1 00:00:00.450 --> 00:00:13.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:14.100 --> 00:00:32.850 قال العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة ما حكم السحر والساحر الجواب السحر متحقق وجوده وتأثيره مع مصادفة القدر الكوني. كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه 3 00:00:32.850 --> 00:00:46.550 وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. وتأثيره ثابت في الاحاديث الصحيحة. واما الساحر فان كان سحره مما يتلقى عن شياطين كما نصت عليه اية البقرة فهو كافر 4 00:00:46.600 --> 00:01:01.950 لقوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. الى قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الايات 5 00:01:02.700 --> 00:01:26.450 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد وقد شرع المؤلف رحمه الله بذكر بعض ما يناقض الايمان 6 00:01:26.750 --> 00:02:01.900 او يقدح فيه وبدأ بالسحر واتبعه بذكر ما يندرج تحته مما سيأتي تفصيله ان شاء الله لاحقا السحر تناوله المؤلف رحمه الله في هذا السؤال من خلال ثلاثة امور اولا من حيث 7 00:02:02.700 --> 00:02:34.700 تحققوا وجوده ومن حيث حكم فاعله علة الحكم وفي السؤال الذي بعده تناول ما يتعلق عقوبة الساحر وقبل ذلك نحتاج ان نعرف ما هو السحر فالسحر في اللغة هو ما خفي 8 00:02:35.100 --> 00:03:08.800 ولطف ودق ومنه قيل لاخر الليل سحر لانه يخفى ما يكون فيه لشدة الظلام اما تعريف السحر اصطلاحا فان الناظر في كلام العلماء في بيان حد السحر يعني في بيان تعريفه 9 00:03:09.800 --> 00:03:42.100 يجد ان لهم ثلاثة مواقف اولا تجد من اهل العلم من يتوقف عن ذكر تعريف جامع مانع للسحر وذلك لكثرة الانواع التي تدخل تحته مع عدم وجود رابط يربط بينها 10 00:03:42.650 --> 00:04:07.000 سوى المعنى اللغوي وهو الخفاء والدقة اما ما زاد على ذلك فلا يوجد رابط يربط بين هذه الانواع وممن وممن نحى هذا النحو الشافعي رحمه الله كما قرر هذا في كتابه الام 11 00:04:07.750 --> 00:04:42.100 انه يطلق على امور مختلفة ذكر ان السحر يطلق على امور مختلفة موقف اخر هو ان يحد السحر معنى عام دون ان يكون فيه تمييز دقيق فمن اهل العلم من قال ان السحر 12 00:04:42.650 --> 00:05:17.400 مزاولة النفس الخبيثة لاقوال وافعال يكون بها خوارق للعادة وهذا التعريف فيه نظر من جهة كونه غير جامع واما الموقف الثالث فهو ان يذكر شيء من انواعه ومن هؤلاء الذين عرفوا السحر 13 00:05:17.900 --> 00:05:52.200 بانه رقى وعقد وعزائمه وتدخينات ودهانات يحصل بها تأثير على البدن او العقل او غيرهما و تلحظها هنا انه ذكر انواعا يكون آآ بها السحر شيء يكون عن طريق الرقى والعزائم 14 00:05:52.300 --> 00:06:15.250 او ان يكونوا او ان يكون عن طريق استعمال خصائص الاشياء كادوية ودهانات او عن طريق تدخينات او ما شاكل ذلك وقد ذكروا انواع للسحر كثيرة منها ما ذكر الرازي 15 00:06:15.850 --> 00:06:38.600 وهو ذو خبرة بالسحر في تفسيره عند اية البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين فذكر ثمانية انواع وقد ذكرها عنه وناقشه في بعضها ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة البقرة 16 00:06:39.450 --> 00:07:09.050 وكذلك العلامة الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان بتفسير سورة طه ومن ذلك السحر الذي