37:04.000 --> 00:37:22.950 ثم اخرجوا منها الى الجنة هكذا قالوا فنقول وكذلك الاستثناء الذي جاء في الذين شقوا راجع الى العصاة الذين كانوا في النار ثم اخرجوا منها قال بعضهم ان هذا الاستثناء راجع الى المدة التي سبقت دخولهم 99 00:37:23.300 --> 00:37:46.950 الجنة فنقول وكذلك نقول في الاية التي قبلها وهكذا. اذا اي جواب لهم على هذا الشق هو جواب عليهم في الشق الاول واضح يا مشايخ وبالتالي فان الادلة التي دلت على بقاء الجنة والنار وعدم فنائهما ادلة محكمة 100 00:37:46.950 --> 00:38:04.000 وادلة لا يرد عليها اي وارد وهذا هو الذي اجمع عليه اهل العلم والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما الدليل على ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في الدار الاخرة؟ الجواب 101 00:38:04.200 --> 00:38:25.600 قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقال تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فاذا حجب اعداءه لم يحجب اولياءه. وفي الصحيحين عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه انه قال 102 00:38:25.700 --> 00:38:49.450 كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربعة ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وقوله كما ترون هذا اي كرؤيتكم 103 00:38:49.450 --> 00:39:08.100 هذا القمر تشبيه للرؤيا بالرؤيا. لا للمرء بالمرء. كما ان قوله في حديث تكلم الله عز وجل بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان. وهذا تشبيه للسماع بالسماع لا للمسموع بالمسموع 104 00:39:08.100 --> 00:39:24.250 تعالى الله ان يشبهه في ذاته او صفاته شيء من خلقه وتنزه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمل شيء من كلامه على التشبيه وهو اعلم الخلق بالله عز وجل. وفي حديث صهيب عند 105 00:39:24.250 --> 00:39:37.650 وفي حديث صهيب رضي الله عنه عند مسلم في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة 106 00:39:37.750 --> 00:39:57.750 وفي الباب احاديث كثيرة صحيحة صريحة. ذكرنا منها في شرح سلم الاصول خمسة واربعين حديثا عن اكثر من ثلاثين صحابي ومن رد ذلك فقد كذب بالكتاب وبما ارسل الله به رسله. وكان من الذين قال الله تعالى فيهم كلا انهم عن ربهم يومئذ 107 00:39:57.750 --> 00:40:19.500 يجيبون نسأل الله تعالى العفو والعافية وان يرزقنا لذة النظر الى وجهه امين امين اللهم امين انتقل المؤليف رحمه الله الى الكلام عن مسألة الرؤية رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وعلماء 108 00:40:19.950 --> 00:40:45.700 العقيدة في مصنفاتهم قد يتناولون مسألة الرؤية في ختام مباحث الصفات وقد يتناولون هذه المسألة في مباحث اليوم الاخر كما فعل المؤلف رحمه الله تعالى رؤية الله سبحانه الناس فيها طرفان ووسطا 109 00:40:47.200 --> 00:41:15.950 الطرف الاول الذين قالوا ان الله تعالى يرى في الدنيا وفي الاخرة وهؤلاء قوم من اهل الخرافة والبدعة الذين جوزوا ان يرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا الطرف المقابل له هم الذين نفوا الرؤية في الدنيا وفي الاخرة 110 00:41:16.450 --> 00:41:35.950 وهؤلاء طائفة ايظا من اهل البدعة والاعتزال نفوا رؤية الله سبحانه وتعالى مطلقا لا في الدنيا ولا في الاخرة اما القول الوسط فهو قول اهل السنة والجماعة هم الذين قالوا 111 00:41:36.050 --> 00:42:07.000 بامتناع الرؤية او بعدم الرؤية في الدنيا ووقوعها في الاخرة وهؤلاء هم اهل السنة الذين فازوا باصابة الحق الرؤية اعني رؤية الله سبحانه في الدنيا هذه غير