1
00:00:00.350 --> 00:00:14.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة الحاكم رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:14.150 --> 00:00:30.100
اعلام السنة المنشورة ما هي الرقية المشروعة الجواب هي كل ما كانت من الكتاب والسنة خالصة. وكانت باللسان العربي. واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا باذن الله عز وجل

3
00:00:30.150 --> 00:00:47.500
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل عليه السلام ورقه وكثير من الصحابة واقرهم على فعلها. بل وامرهم بها واحل لهم اخذا واحل لهم اخذ الاجرة عليها. كل ذلك في الصحيحين وغيرهما

4
00:00:51.200 --> 00:01:16.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن الرقية وما يتعلق بها من احكام

5
00:01:19.150 --> 00:02:03.250
الرقية هي الكلمات والادعية والتعاويذ التي تقرأ على المريض وغيره لدفع البلاء او رفعه لدفع البلاء او رفعه  الناظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الرقى يجد انها جاءت

6
00:02:03.800 --> 00:02:34.050
الا اضرب متنوعة فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بالشرك فقال ان الرقى والتمائم والتولة شرك ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها كما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه

7
00:02:34.800 --> 00:02:53.150
ان ال عمر ابن حزم اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انك نهيت عن الرقية الحديث وسيأتي الكلام عنه ففي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقية

8
00:02:54.700 --> 00:03:20.500
ومن تلك الاضرب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم خص الرقية بشيء معين فقال صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى والحمه هي ذوات السموم

9
00:03:21.150 --> 00:03:47.000
كالعقارب والحيات او هي الابرة ونحوها التي تصيب بها ذوات السموم او هي السم نفسه ثلاثة اقوال في تفسير الحمى والكل يرجع الى شيء قريب الشاهد انك تلحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:47.600 --> 00:04:11.250
خص الرقية بهذين الامرين لا رقية الا في عين او حمى الضرب الرابع اباحتها ما لم يكن فيها شرك كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه

11
00:04:12.150 --> 00:04:30.800
انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه كانت لنا رقى في الجاهلية فماذا تقول في ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى

12
00:04:30.950 --> 00:04:54.400
ما لم يكن فيها شرك لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك الضرب الخامس ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي وهو صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث عدة

13
00:04:55.000 --> 00:05:13.900
انه رقى ورقى نفسه ورق غيره كما انه رقي صلى الله عليه وسلم وممن رقاه جبريل عليه السلام فانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت

14
00:05:14.200 --> 00:05:30.600
قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل ذي شر او عين حاسد بسم الله ارقيك. الله يشفيك الضرب السادس ان النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:31.050 --> 00:05:59.250
حث على الرقية وامر بها ففي حديث ال عمرو بن حزم السابق انهم عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم رقية كانوا يرقونها من العقرب يعني من اصابة العقرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي

16
00:05:59.700 --> 00:06:17.050
ثم قال لا ارى بأسا من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل كما ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبية في وجهها سفعة

17
00:06:17.550 --> 00:06:47.800
يعني فيها شيء من التغير في بشرتها فقال استرقوا لها فان بها النظرة فهل هذه الاحاديث الشريفة بينها تعارض الجواب لا ليس بينها تعارض لمن انعم النظر وتأمل بهذه الاحاديث وفي سياقها

18
00:06:49.750 --> 00:07:15.450
اما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرقى بالشرك بقوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك فان هذا من العام الذي اريد به الخصوص فالرقى التي كانت معروفة في الجاهلية ويعاهده الناس قبل عهد النبوة

19
00:07:15.800 --> 00:07:36.100
هذه الرقى الممنوعة هي التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وسيأتي بيانها قريبا ان شاء الله اما نهي النبي صلى الله عليه وسلم يعني الرقى كما في حديث جابر

20
00:07:36.300 --> 00:07:54.650
بقصة ال عمر ابن حزم فان النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث مراده بالنهي وان الذي سبق الى فهم ال عمر ابن حزم ليس مراده صلى الله عليه وسلم