يكون من خلال الاستغاثة بما يسمونه الارواح العلوية ويزعمون ان الارواح العلوية هي الكواكب وان لها تأثيرا في الكون 17 00:07:09.450 --> 00:07:34.950 وكذبوا فهذا التأثير ليس الا بتوهمات عقولهم الباطلة ومن ذلك ما يكون من خلال الاستعانة بالارواح الارضية التي يسمونها الارواح الارضية وهي الشياطين ومنها ما يكون من خلال باستعمال خواص الاشياء 18 00:07:35.600 --> 00:08:04.850 في ادوية وتركيبات او بادخنة ودهانات ومنها ما يسمونه الغرائب التي تكون عن طريق خفة اليد الى اخر ما ذكروا واضاف الى ما ذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله بعضا منها من غير كلام الرازي 19 00:08:05.150 --> 00:08:28.700 المقصود ان السحر يرجع في جملته الى هذه الامور التي يكون فيها تأثير على الابدان او العقول او غير ذلك كالذي يكون فيه او بسببه تفريق بين المرء وزوجه وما الى ذلك 20 00:08:29.200 --> 00:08:56.000 هذا هو آآ اتجاه العلماء او اتجاهات العلماء في تفسير حقيقة السحر اما عن المسألة التي اشار اليها اولا رحمه الله وهي هل للسحر حقيقة فاجاب رحمه الله بان السحر متحقق وجوده 21 00:08:56.150 --> 00:09:22.800 وتأثيره السحر موجود وله تأثير وهذا الذي نص عليه في سلمه والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير هذه المسألة بسطها 22 00:09:23.300 --> 00:09:48.700 يرجع الى ان قلة من اهل العلم زعمت ان السحر لا حقيقة له وانما هو تخييل للانظار والابصار يعني ان يفعل الساحر شيئا ويخيل للناظر في الشيء الذي فعله انه قد حصلت اشياء 23 00:09:49.050 --> 00:10:13.200 والواقع انه لا حقيقة لهذا الشيء انما هو تخييل للنظر وهذا ما ذهب اليه قلة من اهل العلم مستدلين بقول الله جل وعلا عن سحرة فرعون واخباره عنهم انهم سحروا اعين الناس 24 00:10:14.150 --> 00:10:36.700 قالوا هذا دليل على ان السحر لا حقيقة له انما القضية تخييل للعين لا غير وذهب جمهور اهل العلم بل جمهور المسلمين بل جماهير الامم الى ان السحر له حقيقة 25 00:10:37.200 --> 00:11:01.300 وله تأثير يدل على هذا ادلة كثيرة ومن ذلك ما يأتي اولا قول الله جل وعلا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فاثبت سبحانه حصول الضرر بالسحر 26 00:11:01.850 --> 00:11:25.050 وان كان ذلك باذن الله الكوني فالمقصود ان ما يكون به الضرر لا شك انه شيء حقيقي وليس مجرد خيالات والامر الثاني او الدليل الثاني كون النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر 27 00:11:25.750 --> 00:11:46.650 مرض بسبب هذا السحر ودخل عليه ضرر بذلك كما ثبت هذا في الصحيحين في احاديث عدة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر سحره لبيد بن الاعصم اليهودي 28 00:11:47.300 --> 00:12:06.850 الذي كان حليفا لبني زريق وسحر النبي صلى الله عليه وسلم اثر فيه انه كان يظن انه يأتي الشيء ولا يأتيه وهذا كان في شيء مخصوص وهو فيما يتعلق بامر النساء 29 00:12:07.650 --> 00:12:29.350 كان يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيهم فهذا نوع من الضرر بل قيل انه اشد ما يكون من السحر ان يمنع الانسان عن اهله ومثل هذا دليل على ثبوت تأثير للسحر 30 00:12:30.400 --> 00:12:54.300 وينبغي ها هنا ان يذكر بان سحر النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الابتلاءات التي ترفع بها درجته صلى الله عليه وسلم وان هذا السحر من جملة