واقعة تدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا 112 00:42:07.100 --> 00:42:28.550 انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. اذا في هذه الدنيا لا رؤية لله سبحانه وتعالى وقد قال جل وعلا لما سأله موسى عليه السلام ان ينظر اليه قال ماذا قال لن تراني 113 00:42:28.700 --> 00:42:52.900 فان هذا الجسم لا يحتمل رؤية الله العظيم سبحانه وتعالى اذا كان الجبل الذي هو جبل هذا المخلوق العظيم القوي الغليظ ما تمالك حتى اندك لما تجلى الله سبحانه وتعالى له 114 00:42:53.450 --> 00:43:21.600 فكيف بابن ادم لكن في الاخرة يعاد خلق الانسان وينبت نباتا اخر فيكون جسدا صالحا للبقاء وبالتالي فان الذي يبقى يرى الذي يبقى الذي يبقى يرى الذي يبقى كما قال اهل العلم يعني 115 00:43:21.700 --> 00:43:48.800 ان المؤمنين الذين اجسادهم خلقت للبقاء ترى الله سبحانه وتعالى الذي هو باق لا يفنى فانه الاخر الذي ليس بعده شيء جل ربنا وعزه اهل السنة والجماعة يعتقدون ان المؤمنين يرون ربهم في موضعين في الاخرة 116 00:43:49.250 --> 00:44:08.500 في عرصات القيامة كما مر معنا هذا سابقا لعلكم تذكرون ما خرج الامام مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انكم تعرضون على ربكم اذا عرض الناس على رب العالمين فترونه كما ترون القمر ليلة البدر 117 00:44:09.150 --> 00:44:28.200 فسيراه المؤمنون سبحانه في عرصات القيامة والموضع الاخر هو في جنات النعيم كما في هذه الادلة التي ستأتي معنا ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل هذا النعيم العظيم 118 00:44:28.800 --> 00:44:53.750 و الادلة التي تدل على هذا الامر كثيرة في الكتاب والسنة بلغت مبلغ التواتر وهذا واظح جليل لمن تأمل ونظر في ادلة الكتاب والسنة وفي النظم المشهور للتاودي مما تواتر حديث من كذب 119 00:44:53.850 --> 00:45:17.700 ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض والسلف رحمهم الله شددوا تشديدا عظيما في هذه المسألة ومن ذلك ان الامام احمد رحمه الله قيل له ان بعض الناس ينكرون رؤية الله في الاخرة 120 00:45:18.000 --> 00:45:42.450 فقال رحمه الله كفار كفار وقيل للامام مالك ابن انس امام دار الهجرة ان ناسا ينكرون رؤية الله في الاخرة فقال رحمه الله السيف السيف يعني هؤلاء مرتدون يستتاب يعرضون على السيف فان تابوا والا 121 00:45:42.600 --> 00:46:04.700 قتلوا على الردة لتكذيبهم ايات الكتاب واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم و الادلة التي اوردها المؤلف رحمه الله واظحة وان كان المقام فيه اكثر من ذلك من ذلك انه ذكر 122 00:46:04.800 --> 00:46:27.950 انه اورد في كتابه شرح سلم الوصول الذي هو معارج القبول اورد خمسة واربعين حديثا عن اكثر من ثلاثين صحابيا والمؤلف رحمه الله في ذاك الكتاب له عناية عجيبة الايراد الادلة من الكتاب والسنة فهو من احسن الكتب 123 00:46:28.150 --> 00:46:50.000 في جمع الادلة على مسائل الاعتقاد. كتاب معارج القبول كتاب قيم لا يستغني عنه آآ طالب علم او حتى عامي ولا سيما في هذا الجانب الذي ابدع فيه المؤلف رحمه الله وهو حشد الادلة من الكتاب والسنة على المسائل العقدية 124 00:46:50.000 --> 00:47:13.850 بدأ المؤلف رحمه الله باية القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهذه اشهر الادلة التي يستدل بها اهل العلم على مسألة الرؤية وذلك لان النظر فيها عدي بالى والقاعدة عند العلماء 125 00:47:14.350 --> 00:47:33.050 عند علماء اللغة ان النظر اذا عدي بالا فانه لا يراد به الا نظر العين لا يراد به الا