21
00:07:55.000 --> 00:08:12.450
انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى الممنوعة اما مثل هذه التي عرضت عليه فقال انه لا يرى بأسا دل هذا على انها ليست داخلة في النهي وهذا الجواب

22
00:08:12.600 --> 00:08:31.850
احد جوابي اهل العلم عن هذا الحديث والجواب الاخر وارتضاه الطحاوي وغيره من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم ان هذا النهي نسخ فجاء الترخيص بعد ذلك

23
00:08:32.450 --> 00:08:56.800
والجواب الاول اولى لان مسلك الجمع اولى من مسلك النسخ اما تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية بشيء معين العين او الحمى فان هذا محمول عند اهل العلم على ان هذه الرقية

24
00:08:56.850 --> 00:09:16.300
التي تكون في هذين احسن ما تكون من الرقى وانفع ما يكون من الرقى كانه قال صلى الله عليه وسلم لا رقية انفع من الرقية في العين والحمى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:16.750 --> 00:09:36.250
رخص في حديث اخر في الرقية من العين والحمى والنمل او قال النملة وهذا مرض هو عبارة عن قروح تظهر في جنب الانسان فلم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على هذين

26
00:09:36.750 --> 00:09:52.700
بل هو صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه وكان يرقي غيره في غير هذين بل كان يرقي نفسه قبل النوم صلى الله عليه وسلم وما به من بأس فكان يجمع كفيه

27
00:09:52.900 --> 00:10:12.550
ويقرأ بالمعوذات وينفث ويمسح ما استطاع من جسده فدل هذا على ان هذا التخصيص لا يراد به ان ما سوى هذين لا تجوز الرقية فيه بل مراده ان هذه احسن وانفع ما يكون من الرقى

28
00:10:13.250 --> 00:10:34.250
اما اباحة النبي صلى الله عليه وسلم الرقى ما لم يكن فيها شرك فهذه هي القاعدة العامة وهي ان الرقية تدور بين الاباحة والاستحباب اذا خلت من الشرك اذا خلت من الشرك

29
00:10:34.300 --> 00:10:58.500
الاكبر والاصغر على ما سيأتي بيانه ان شاء الله اما فعله صلى الله عليه وسلم لها وكونه راقيا وكونه مرقيا فاما كونه راقيا فان  فعل الرقية يعني كون الانسان راقيا

30
00:10:58.550 --> 00:11:25.500
لنفسه فانه يكون بذلك فاعلا امرا مستحبا اتبع فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكونه راقيا لغيره فان هذه الرقية ايضا عمل خير ويتجلى فيها تحقيق التوحيد بانواعه الثلاثة

31
00:11:25.850 --> 00:11:52.400
توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات كما ان فيها نفعا للمسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فان يكون الانسان سببا لتفريج كربة وهم لاخيه المسلم لا شك ان هذا من الامور الحسنة المستحبة التي حضت عليها

32
00:11:52.450 --> 00:12:17.750
الشريعة وهذا الذي يحمل عليه الضرب السادس وهو الاحاديث التي فيها الحث على الرقية يعني الرقية المشروعة يعني الرقية المشروعة اذا هذه اه الاوجه التي تحمل عليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:18.050 --> 00:12:41.100
بقيت مسألة تألقوا بالضرب الخامس وهو ان يكون الانسان مرقي كون الانسان يكن مرقيا يعني يرقى من غيره هذه فيها تفصيل فاما ان يكون مرقيا بلا سؤال فان هذا في حقه جائز

34
00:12:41.500 --> 00:13:05.200
يجوز انه اذا طلب منه ان يرقى يجوز ان يجيب وان يكون مرقيا ولا حرج في هذا النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه جبريل ان يرقيه فرقة  اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاهم النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:05.750 --> 00:13:24.900
دل هذا على ان كون الانسان مرقيا بلا طلب لا بأس اذا مرض الانسان وجاءه اخوه وقال ارقيك او حتى رقاه بلا طلب فلا مانع من ان يقبل هذا اما ان يكون مرقيا عن طلب فهذه مسألة الاسترقاء