الامراض التي تناله صلى الله عليه وسلم 31 00:12:55.000 --> 00:13:12.050 اخبر صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فهذا السحر الذي اصيب به النبي صلى الله عليه وسلم راجع الى هذا المعنى ولم يؤثر في عقله 32 00:13:12.150 --> 00:13:30.400 ولم يكن قادحا في منصب في منصب نبوته ولم يكن له تأثير في تبليغه رسالة ربه حاشى وكلا انما كان هذا من جنس الامراض وفيها من الحكمة اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر 33 00:13:30.800 --> 00:13:51.950 وانه يجوز عليهما يجوز على البشر ابتلي صلى الله عليه وسلم بهذا السحر مدة من الوقت حتى شاء الله عز وجل تفريج هذه الكربة عنه صلى الله عليه وسلم ونزل ملكان 34 00:13:52.050 --> 00:14:11.650 باعلامه بمحل السحر فقد سحر صلى الله عليه وسلم في مشط ومشاطة في طلعة جف نخل ذكر في بئر ذروان بئر ذروان كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بئر 35 00:14:11.800 --> 00:14:31.700 على بعد ساعة من المدينة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه بعض اصحابه اولا ثم وقف عليه بعد ذلك صلى الله عليه وسلم واستخرج هذا السحر فبطل اثره ولله الحمد 36 00:14:31.800 --> 00:14:49.650 و عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما كان عليه الشاهد ان ثبوت سحره صلى الله عليه وسلم وهذه قصة لا تقبل التشكيك فهي ثابتة في اصح الكتب في صحيحين 37 00:14:49.700 --> 00:15:09.650 البخاري ومسلم وفي غيرهما في هذا دليل على ان السحر له حقيقة وله تأثير الدليل الثالث ما ثبت في الصحيحين ايضا من قوله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة 38 00:15:10.350 --> 00:15:35.550 لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ب ان السحر يضر وهذا دليل على ان له حقيقة وعلى ان له تأثيره ولاحظ ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرنه 39 00:15:35.700 --> 00:15:53.600 بشيء لا يشك بان له حقيقة وان له تأثيرا وهو والسم فدل هذا الا ان السحر له حقيقة وله تأثير ولذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على ان يصطبح الانسان 40 00:15:53.700 --> 00:16:25.600 بهذه التمرات السبع حتى تكون حصنا باذن الله من اصابته بهذا السحر دليل رابع وهو قوله صلى الله قوله سبحانه وتعالى ومن شر النفاثات في العقد فالنفاثات في العقد هن السواحر 41 00:16:26.200 --> 00:16:55.450 اللاتي ينفثن في العقد فيصبن من يصبن باذن الله الكون في هذا او بهذا السحر فاثبت الله سبحانه ل هذا السحر الذي يكون على يده آآ الساحرات اثبت له شرا فقال ومن شر النفاثات في العقد 42 00:16:55.850 --> 00:17:17.950 وهذا الشر دليل على ان السحر له حقيقة وله تأثير ولولا ذلك ما جاءت الاستعاذة به ما جاءت الاستعاذة عفوا منه لولا ان له حقيقة وان له تأثيرا ما ورد الاستعاذة من هذا الشيء 43 00:17:19.000 --> 00:17:41.650 اضف الى هذا دليلا خامسا من جهة الواقع فان الواقع والشاهد الذي لا ينكره عاقل هو ان السحر له وجود وله تأثير ولا ينكر هذا الا مكابر فكم من الناس 44 00:17:42.050 --> 00:18:03.000 من اصابه السحر باذى عظيم من الناس من اصابه السحر في بدنه فامرضه وربما قتله ومن الناس من اصابه السحر في عقله فاعاده مجنونا او كالمجنون ومن الناس من اصابه السحر 45 00:18:03.550 --> 00:18:29.000 في قوته فعادك المشلول المقعد ومن الناس من