الرؤية البصرية ولذا اذا قال اذا تلوت قول الله سبحانه انظروا الى ثمره اذا اثمر. ماذا تفهم 126 00:47:34.250 --> 00:48:02.100 الرؤية البصرية بخلاف ما اذا عدي النظر بفي فانه حينئذ يراد به التفكر بالقلب اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ يعني يتفكرون ويتأملون بعقولهم وقلوبهم وبخلاف ايضا ما اذا عديت هذه الكلمة بنفسها 127 00:48:02.300 --> 00:48:24.100 فانها حينئذ بمعنى الانتظار انظرونا نقتبس من نوركم اما اذا اذا عديت بالا فانه لا يراد بها الا الرؤية البصرية وها هنا يقول الله سبحانه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها 128 00:48:24.350 --> 00:48:45.850 ناظرة قد يقول قائل وماذا تقول في البيت المشهور الذي قاله حسان رضي الله عنه وجوه يوم بدر ناظرات الى الرحمن يأتي بالفلاح لا يمكن ان نحمل النظر ها هنا 129 00:48:46.050 --> 00:49:08.150 على النظر البصري فلابد ان يكون النظر بمعنى اه النظر بالبصيرة او التفكر بالعقول ما رأيكم هل يشكل هذا على قاعدتنا الجواب لا يشكل وهذا الايراد غير وارد والجواب عنه من اوجه 130 00:49:08.850 --> 00:49:31.000 اولا ان نقول للمستدل بهذا البيت ثبت العرش ثم تنقش فمن اين لك ان هذا البيت ثابت عن حسان؟ رضي الله عنه والديوان المطبوع له ليس فيه هذا البيت فاثبت لنا اولا ان هذا البيت من كلام حسان رضي الله عنه 131 00:49:31.050 --> 00:49:50.400 او من كلام من يحتج بكلامه من اهل اللغة العربية ثم بعد ذلك نبحث معك فيه. هذا اولا ويقال ثانيا ان اننا سلمنا جدلا ان هذا البيت صحيح وقد قاله حسان حسان او غيره 132 00:49:51.150 --> 00:50:11.800 فاننا نقول ان النظر ها هنا هو النظر البصري على ما هو عليه وذلك ان المسلمين يوم بدر كانوا يستغيثون بالله سبحانه وتعالى يطلبون النصر ورأسه في هذا نبينا صلى الله عليه وسلم 133 00:50:12.150 --> 00:50:37.850 وبالتالي فانهم كانوا يرفعون بصرهم الى السماء حيث ربنا سبحانه فانه في السماء اليس كذلك فصار نظرهم الى السماء هو نظر الى حيث ربنا سبحانه وتعالى فالبيت اذا صحيح وجوه يوم وجوه يوم بدر ناظرات الى الرحمن يعني الى حيث الرحمن وهو 134 00:50:38.100 --> 00:51:01.350 وهو السماء والجواب الثالث ان يقال ذكر بعضهم ان هذا البيت محرف وانما هو وجوه يوم بكر ناظرات الى الرحمن يأتي بالفلاح هذا الذي قاله هو احد اتباع مسيلمة الكذاب 135 00:51:01.400 --> 00:51:24.900 الذي كان يسمى ماذا؟ سمى نفسه رحمان اليمامة فهو يقول وجوه يوم بكر يعني يوم آآ الحروب التي كانت مع مسيلمة مسيلمة يرجع الى بكر ابن وائل كما تعلمون وهكذا الذين كانوا يقاتلون معه 136 00:51:25.300 --> 00:51:45.450 فيكون الكلام صحيحا ومستقيما على هذا فالكلام عن الحروب التي كانت اه وقت الردة وانهم كانوا ينظرون الى مسيلمة ماذا ماذا سيفعل؟ وكيف سيأتيهم بالنصر وقد ادعى انه رسول من عند الله 137 00:51:45.900 --> 00:52:04.450 فاذا الجواب عن هذا البيت يرجع الى هذه الاجوبة الثلاثة والله تعالى اعلم اعود الى الاية فاقول ان عندنا ايضا قرينتين تدلان على ان النظر ها هنا هو النظر البصري 138 00:52:05.000 --> 00:52:28.150 وذلك انه قال سبحانه وجوه والعينان اين تكون اين تكونان في الوجه وبالتالي فهو ذكر الوجه الذي فيه العينان وبالتالي يكونان هما الناظرتان وبالتالي ليس هذا هو التفكر او التأمل اليس كذلك 139 00:52:28.500 --> 00:52:49.050 الامر الثاني انه ذكر نتيجة النظر وهو مناسب جدا او وهي مناسبة جدا للنظر وهي حصول النضارة فثمرة هذا النظر ان تصبح الوجوه ماذا ناضرة وهذا فيه مناسبة لطيفة ظاهرة 140 00:52:50.200 --> 00:53:10.500 قال وقال تعالى اه عفوا وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وزيادتها هنا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الله سبحانه وتعالى كما سيأتي في الحديث الاتي الذي اخرجه الامام مسلم 141 00:53:10.550 --> 00:53:32.550 و لا شك ان من خير ما يفسر به كلام الله عز وجل حديث نبيه صلى الله عليه وسلم فالذين احسنوا يعني المؤمنون لهم الحسنى يعني الجنة وزيادة وهي رؤية وجه ربنا سبحانه وتعالى رؤية الله سبحانه وتعالى 142 00:53:32.850 --> 00:53:56.400 وهذه الاية لها اية اه قريبة منها في المعنى وهي قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وقد ثبت باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه انه فسر المزيد برؤية الله سبحانه وتعالى وجاء هذا ايضا عن غيره جاء عن علي رضي الله عنه وجاء عن غيرهما ايضا من 143 00:53:56.400 --> 00:54:14.550 سلف استدل ايضا بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فاذا حجب اعداءه لم يحجب اولياءه. وهذا قاله الامام مالك رحمه الله وغيره. وهذا يدل على ان القول الصحيح 144 00:54:14.700 --> 00:54:36.400 ان الكفار لا يرون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة والخلاف واقع في هذه المسألة بين علماء اهل السنة و بعد هذه الاية بسبع ايات دليل اخر فالله جل وعلا ذكرها هنا 145 00:54:36.850 --> 00:55:02.050 انه حجب الكفار عن النظر اليه سبحانه وتعالى ولما ذكر اهل الايمان في الجنة قال على الارائك ينظرون على الارائك ينظرون وابهم ما ينظرون اليه تعظيما له الابهام قد يأتي كما يقول علماء البلاغة لتعظيم الشيء 146 00:55:02.750 --> 00:55:23.250 ينظرون الى شيء عظيم وما هو اعظم ما في الجنة؟ اعظم نعيم في الجنة ما هو رؤية الله سبحانه وتعالى ولذا قصر كما يقول ابن القيم من فسر هذه الاية بانهم ينظرون الى القصور والاشجار والحور 147 00:55:23.450 --> 00:55:43.050 يقول هذا نعيم يستلذ الانسان بالنظر بالنظر فيه لا شك ولكن اذا ما قورن باعظم نعيم فانهم ينسون هذا كله اذا نظروا الى الله سبحانه وتعالى فاعظم نعيم الجنة رؤية الباري سبحانه وتعالى 148 00:55:44.250 --> 00:56:00.450 قال وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا يعني القمر 149 00:56:00.550 --> 00:56:25.950 لا تضامون في رؤيته او ان شئت قل لا تضامون في رؤيتك للشتاء ان تقرأه بالتشديد او بالتسهيل لا تضامون يعني من الضيم يعني المشقة والشدة لا يحصل عليكم مشقة وشدة في رؤيته كما 150 00:56:26.150 --> 00:56:52.000 اه اه يحصل لمن يرى شيئا دقيقا او آآ ان هذه الرؤيا يستأثر بها البعض دون البعض او يدفع البعض عن الرؤية؟ لا الرؤيا حاصلة للجميع وهم مرتاحون. رؤية واضحة لهم وهم في راحة. لا مشقة لهم في هذا 151 00:56:52.400 --> 00:57:13.700 او لا تضامون من الضم الاجتماع والازدحام كالذي يحصل لمن ارادوا ان ينظروا الى شيء خفي او دقيق فانهم ماذا يجتمعون كالذين يجتمعون لرؤية الهلال يقول هذا ظهر ويقول الاخر لا لم يظهر يدل بعضهم على 152 00:57:13.950 --> 00:57:34.800 يدل بعضهم بعضا عليه اما رؤية الله سبحانه وتعالى فانها لا تكون كذلك رؤية واضحة لا يحتاجون الى ان ينضم بعضهم الى بعض حتى اهتدوا الى رؤيته قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس 153 00:57:34.900 --> 00:57:50.100 يعني الفجر وصلاة قبل غروبها يعني العصر فافعلوا فان هذا من اسباب دخول الجنة ومن ثم رؤية الله سبحانه وتعالى فقوله كما ترون هذا هذا تنبيه مهم من المؤلف رحمه الله 154 00:57:50.150 --> 