36
00:13:25.350 --> 00:13:48.350
والاسترقاء الالف والسين والتاء للطلب يعني طلب الرقية اما طلب الرقية للغير فلا حرج فيها ان يطلب الانسان الرقية لغيره فلا حرج. وفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كما في حديث ام سلمة استرقوا لها فان بها النظرة يعني بها عين

37
00:13:48.750 --> 00:14:11.950
فدل هذا على ان استرقاء الانسان لغيره لا بأس به اما استرقاؤه لنفسه الاولى والاحسن بالمسلم ان يدع ذلك حتى يفوز بالفضل العظيم الذي جاء في حديث السبعين الفا وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما

38
00:14:12.600 --> 00:14:30.400
حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء السبعين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وجاء في وصفهم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

39
00:14:30.850 --> 00:14:57.050
فدل هذا على ان الاولى بالمسلم ان يدع الاسترقاء يعني لا يأتي في طلب الرقية من اخيه على تفصيل في هذا ادق لا يسمح به المقام اذا هذه هي الاوجه التي تحمل عليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الرقية

40
00:14:57.650 --> 00:15:28.750
بقيت كيفيتها الكيفيات جاءت متعددة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والامر فيها جميعا واسع فسواء رقى الانسان وتفل مع رقيته يعني اخرج الريق من فمه بقوة وبكثرة هذا التفل وهو معروف او البزاق او البصاق

41
00:15:29.850 --> 00:15:51.850
يقرأ ويبزق على مكان الاثر هذا لا حرج فيه واذا قرأ ونفث والنفس اخف من التفل فهذا ايضا لا حرج فيه وان قرأ بلا تفل ولا نفث لكن مع وضع اليد او مسح اليد

42
00:15:52.550 --> 00:16:06.300
فان هذا ايضا لا حرج فيه وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأ بلا تفل ولا نفث ولا وضع يد فان هذا ايضا لا حرج فيه فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:06.600 --> 00:16:30.300
وان قرأ في ماء فسقي المريض هذا الماء فان هذا الذي يظهر والله اعلم انه ايضا لا حرج فيه وان الامر فيه واسع وجاء عند ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الترخيص في هذا

44
00:16:30.800 --> 00:16:46.650
كذلك ايضا جاء في الطبراني من حديث ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه ايضا ما يدل على هذا وجاء في هذا جملة من الاثار عن السلف رحمة الله تعالى عليهم

45
00:16:46.800 --> 00:17:08.450
هذه الكيفيات كلها اه مرخص فيها ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى  آآ يأتي بعد قليل ان شاء الله بيان شروط الرقية المشروعة في هذا السؤال والرقية الممنوعة في السؤال الذي بعده

46
00:17:08.950 --> 00:17:29.150
قال الشيخ رحمه الله ما هي الرقية المشروعة قال هي هي كل ما كانت من الكتاب والسنة خالصة وكانت باللسان العربي واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا باذن الله عز وجل

47
00:17:30.150 --> 00:17:52.700
اذا الشيخ بين لنا ان الرقية المشروعة مشروطة بهذه الشروط الثلاثة ونص على هذه الشروط الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في الجزء العاشر حيث قال اجمع العلماء

48
00:17:53.300 --> 00:18:12.950
على ان الرقية مشروعة بشروط ثلاثة اولا ان تكون بكتاب الله او باسمائه وصفاته ولا شك ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه داخل في ذلك دون ريب

49
00:18:13.450 --> 00:18:36.300
اذا اذا رقى الانسان بايات الكتاب او بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادعية وتعاويذ ثابتة او دعا الله عز وجل باسمائه وصفاته فان هذا كله جائز لا حرج فيه

50
00:18:37.300 --> 00:19:03.450
ثانيا قال وكانت باللسان العربي المقصود بهذا الشرط ان تكون الرقية واضحة المعنى اما اذا كانت بلسان عربي ولكن الكلام لم يكن مفهوما يعني كانت كلمات غير مفهومة الحروف عربية ولكن المعنى