اصابه السحر اه في علاقته الزوجية فلم يعد يقدر على آآ ان يعاشر اهله ثم انه اذا استخرج هذا السحر وابطل فانه 46 00:18:29.300 --> 00:18:49.150 تجد انه يعود الانسان الى حالته المعتادة تجد المريض يعود الى حالته من كان كالمجنون عاد صحيح العقل وربما تجد من كان مقعدا قد قام كأنما نشط من عقال وهذا 47 00:18:49.250 --> 00:19:11.750 امر محسوس مشاهد ولا ينكره الا مكابر وصدق الخطابي رحمه الله حينما قال ان انكار حقيقتي السحر انما هي جهل لا شك ان كلامه صحيح فهو جهل بالشرع وجهل بالواقع 48 00:19:11.900 --> 00:19:42.950 ايضا لكن تنبه يا رعاك الله الى ان هذا التأثير انما هو باذن الله الكوني يعني شيء قدره الله سبحانه ولم يكن شيئا خارجا عن تقدير الله عز وجل وتأمل في هذا قول الله سبحانه وما هم بضارين به من احد 49 00:19:43.500 --> 00:20:08.250 ماذا الا باذن الله واذن الله كما قد تعلمنا سابقا انقسموا الى قسمين ما هما يا شيخ ارفع صوتك اذن كوني واذن شرعي طيب اعطنا دليلا على الاذن الشرعي ها 50 00:20:10.150 --> 00:20:28.750 احسنت قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام على الله تفترون واما الابن الكوني فمنه هذه الاية التي بين ايدينا 51 00:20:29.350 --> 00:21:05.300 والاذن الكوني يرادفه المشيئة الاذن الكوني يرادف المشيئة ويرادف ايضا الارادة احسنت الكونية الاذن الكوني يرادف الارادة الكونية والاذن الشرعي يرادف الارادة الشرعية فالاذن ها هنا راجع الى الاذن الكوني يعني وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يعني مشيئته 52 00:21:05.450 --> 00:21:28.600 يعني ما قدره سبحانه وتعالى كونا وهذا لا شك اه معلوم من عموم ربوبية الله سبحانه وتعالى وان كلما كان وما يكون فهو راجع الى علم الله والى كتابته والى مشيئته 53 00:21:28.800 --> 00:21:54.450 والى خلقه سبحانه وتعالى وله في تقديره الحكمة البالغة جل وعلا آآ قال السحر متحقق وجوده وتأثيره نعم يمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه الى غير ذلك مع مصادفة القول القدر الكوني يعني لا يكون الا بقدر 54 00:21:54.650 --> 00:22:14.650 من الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وتأثيره ثابت في الاحاديث الصحيحة واما الساحر فان كان سحره مما يتلقى عن الشياطين 55 00:22:15.400 --> 00:22:32.550 كما نصت عليه اية البقرة فهو كافر لقوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الى قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق 56 00:22:33.400 --> 00:22:59.300 هذه هي المسألة آآ الثالثة وهي مسألة حكم السحر السحر قد يكون عن طريق الشياطين وقد لا يكون عن طريقهم فاما ما لا يكون عن طريق الشياطين فان كل صورة من صوره بحسبها 57 00:22:59.650 --> 00:23:18.850 ينظر في كل صورة من صوره بحسبها والمهم عندنا الان ما اورد المؤلف رحمه الله وهو ما يتعلق بالسحر الذي يكون عن طريق الشياطين وهذا هو الغالب من السحرة وهو الغالب 58 00:23:19.050 --> 00:23:50.550 من حيث ضررهم فانه يكون عن طريق الاستعانة بالشياطين وينبغي قبل البحث في هذا الموضوع ان يمهد لهذا بمقدمتين اولا ان السحر انما يكون لالتقاء خبيثين الساحر ذو نفس خبيثة 59 00:23:51.500 --> 00:24:25.950 والشياطين ذوات انفس خبيثة فتلاقيا وتضام بعض اولئك مع بعض وتعاونا واجتمع فحصل السحر باذن الله الكوني والامر الثاني ان الشياطين لا