00:58:10.600 حتى لا يحصل خطأ في فهم هذا الحديث قال اي كرؤيتكم هذا القمر تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء هذا كلام حسن هذا التشبيه الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كما ترون هذا 155 00:58:11.350 --> 00:58:31.000 وفي بعض الاحاديث الاخرى كما ترون الشمس ليس دونها سحاب هذا كله تشبيه للرؤية بالرؤية يعني كما ان رؤية القمر ليلة البدر رؤية واضحة سهلة لا ضيم فيها ولا مشقة ولا صعوبة 156 00:58:31.300 --> 00:58:53.350 فان رؤية الله سبحانه وتعالى ستكون رؤية واضحة لا مشقة فيها ولا صعوبة وليس هذا تشبيها للمرء يعني ليس تشبيها لربنا العظيم سبحانه وتعالى بالقمر حاشى وكلا فالله اعظم من ان يماثله شيء من مخلوقاته 157 00:58:53.650 --> 00:59:12.750 والنبي صلى الله عليه وسلم ينزه عنان يشبه ربه سبحانه وتعالى بشيء من المخلوقات قال كما ان قوله في حديث تكلم الله عز وجل بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا يعني مصدر الخضوع 158 00:59:13.300 --> 00:59:34.150 او خضعانا يعني يعود اليهم حال كونهم خضعانا لقوله يعني اذا تكلم الله عز وجل لكلامه يعني لقوله كانه سلسلة على صفوان السلسلة معروفة هذه الحلقات من الحديد التي تكون متصلة بعضها ببعض تسمى ماذا 159 00:59:34.400 --> 00:59:54.600 سلسلة اذا جرت على صفوان وهو الصخر الصلد الاملس يكون لها ماذا صوت مرتفع صوت عظيم قال وهذا تشبيه للسماع بالسماع لا للمسموع بالمسموع. نعم هذا هو الصحيح في فهم هذا الحديث دون شك 160 00:59:54.850 --> 01:00:20.500 وذلك ان هذا الصوت الذي يسمعه الملائكة انما هو اه عفوا الاثر الذي يكون لهذا الصوت في قلوبهم كاثر آآ مروري الحديد او السلسلة على الصفوان فهم آآ يجدون هذا الصوت العظيم 161 01:00:21.050 --> 01:00:39.250 الذي اه يقع في قلوبهم وينفذ الى اسماعهم كما ان هذا الصوت يكون له هذا الاثر اذا هو تشبيه للسماع بالسماع كما انه سماع لشيء عظيم كذلك ذاك يكون سماعا لشيء عظيم وليس 162 01:00:39.250 --> 01:00:57.850 بالمسموع يعني ليس صوت الله سبحانه كصوتي السلسلة تعالى الله عنان يماثل في ذاته او في صفاته شيئا من مخلوقاته. تعالى الله ان يشبهه في ذاته او صفاته شيء من خلقه. وتنزه النبي صلى الله 163 01:00:57.850 --> 01:01:16.850 عليه وسلم ان يحمل او ان يحمل شيء من كلامه على التشبيه وهو اعلم الخلق بالله عز وجل. وصدق المؤلف رحمه الله. قال وفي حديث صهيب عند مسلم في كشف الحجاب. قبل هذا ينادي في اول الحديث ان الله سبحانه وتعالى ينادي اهل الجنة 164 01:01:17.750 --> 01:01:41.800 فيقول هل ازيدكم فيقولون قد بيضت وجوهنا وادخلتنا الجنة فعند ذلك يكشف الله سبحانه وتعالى الحجاب فيرونه وحينئذ ما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا قوله تعالى 165 01:01:41.850 --> 01:02:07.300 للذين احسنوا الحسنى وزيادة واخيرا اشار المؤلف رحمه الله الى ان في الباب احاديث كثيرة صحيحة صريحة ذكرنا منها في شرح سلم الوصول اه خمسة واربعين حديثا عن اكثر من ثلاثين صحابيا. ومن رد ذلك فقد كذب بالكتاب وبما ارسل الله به رسله. ولا شك في ذلك. اي شبهة 166 01:02:07.300 --> 01:02:23.650 لهذا الذي ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى بعد هذه الادلة الكثيرة وكان من الذين قال الله تعالى فيهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نسأل الله تعالى العفو والعافية وان يرزقنا لذة النظر الى 167 01:02:23.650 --> 01:02:29.600 فيه امين وهذا مما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم كما عند النسائي وغيره