51
00:19:03.650 --> 00:19:24.600
غير معلوم فان هذا لا شك في عدم جوازه وماذا عن الرقية بغير اللغة العربية لمن لم يكن يحسن العربية الحافظ رحمه الله لما ذكر هذا الشرط قال وان تكون بلسان عربي

52
00:19:24.850 --> 00:19:44.050
او بما يعرف معناه من غيرها او بما يعرف معناه من غيرها وهذا هو الصحيح ان شاء الله فالمعول على وضوح المعنى سواء كانت باللغة العربية او كانت بغيرها فيجوز الرقية

53
00:19:44.200 --> 00:20:03.950
باسماء الله وصفاته بغير اللغة العربية لمن لا يحسنها بشرط ان يكون الكلام معلوم المعنى في هذه اللغة بشرط ان يكون المعنى معلوما في هذه اللغة الشرط الثالث الا يعتقد

54
00:20:05.350 --> 00:20:24.900
ان قال واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا باذن الله عز وجل تأثير الرقية يجب ان يفوض الى الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا هو الذي ينفع ويضر وهو الذي بيده النفع والضر

55
00:20:25.100 --> 00:20:46.900
وهو الذي ان شاء جعل اثرا لهذه الرقية وانشاء لم يجعل ذلك ويأتي الخلل في هذا الباب حينما يلتفت القلب الى الراقي سواء كان هذا التفاتا كليا او كان بعض التفات

56
00:20:47.100 --> 00:21:04.250
كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في السؤال القادم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل عليه السلام كما سبق ورقى هو كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم والاحاديث في هذا عدة

57
00:21:04.350 --> 00:21:27.400
واقرهم صلى الله عليه وسلم على فعلها ففي الصحيحين ان جماعة من الصحابة كانوا في سفر فطلبوا قراهم من قوم من العرب فابوا ان يضيفوهم وكان فيهم ابو سعيد رضي الله عنه

58
00:21:28.050 --> 00:21:51.300
فلدغ سيد اولئك فجاءوا يطلبون راقيا فاشترطوا ان يجعلوا لهم جعلا اتفقوا على عدد من رؤوس الغنم ثم ان ابا سعيد والصحيح انه هو الراقي في هذه القصة رقاه فبرئ

59
00:21:51.850 --> 00:22:08.850
ثم اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه ابوا ان يتناولوا شيئا من هذه الاغنام حتى استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية؟ متعجبا صلى الله عليه وسلم

60
00:22:09.150 --> 00:22:33.350
ثم امرهم ان يأخذوها وان يضربوا له صلى الله عليه وسلم بسهم دل هذا على انها رقية اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها. والاحاديث في هذا ايضا عدة قال وقال بل وامرهم بها واحل لهم اخذ الاجرة عليها كل ذلك في الصحيحين وغيرهما كما جاء قبل قليل في

61
00:22:33.350 --> 00:22:49.900
حديث ابي سعيد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على اخذ الرقية في على اخذ الاجرة في هذه الرقية وجاء اخذ الرقية عفوا جاء اخذ الاجرة ايضا في غير هذا الحديث في قصة

62
00:22:49.950 --> 00:23:09.350
قريبة من قصة ابي سعيد في مسند احمد وغيره اه فيها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في اخذ الاجرة عليها ذكر الشيخ مسألة اخذ الرقية اخذ الاجرة على الرقية

63
00:23:10.200 --> 00:23:41.000
اه يجعلني انبه الى ان اخذ المال على الرقية الاصل فيه الجواز ولكن الواقع من بعض الرقاة وفقنا الله واياهم للحق انه اه قد خرج عن حدود المعقول بلا مبالغات

64
00:23:41.600 --> 00:24:05.250
لا ينبغي ان تقر فاننا نسمع عن اشياء عجيبة تجد من بعضهم انه يضع قوارير من الماء متساوية الشكل ولكن بعضها بعشرة وبعضها بعشرين وبعضها بخمسين وبعضها بمئة وبعضها بالف