تعينوا الساحر حتى يتقرب اليها او يكفر بالله سبحانه 60 00:24:26.650 --> 00:24:53.200 لم تكن الشياطين لتعين ابن ادم حتى تغويه لان هذا هو ديدنهم وهذا هو شأنهم وهذه هي وظيفتهم والواقع يشهد بحال هؤلاء السحرة فانه لا يكون ساحرا الا اذا وقع منه الكفر 61 00:24:53.600 --> 00:25:15.600 وقد يكون كفرا اعتقاديا وقد يكون قوليا وقد يكون عمليا وقد تجتمع هذه الامور الثلاثة وهو الغالب فاولا يحصل منه كفر اعتقادي بان يعتقد ان لهذه الشياطين قدرة وتأثيرا مستقلا عن مشيئة الله عز وجل 62 00:25:16.100 --> 00:25:40.100 او ان يكون للكواكب العلويات تأثيرا على مجريات ما يكون على هذه الارض وهذا لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى او ان يكون الكفر قوليا كما يحصل من اولئك السحرة كثيرة من استغاثة بالشياطين 63 00:25:40.400 --> 00:26:07.200 ولجوء اليها وهتاف باسمها وكل ذلك لا شك انه شرك اكبر او ان يكون الكفر عمليا وذلك بان يكون منهم اه اهانة لكتاب الله القاء له في بيت الخلاء او ان يكتب بالدم 64 00:26:07.650 --> 00:26:33.100 وبعض اولئك عياذا بالله كان يكتبه بدم الحيض وكل ذلك امعان في الكفر حتى ترضى الشياطين وحتى تقوم معونة هؤلاء السحرة وبعد هذا يقال انه لا شك ولا ريب ان السحر الذي يكون بواسطة الشياطين 65 00:26:33.450 --> 00:27:03.850 وباعانة الشياطين لا شك انه كفر اكبر وشرك اكبر ولا يرتاب في هذا البتة وذلك لمن اتضحت له المقدمتان السابقتان اضافة الى الادلة الاتية اولا اية سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان 66 00:27:04.000 --> 00:27:20.950 وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه 67 00:27:21.100 --> 00:27:35.200 وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 68 00:27:35.400 --> 00:27:53.150 ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ووجه الدلالة من هذه الاية او من الايتين ما يأتي اولا قول الله جل وعلا وما كفر سليمان 69 00:27:54.800 --> 00:28:19.650 فهذا دليل على ان السحر كفر وجه ذلك ان اليهود زعموا ان سليمان عليه السلام كان يتعاطى السحر فبرأه الله سبحانه من ذلك فقال جل وعلا وما كفر سليمان ما معنى ما كفر سليمان هنا 70 00:28:20.600 --> 00:28:44.000 يعني انه لم يكن ساحرا وعليه فلم يكن كافرا وان شئت فقل لم يكن كافرا لانه لم يكن ساحرا هذا اولا ثانيا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ووجه الدلالة 71 00:28:44.300 --> 00:29:11.100 انه قال سبحانه عقيب ذلك يعلمون الناس السحر ومعلوم ان ذكر الوصف عقيبة الحكم يشعر بالعلية ذكر الوصف عقب الحكم يشعر بالعلية يعني ولكن الشياطين كفروا قد يقول قائل لم 72 00:29:11.600 --> 00:29:31.650 فجاء الجواب لانهم يعلمون الناس السحر فهذا وجه ثان الوجه الثالث ما جاء في قوله سبحانه وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باي شيء 73 00:29:31.850 --> 00:29:53.750 لا يكفر او عفوا باي شيء يكفر بالسحر. اذا لا تتعاطى السحر حتى حتى لا تكفر وهذا من اصرح ما يكون الوجه الرابع قوله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير 74 00:29:53.850 --> 00:30:14.900 لو كانوا يعلمون فهذا الاسلوب انما يناسب ان يقال في حق كافر لا في حق مسلم لا يقال في حق مسلم ولو انه امن واتقى لكان هذا خيرا له انما يقال في حق ماذا 75 00:30:15.250 --> 00:30:52.650 يقال في حق كافر آآ الاية الثانية نعم اه في ختام الاية ولقد علموا لمن اشتراه جزاك الله خيرا. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ما له في الاخرة من خلاق يعني من حظ 76 00:30:52.750 --> 00:31:16.850 ونصيب وظاهر هذا ايضا ان الكافر ليس له حظ ونصيب ولهذا كان السحر كفرا يعني لما كان السحر كفرا لم يكن للساهر حظ ونصيب عند الله سبحانه وتعالى لان الكافر ليس له حظ ونصيب في الاخرة 77 00:31:17.150 --> 00:31:45.700 فهذه خمسة اوجه ثلاثة منها دلالتها نصية على كفر الساحر ووجهان منها دلالتهما ظاهرة على كفر الساحر والله تعالى اعلم الدليل الثاني على هذا ايضا على كفر الساحر الذي يتعاتى السحر يتعاطى السحر عن طريق الشياطين 78 00:31:46.350 --> 00:32:17.500 قول الله جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى و غالب الايات التي جاء فيها نفي الفلاح انما تناولت الكفار انه لا يفلح الكافرون وامثالها من الايات فيكون نفي الفلاح عن السحر 79 00:32:17.550 --> 00:32:35.100 لا سيما مع التعميم يعني حيث كان ولا يفلح الساحر حيث اتى في اي مكان يكون فان الساحر لا يفلح فظاهر الاية يدل على كفر الساحر لنفي الفلاح عنه والغالب في نفي الفلاح 80 00:32:35.400 --> 00:32:59.300 ان اه يحكم به على الكافر ولا سيما اذا كان هذا بضميمة ادلة اخرى دلت على كفر الساحر الدليل الثالث ما ثبت في مسند ابي يعلى باسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح 81 00:32:59.750 --> 00:33:20.750 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اتى عرافا او ساحرا او كاهنا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر ومثله لا يقال بالرأي 82 00:33:21.600 --> 00:33:47.700 هذا دليل ثالث ودليل رابع ما ثبت عن عمر رضي الله عنه انه ارسل الى بعض عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال الموفق رحمه الله 83 00:33:48.050 --> 00:34:11.450 ومثل هذا اشتهر ولم ينكر فكان اجماعا ووجه الدلالة ان عمر رضي الله عنه يعلم ان دم المسلم مصان وانه لا يجوز الاقدام عليه الا باحدى ثلاث معلوم ان هذا 84 00:34:11.600 --> 00:34:35.150 لم يكن خارجا على المسلمين ولم يكن زانيا محصنا فما بقي الا انه ماذا مرتد فيباح دمه امر خامس من جهة النظر وهو ان السحر كما قد علمت في المقدمة الثانية 85 00:34:35.550 --> 00:34:56.800 لا يكون الا بالكفر فما لا ما لا يتأتى الا بالكفر هو كفر ضرورة وهذا امر واضح ما لا يتأتى الا بالكفر فلا شك انه كفر وهذا امر في غاية الوضوح 86 00:34:57.300 --> 00:35:19.950 اتضح بهذا اذا من هذه الاوجه الخمسة ان السحر الذي يكون عن طريق الشياطين انه كفر بالله سبحانه وتعالى بقيت وقفة عند قول بعض العلماء ان السحر ليس بكفر وان الساحر 87 00:35:20.000 --> 00:35:38.750 ليس بكافر فالجواب عن هذا ان يقال انه لا تنافي بين القولين فيما يظهر والله اعلم فان الذين كفروا الساحر ارادوا السحر الذي يكون عن طريق الشياطين والذين لم يكفروا الساحر 88 00:35:39.150 --> 00:36:00.450 ارادوا السحر الذي ليس فيه كفر يعني لم يكن عن طريق الشياطين السحر الذي اه يكون منه ما هو مشتهر في هذا الزمان وما قبله من اه هؤلاء الذين يشعبذون او 89 00:36:00.750 --> 00:36:17.900 يسمون افعالهم خفة يد وما الى ذلك هذا لا شك انه ماذا ليس بكفر لانه لم يتعطى لم يتعاطى كفرا فالسحر الذي يكون من هذه الطريق او