65
00:24:05.800 --> 00:24:27.900
بل وبعضها بعشرة الاف بل وبعضها بعشرين الفا وهذا عجيب في الحقيقة هذه المبالغات اناء من الماء لا يساوي الا ريالا ثم اذا قرأ عليه هذا الانسان اصبح بعشرين الفا

66
00:24:28.250 --> 00:24:48.850
اجيب والله هذا الامر هذه مبالغات واستغلال لحال هؤلاء الناس الفقراء الذين يأتون الى هؤلاء الرقاة فهذا مما ينبغي النظر فيه من جهات الاختصاص النظر في هذه الاحوال الجديدة التي

67
00:24:49.500 --> 00:25:10.650
وقع فيها بعض الرقاة والحق ان واقعة بعض الرقاة يحتاج الى تأمل. هناك اجتهادات يعني فيها غرابة وفيها شيء عجيب في الحقيقة لمن يتأمل احوال هؤلاء من ذلك مثلا مسألة

68
00:25:11.200 --> 00:25:35.100
القراءة والنفث على الخزانات الكبيرة او على صهاريج الماء من اين لكم هذا النوع من الرقية ايظا الرقية الجماعية تجده يجلس في مجلس كبير وفيه العشرات ثم يقرأ قراءة عامة ويقول خلاص القراءة وصلت

69
00:25:35.500 --> 00:25:52.950
الى الجميع او يقرأ قراءة عامة ثم يقول اصطفوا ويأتون واحدا واحدا ثم ينفث عليهم هذا الريق الذي خالط القراءة انتهى مع اول واحد او ثاني واحد ثم بعد ذلك ما ميزة ريقك

70
00:25:53.500 --> 00:26:14.550
حتى آآ تنفثه على الناس بل تجاوز الامر الى حد الرقية عن طريق الانترنت تجد بعض الناس في مواقعهم يجعل رابطا ويكتب لك ظع يدك على مكان الالم ثم اضغط الرابط

71
00:26:15.300 --> 00:26:34.050
فاذا ضغطت الرابط وجدت انه يقرأ الفاتحة سبحان الله الفاتحة عندك والفاتحة عندي فما ميزة الفاتحة منك لماذا لا تقول للناس اقرأوا الفاتحة على انفسكم لماذا هذه الرقية عن طريق

72
00:26:34.900 --> 00:26:55.850
الاثير هذا عجيب في الحقيقة بل ان الرقية بهذه الصورة التي يتفرغ لها الناس الحق انها بحاجة الى عادة نظر لا اعلم لها اصلا في عهد السلف ان شخصا يتفرغ

73
00:26:56.200 --> 00:27:14.250
ويصبح هذا شغلة صباح مساء ما عنده شغل الا انه فتح دكانا او بيتا وكتب عليه عيادة الراقي الفلاني ويقول للناس بلسان الحال او بلسان المقال هلموا الي ويأتيه الناس

74
00:27:14.350 --> 00:27:42.850
ويصطفون ويجلسون بالساعات ينتظرون دورهم اين الاثر في هذا اين السلف عن هذه الحال الجديدة التي يخشى فيها من تعلق قلوب الناس بهؤلاء الرقاة حتى ان منهم من اصبح يقطع الفيافي ويشد الرحال الى راق بعينه لكي يقرأ عليه القرآن

75
00:27:43.000 --> 00:27:57.500
سبحان الله هل القرآن ليس موجودا الا عند هذا الانسان وهل لا تستطيع ان تقرأ على نفسك او لا يمكن ان يقرأ عليك الا هذا الانسان هذا في الحقيقة يخشى عليه

76
00:27:57.800 --> 00:28:15.600
اه او يخشى فيه ما يخشى من تعلق القلوب بالاشخاص ويخشى عليه ايضا او يخشى فيه ايضا على الراقي نفسه ان يصيبه ما يصيبه من العجب مع كثرة الناس على بابه

77
00:28:15.650 --> 00:28:33.900
تخشى ان يقع في قلبه شيء انه رجل صالح ومستجاب الدعوة وما الى ذلك على كل حال هذه آآ الاحوال كلها تحتاج الى اعادة نظر لا سيما في هذا العصر

78
00:28:34.200 --> 00:28:57.100
الذي ضعفت فيه العناية بالتوحيد وكثر فيه الشرك وذرائعه ينبغي على طلاب العلم وعلى الصادقين في حث الناس على الخير ان يحثوهم على ان يرقوا انفسهم فالرقية لا يشترط ان تكون من شخص الى اخر

79
00:28:57.550 --> 00:29:20.650
بل ارق نفسك يا عبد الله  اقرب ما يكون الدعاء حينما يكون الانسان مضطرا الى الله سبحانه وتعالى في دعائه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء فالانسان المبتلى الذي يحتاج الى الرقية اذا رقى نفسه فانه اقرب

80
00:29:20.850 --> 00:29:43.050
الى الاجابة لانه اصدق ولانه اكثر اضطرارا بعكس غيره ربما لا يصل الى هذه الدرجة من الصدق والاضطرار وقد قلنا سابقا يا اخواني ان الرقية حتى تنفع لا بد من صدق الراقي ولابد من يقين المرقي ولابد من صحة المرقي به

81
00:29:43.600 --> 00:30:05.650
فعلى كل حال هذه الاحوال الجديدة اه في شأن الرقية بحاجة الى ان يعاد فيها النظر والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هي الرقى الممنوعة؟ الجواب هي هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة ولا كانت بالعربية

82
00:30:05.650 --> 00:30:30.150
بل هي من عمل الشيطان واستخدامه والتقرب اليه لما يحبه كما يفعله كثير من الدجاجلة والمشعوذين والمخرفين. وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والتراصن كشمس المعارف وشموس الانوار مما ادخله اعداء الاسلام عليه. وليست منه في شيء ولا من علومه في ظل ولا في. كما بيناه في شرح السلم وغيره

83
00:30:31.300 --> 00:30:57.850
هذه الرقية الممنوعة الرقية الممنوعة تنقسم الى قسمين قد تكون شركا اكبر وقد تكون شركا اصغر اما كونها شركا اكبر فهذا اذا ما اشتملت اولا على استغاثة بغير الله او استعاذة بغير الله

84
00:30:58.500 --> 00:31:22.850
وهذا يحصل كثيرا من هؤلاء السحرة والمشعوذين فانهم يستغيثون بغير الله عز وجل في الرقية واستغاثتهم اما بانبياء او بصالحين او بجن وهذا لا شك انه شرك اكبر مخرج من الملة

85
00:31:23.050 --> 00:31:56.700
كذلك اذا كانت الاستعاذة بهؤلاء الجن والشياطين النوع او الحال الثانية التي تكون فيها الرقية شركا اكبر ان يعتقد الراقي ان ان يعتقد المرقي ان الراقي ينفع برقيته استقلال استقلالا عن مشيئة الله عز وجل

86
00:31:56.950 --> 00:32:16.950
هو الذي ينفع هو الذي يجلب الشفاء فليس انه مجرد سبب والله عز وجل هو الشافي فهذا لا شك انه شرك اكبر. تعلق القلب بغير الله فوقع من فعل هذا في شرك اكبر

87
00:32:17.050 --> 00:32:45.550
في توحيد الربوبية هذا شرك في الربوبية و تكون الرقية شركا اصغر في احوال اولا ان يرقي الراقي بكلام لا يعلم معناه لا يتبين فيه استغاثة لغير الله لكنها كلمات لا يدرى ما هي

88
00:32:46.050 --> 00:33:13.250
فهذا شرك اصغر ومظنة للشرك الاكبر في الغالب ان هؤلاء الذين يتعاطون هذه الرقية في الغالب انهم يستغيثون بغير الله ويتعلقون بهؤلاء الجن والشياطين وثانيا ان تذكر اسماء الجن والشياطين او الانبياء او الملائكة

89
00:33:13.300 --> 00:33:36.450
دون استغاثة فهذا لا شك انه شرك اصغر لان من فعل هذا اعتقد ان ذكر هؤلاء في هذا المقام سبب نافع ومن اعتقد هذا فقد اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا وهذا شرك اصغر