الذي يكون عن طريق استعمال خواص للاشياء 90 00:36:18.150 --> 00:36:39.450 ذكروا في اه الكتب اشياء من استعملها فانها تضر وهذا انما يقال له سحر على سبيل التجوز يعني قالوا مثلا اذا اخذ آآ شيء من مخي الحمار يعني الذي يكون في دماغك 91 00:36:39.700 --> 00:36:58.300 فاطعم او استعمل دخانه فانه يؤثر في عقل اه المتعاطي وامثال هذا ابى ان تأملت وجدت انه استعمال لماذا لما هو هو لما هو شبيه بالعقاقير والادوية الضارة وهذا ليس 92 00:36:58.600 --> 00:37:18.850 ليس بكفر وانما اه هو ضرر وصاحبه معاقب اه يترتب عليه احكام امثاله من المؤذين للمؤمنين لكن ان يكون هذا كفرا لا بالتأكيد فاتضح ان خلاف العلماء في هذه المسألة 93 00:37:19.200 --> 00:37:40.800 يرجع الى عدم توارد اقوالهم على محل واحد فلا يخالف احد من اهل العلم ان السحر الذي يكون باستغاثة للشياطين او اهانة لكتاب الله انه كفر بالله سبحانه اكبر. والله تعالى اعلم. نعم 94 00:37:41.400 --> 00:37:56.800 احسن الله اليكم قال رحمه الله ما حد الساحر الجواب روى الترمذي عن جندم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف وصحح وقفه 95 00:37:56.800 --> 00:38:13.700 ان تقول ضربه بالسيف ولك ان تقول ضربة بالسيف. بكل قرئ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم 96 00:38:13.850 --> 00:38:27.200 وهو قول مالك ابن انس وقال الشافعي رحمه الله تعالى انما يقتل الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر فاما اذا عمل دون الكفر فلم ير عليه قتلا 97 00:38:27.400 --> 00:38:44.000 فقد ثبت قتل الساحر عن عمر رضي الله عنه وابنه عبدالله وابنته حفصة وعثمان ابن عفان وجند ابن عبدالله وجند ابن كعب رضي الله عنه وقيس بن سعد وعمر ابن عبد العزيز واحمد وابي حنيفة وغيرهم رحمهم الله 98 00:38:44.950 --> 00:39:11.900 هذه مسألة حد السحر يعني ما هي عقوبة السحر ولاحظ هنا هذا الحديث حد الساحر مع انه اذا قتل على كفره هل هل تكون عقوبته اه عقوبة الحدود التي جاء الخبر فيها انها كفارات لاصحابها 99 00:39:12.050 --> 00:39:35.050 او يقتل على الردة طيب ما وجه تسميتها الحدود ها هنا او ان هذا حد نعم الاصطلاح ها هنا ليس هو الاصطلاح الفقهي في مسألة الحدود وانما المقصود بانه حد يعني عقوبة عقوبة السحر او عقوبة الساحر ضربة بالسيف 100 00:39:36.800 --> 00:40:01.550 آآ جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جندب ولك ان تقول جندب ابن كعب وقيل ابن زهير الازدي المعروف بجندب الخير وهنا اخطأ المحقق حينما نسب الحديث الى 101 00:40:01.700 --> 00:40:15.950 جندب ابن عبد الله البجلي ليس كذلك الحديث ليس من حديث جندب ابن عبد الله البجلي انما هو من حديث جندب الخير الازدي قيل جندب ابن كعب وقيل جندب ابن زهير 102 00:40:16.950 --> 00:40:38.850 جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربه او ضربة بالسيف ولكن الحديث لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلته رجل في اسناده اسمه اسماعيل ابن مسلم وهو ضعيف 103 00:40:39.800 --> 00:40:56.650 والصحيح وقفه على جندب الازدي رضي الله عنه وارضاه وقال الترمذي رحمه الله عقيب اخراجه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم 104 00:40:57.300 --> 00:41:25.650 اختلف العلماء رحمهم الله في آآ حد الساحر ايقتل الساحر الذي يتعاطى سحره عن طريق الشياطين او يقتل كل