90
00:33:37.800 --> 00:33:59.150
الامر الثالث ان يذكر في رقيته اقساما بغير الله ان يقسم بغير الله عز وجل في هذه الرقية يقسم بنبي او ولي او ملك او جني والاقسام بغير الله الاصل فيه انه شرك اصغر

91
00:33:59.800 --> 00:34:19.100
الامر الرابع ان يكون هناك نوع التفات من القلب للراقي اذا كان هناك التفات من القلب للراقي ولم يكن الاعتماد بالكلية على الله سبحانه وتعالى في حصول الشفاء فهذا نوع تشريك

92
00:34:19.350 --> 00:34:41.700
هذا شرك اصغر. اما ان اعتمد قلبه بالكلية على هذا الراقي فهذا كما اسلفنا من الشرك الاكبر فهذه هي الاحوال آآ التي آآ تتعلق بحكم الرقية الممنوعة اما ان تكون شركا اكبر او تكون شركا

93
00:34:41.700 --> 00:34:59.750
اصغر قال هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة ولا كانت بالعربية على التفصيل السابق. يعني لم تكن بلسان واضح بل هي من عمل الشيطان واستخدامه والتقرب اليه بما يحبه كما يفعله كثير من الدجاجلة

94
00:34:59.800 --> 00:35:27.550
والمشعوذين والمخرفين فحذاري منهم فهم كثيرون مع الاسف في العالم الاسلامي  يخدعون السذج وظعاف العقول وظعاف الايمان. وربما خلطوا خلطوا شيئا من كلام الله او الادعية مع شيء من هذه الرقى الشركية

95
00:35:27.800 --> 00:35:48.450
فعلى الانسان ان يكون فطنا وان يعرف حال هؤلاء وين اضطرا الى اه ان يسترقي عليه ان يطلب اصحاب الاعتقاد الصحيح والعلم والتوحيد وان لا يذهب الى كل من هب ودب فانه لا يخلو

96
00:35:48.600 --> 00:36:08.250
حال هؤلاء اه المشعوذين من الوقوع في شرك اكبر او شرك اصغر  قال وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم كشمس المعارف وشموس الانوار وغيرهما مما ادخله اعداء الاسلام عليه وليست منه في شيء

97
00:36:08.400 --> 00:36:26.550
ولا من علومه في ظل ولا فيء كما بيناه في شرح في شرح السلم يعني في المعارج معارج القبول وغيره هذه او هذين او عفوا هذان من كتب الشعوذة والسحر

98
00:36:26.800 --> 00:36:52.050
اما شمس المعارف فقبحا له هذا كتاب السحر الاشهر عند الناس وان شئت فقل هو كتاب الشرك والكفر الاكبر هذا الكتاب كتاب قبيح ليس بشمس بل والله ظلام ظلمة كبرى

99
00:36:52.600 --> 00:37:15.600
الفه احمد ابن علي البوني توفى سنة آآ ست مئة واثنتين وعشرين والف ثلاثة كتب بهذا العنوان شمس المعارف الكبرى وشمس المعارف الوسطى وشمس المعارف الصغرى لكن المشهور اذا اطلق شمس المعارف فالمراد الكبرى

100
00:37:16.000 --> 00:37:45.800
وهو من كبار السحرة الف اثنتين الف اثنين وثلاثين كتابا في السحر هذا الرجل وكتابه مليء بالخزعبلات والشركيات ومخاطبة الجن  ذكر اساليب تحضيرهم وما يتعلق بعلم الحرف والطلسم يعني هذه الارقام التي يزعمون يزعمون ان كل حرف

101
00:37:46.350 --> 00:38:08.950
له علاقة بكوكب او كل رقم له علاقة بكوكب وهذه الحروف او هذه الارقام اذا وضعت بطريقة معينة فانه يكون في هذا تسليط لهذا الكوكب على تأثير معين كتحبيب او تبغيط