ساحر يضر بسحره فذهب كثير من اهل العلم الى قتل كل ساحر يضر بسحره 105 00:41:26.300 --> 00:41:48.850 فاما من كان سحره عن طريق الشياطين فان سحره كفر وبالتالي في قتل على الردة واما من كان يضر بسحره فانه يقتل باعتباره صائلا على المسلمين ولا يدفع شره عن المسلمين الا بقتله 106 00:41:49.700 --> 00:42:13.100 ذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الذي يقتل انما هو الذي يكفر بسحره واما من عداه فانه لا يقتل وانما يعزر بحسبه وانما يعزر بحسبه وآآ ذهبت طائفة ثالثة 107 00:42:13.650 --> 00:42:35.350 الى ان هذا الذي يضر بسحره يرجع في امره الى الحاكم الشرعي الذي يراعي المصلحة الشرعية فينظر في المصلحة ويقرره حكمه بين ان يكون اه الحكم هو القتل او ان يكون التعزير 108 00:42:35.600 --> 00:42:54.800 والتعزير اما ان يكون اه الجلد او الحبس او ما سوى ذلك على هذا الخلاف بين اهل العلم ظاهر اثار الصحابة هو العموم ومن ذلك اثر عمر رضي الله عنه 109 00:42:55.050 --> 00:43:16.800 وهو اقتلوا كل ساحر وساحرة ولم يفرق رضي الله عنه بين ساحر وساحرة والله تعالى اعلم اه وهذا الذي روي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن سبعة منهم 110 00:43:17.350 --> 00:43:37.550 ثبت عن عمر رضي الله عنه وعن ابنه عبد الله وعن ابنته حفصة وعن عثمان رضي الله عنه كذلك عن جندب الازدي وكذلك عن جندب ابن عبد الله وكذلك عن قيس ابن سعد 111 00:43:38.400 --> 00:44:02.350 حكى هذا عنهم الموفق رحمه الله في المغني لا شك ان مثل هذه الاثار الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك عن من بعدهم كعمر بن عبدالعزيز وغيره من الائمة كاحمد 112 00:44:02.400 --> 00:44:24.300 وابي حنيفة وغيرهم لا شك انه آآ هو القول الصحيح الذي لا شك فيه لكن يبقى بعد ذلك آآ مسألة الاستتابة هل يقتلوا مباشرة او يستتاب يعني هل نقتله مباشرة ان ثبت عليه السحر 113 00:44:24.850 --> 00:44:40.750 او انه يستتاب نقول له تب الى الله والا قتلناك اختلف اهل العلم في هذا الى ثلاثة اقوال فمنهم من قال انه يقتل بلا استتابة والى هذا ذهب كثير من اهل العلم 114 00:44:41.100 --> 00:45:02.950 وظواهر اثار الصحابة تدل عليه فلم يثبت انهم استتابوا هؤلاء السحرة لا في اثر عمر ولا باثر حفصة فانه قد سحرتها جارية لها فقتلتها ولا في غير ذلك من هذه الاثار 115 00:45:03.200 --> 00:45:27.300 كذلك جندب الازدي رضي الله عنه فانه رأى رجلا اه اجتمع عليه الناس فكان اه يخيل اليهم ويؤثر على ابصارهم بانه يقطع رأس رجل ثم يعيد هذا الرأس فكان الناس يقولون يحيي الموتى 116 00:45:28.250 --> 00:45:52.400 فما كان منه رضي الله عنه الا ان اختلط سيفه وقطع رأس هذا الساحر وقال فليعد نفسه ان قدر وتلاحظ في هذا الاثر وجاء في رواية لهذا الاثر انه حدث بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف 117 00:45:53.350 --> 00:46:14.350 الشاهد انه لم يستتب وهذا اولا وثانيا ان السحر الذي قتل عليه انما كان سحرا ماذا تخييل ومع ذلك قتل عليه وذلك لعظيم الفتنة والضرر الذي يكون من مثل هذا الساحر 118 00:46:14.700 --> 00:46:34.900 فهذا هو القول الاول وهو انه يستتاب عفوا انه لا يستتاب وهو الذي عليه جمهور اهل العلم والقول الثاني وهو الذي ذهب اليه الشافعي رحمه الله انه يستتاب فان تاب والا فانه يقتل 119 00:46:35.450 --> 00:46:37.738 والقول الرابع والقول