102
00:38:09.100 --> 00:38:32.750
او امراض او شفاء او ولادة او ما شاكل ذلك وكل هذا لا شك انه شرك اكبر ما وصل اليه كفار قريش هؤلاء يعتقدون ان للكواكب تأثيرا على مجريات هذا الكون. ولا شك ان هذا اعتقاد كفري

103
00:38:32.750 --> 00:38:53.100
فيه خزعبلات كثيرة هذا الكتاب من اقل ما فيه  انه يأمر من اراد ان يحصل على خدمة قل اوحي قل اوحي تعطيك خدمة ويزعمون ان الايات والسور لها خادم اذا جاءك هذا الخادم

104
00:38:54.300 --> 00:39:20.600
اه كما يقولون كل ما تريد رهن اشارتك يقول صم ثلاثة ايام ثم آآ اقرأ قل اوحي في كل يوم الف مرة ثم في اخر ليلة سيأتيك رجل قصير لكن لا تفزع

105
00:39:21.250 --> 00:39:46.650
هذا هو خادم قل اوحيه حتى يلبي لك ما تريد ثم بعد ذلك عليك ان تستغيث وذكر من انواع هذه الاستغاثات الاستغاثة بخدم قل اوحي والاستغاثة قابوش وقيوش وقرهوش كل هذه

106
00:39:47.950 --> 00:40:09.400
الغرائب والعجائب من الكلمات انه يحصل لك بعد ذلك كل ما تريد  كل كتابه مليء من هذه الاستغاثات الغريبة بالجن في موضع من المواضع يقول اذا وقع نفرة بين الزوجين

107
00:40:09.950 --> 00:40:29.150
انهم يكتبون في ورقة كلمات ويضعونها في بالوسادة يا عيون يا قيوم يا قيوم يا ديوم يا فشوم كلمات مثل هذه كلها استغاثات بالجن. يقول فانها تؤثر بعد ذلك في اصول الالفة بين الزوجين

108
00:40:29.550 --> 00:40:58.750
ولا شك انه لا يفعل هذا ولا يستجيب له الا من باع حظه ونصيبه من الله سبحانه وتعالى واشترى نصيبه من الدجل والشيطان والشرك والكفر والعياذ بالله الله جل وعلا ما خلقك يا عبد الله الا ان تكون موحدا له سبحانه وتعالى

109
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
توحده في ربوبيته فتعتقد ان النفع والضر. وان كل خير لا يجلبه الا الله. وكل شر لا يدفعه الا الله ان توحده في عبادتك في دعائك في استغاثتك في استعاذتك في نذرك في كل احوالك تلجأ الى الله

110
00:41:19.150 --> 00:41:43.700
تكون واحدا لواحد في واحد تكون موحدا لله عز وجل في طريق التوحيد والسنة هذا الذي خلقك الله من اجله اما ان يتخطفك شياطين الانس وشياطين الجن فيصرفونك عن هذا الحق المبين فان هذا والله بخس عظيم

111
00:41:44.050 --> 00:42:03.900
عليك ان تنتبه يا عبد الله من هذا الامر اما الكتاب الثاني وهو شموس الانوار  فهذا كتاب لابن الحاج شموس الانوار وكنوز الاسرار في علوم في علوم الحرف وماهيته وهذا

112
00:42:04.500 --> 00:42:22.300
الكتاب عجيب الفه ابن الحاج متوفى سنة سبعمائة وسبع وثلاثين. وهو نفسه صاحب كتاب المدخل الذي اشتمل على بيان جمعة جملة كبيرة من البدع والتحذير منها هو نفسه الذي الف هذا الكتاب

113
00:42:22.650 --> 00:42:49.300
المليء بالدجل والشعوذة بل والشرك بالله سبحانه وتعالى فهذا حقيقة من العجائب ان يؤلف هذا الرجل كتابين متناثرين اسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الشرور كلها ونسأله تعالى ان ينجينا من الشرك كله. ظاهره وباطنه كبيره

114
00:42:49.350 --> 00:42:54.756
وصغيره وان يعافينا من هذه البلايا ومن هذه المحن