1 00:00:04.200 --> 00:01:05.850 اه بعض الافكار الحسن اه عضلات لكن او لا فضل شهر قول ينبغي ان عليها المسلم هذا الشكل لكن ما اريد ان خصص محاضرتي له هو على وجه ان يسير عليها المسلم 2 00:01:06.350 --> 00:01:44.400 لهم المعنيون اساسا افكار عملية والتطبيقية ان نستثمر هذا الشهر لنحصل النتيجة المرجوة ثم تحصيل ما يكفي الايمان من التقوى مواصلة او بطاعة الله سبحانه وتعالى بعد شهر ان من علامة 3 00:01:45.200 --> 00:02:06.500 قبول العمل عموما ان يوفق العبد الى عمل صالح بعد موته اذا رأيت انك بعد شهر رمضان توفق العمل الصالح فهذا من العلامات تدل ان شهر رمضان قد قبل منه 4 00:02:06.650 --> 00:02:32.750 وعلى ان اعمالك التي قمت شهر رمضان الكريم فينبغي الاستعداد نفسيا ومعنويا وايمانيا هذا الشهر الفضيل ولا تقولوا ولا نقوم من الذين يبقون الى اخر لحظة يكتمل شهر شعبان ثم يقومون 5 00:02:33.300 --> 00:02:53.950 الالتزام بالطاعة خلال شهر رمضان فيجدون انهم من الناحية الايمانية والتربوية والمعنوية والنفسية ليسوا مستعدين بما فيه الكفاية ليست لديهم برامج عملية ليست لديهم مناهج وافكار يمكنهم ان يسيروا عليها 6 00:02:54.100 --> 00:03:13.000 قد يضيعون الايام الاولى من شهر رمضان في اعداد تلك البرامج وتحصيل تلك المناهج فلذلك ينبغي ان يستعد المرء لهذا قبل شهر رمضان بايام كثيرة او باسابيع ربما قد صدق 7 00:03:13.250 --> 00:03:33.700 اجيب العربية اما الرافعي رحمه الله تبارك وتعالى حين قال هذا الشهر يتكلم عن شهر رمضان هذا الشهر لو انصفوه لسموه مدرسة ثلاثين يوما فهو مدرسة لكن جميع المدارس الناس من يدخل المدرسة 8 00:03:33.900 --> 00:03:56.850 يستفيد اعظم الاستفادة ويتخرج منها وقد حصل علما جما ومن الناس من يدخل المدرسة فيخرج كما دخلها دولة عظيم تغير في ساجعل المحاضرة عموما حول محورين عظيمين كان الاستعداد ينبغي عفوا فإن الاستفادة من 9 00:03:57.350 --> 00:04:21.750 رمضان ينبغي ان تكون مقامين مقام داخلية ومقام التحلية وبعبارة اخرى المقام الاول هو مقام زالت الاشياء التي تعيق عن الاستفادة من شهر رمضان ومحو العوائق التي يمكن ان نسميها المهلكات 10 00:04:22.450 --> 00:04:47.200 كيف تمحى هذه المهلكات؟ وكيف تزال والقسم الثاني هو قسم تحلية ما الاشياء العملية التي ينبغي ان نقوم بها ونحرص عليها خلال شهر رمضان ويمكن ان نسمي ها المنجيات فإن كلامنا في المحاضرة عن المهلكات والمنجيات ونبدأ بالمهلكات لأنهم ذكروا 11 00:04:47.300 --> 00:05:15.550 ان مقام التخلية مقدم على مقام التحلية فامحوا اولا ما في ذهنك ونفسك وقلبك من المثبطات والعوائق ليصبح قلبك مستعدا لتقبل الخير الذي تأتي به عن طريق تلك المنجيات والمهلكات اما ان تكون ذاتية نابعة من نفس الانسان واما ان تكون خارجية 12 00:05:16.500 --> 00:05:41.550 تأتيه من المؤثرات الخارج فإذا هذان القسمان نتعرض لهما باختصار شديد فنبدأ بالمهلكات الذاتية اي النابعة من طبيب الانسان نفسه اولها واعظمها هو افة التسويف وهذه نبدأ بها عموما عند الكلام عن مسائل التربية كلها لأن 13 00:05:41.650 --> 00:05:58.300 التسويف هو اساس العلل وعلة العلل وآفة الآفات التي يعاني منها اغلب المسلمين في هذا العصر هو هو مأخوذ من بمعنى ان الشخص لا يبادر الى العمل وانما يقول سوف اعمل 14 00:05:58.850 --> 00:06:25.250 ولذلك اليوم يقول يحدثون هذا الشخص بيننا وبينه شهر كامل فسوف اطيعوا الله واعبدوا الله حين ينتهي هذا الشهر ويبدأ شهر رمضان وهو لا يدري ان الشيء الذي معه اليوم ويمنعه 15 00:06:25.450 --> 00:06:50.100 من فعل الطاعة سيبقى معه لا يوجد سبب يجعله اليوم غير موجود وغدا فاليوم يكون موجودا وغدا يكون غير موجود. ما الذي يثبطك؟ نفسك الامارة بالسوء الشرطة الملهيات والمغريات وهذه كما هي موجودة الان ستكون موجودة فيما بعد. فالذي يسوف 16 00:06:50.250 --> 00:07:14.850 لا يعدو انه ماذا يفعل يحول او ينقل المشكلة من زمن الى زمن اخر لا قال له لا لا يحل اشكاله لا يحل مشكلته انما يحولها في الزمن اليوم لا استطيع الطاعة لكن نفسانيا حين تقول الان لا اطيع وغدا لا اطيع فانت نفسانيا تتذمر ما الحيلة النفسية 17 00:07:15.400 --> 00:07:37.900 تعبيرها تقول انا اليوم لن اقوم الليل ولكن ساقوم الليل في الليلة ترتاح نفسانيا وتطمئن ولا تسعى الى العمل ولا تكد ولا تجتهد الى اخره فلذلك هذا التسويف مصيبة المصائب وكثير من الناس يبدأ شهر رمضان 18 00:07:38.050 --> 00:08:00.850 فيقول يمكن ان هكذا من اول شهر رمضان فانني لا استطيع المواصلة الى اخره. فالافضل ان استريح شيئا ما في هذه الايام الاولى ثم بعد ذلك ابدأ مثلا لنقول في العشرة الثانية من شهر رمضان في العشرة الثانية 19 00:08:01.700 --> 00:08:16.550 لا خصوصية لا خصوصية لهذه الايام العشرة الثانية اذا قورن في الايام العشرة الاولى فهل اجعل ذلك في العشر الاواخر فان لها فضلا عظيما فاذا جاءت العشر الاواخر تجده من ناحية 20 00:08:16.550 --> 00:08:38.600 القلبية والايمانية لم يعد نفسه في العشر الاواخر كما كان في الايام التي قبلها لا يستفيد فآفة الآفة اذا هي الكسوة الافة الثانية التي او المهلك الذي ينبغي ان نحترس منه هو الخلل في ترتيب الاولويات 21 00:08:39.050 --> 00:09:02.850 كثير من الناس ليست عندهم اولويات في اعمال الطاعة التي يقوم بها. ولذلك تجده لا يميز اصل الدين من فروعه لا يميز بين الواجبات والمستحبات ولا بين المكروهات والمحرمات لا يميز بين راشح وفاضل ومفضول ونتيجة هذا كله انه قد يأتي 22 00:09:02.950 --> 00:09:23.050 من مفضول ويترك ما هو افضل منه اشدها واخطرها في شهر رمضان على جهة الخصوص قضية التراويح مع صلاة الفريضة التراويح لها اهمية بالغة الا المسلمين عموما وعند المغاربة خصوصا 23 00:09:23.650 --> 00:09:42.100 ولكن لا ينبغي ان ننسى او نغفل عن ان صلاة التراويح انما هي سنة من السنة والسنة لا تقارن بالفريضة ابدا من الاخطاء الشائعة ان الشخص تجده يصلي بعد ان صلاة التراويح مع الامام في المسجد 24 00:09:42.150 --> 00:10:02.150 ثم ينام عن صلاة الفجر او تجده لا يهتم باداء صلاة الظهر والعصر في اوقاتها ولكنه شديد الحرص على اداء التراويح. هذا سوء ترتيب للاولويات وخلل ينبغي اصلاحه ومن ذلك 25 00:10:02.600 --> 00:10:19.400 من انواع الخلل التي رأيتها عيان تجد بعض الاشخاص يقرأ القرآن وقراءة القرآن كما سيأتي مهمة جدا في شهر رمضان على جهة الخصوم وهو يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى امه مثلا او يناجيه ابوه 26 00:10:19.750 --> 00:10:38.050 يطلب منه شيئا معينا فتجده امه او اباه اجابة حسنة او ربما قد يصل الامر به وهذا شيء اراه حقيقة الخيالات قد يصل الامر به الى التأفف من ابيه او من امه 27 00:10:38.150 --> 00:10:55.600 فايهما اولى؟ بر الوالدين ام قراءة القرآن التي هي من السنة؟ من السنن ان هذا خلل ايضا في ترتيب الاولويات ينبغي اصلاحه. واصلا لو كنت تقرأ القرآن وتتدبره حق التدبر فان قراءتك 28 00:10:55.600 --> 00:11:22.300 سوف تجعلك تبر والديك وتلتزم بطاعتهما من الافات والمهلكات ما هو متعلق بالاكل والنوم. وشهر رمضان انما شرع الصيام فيه ليكون الامساك عن شهوة الاكل دافعا الاقبال على طاعة الله سبحانه وتعالى 29 00:11:22.800 --> 00:11:44.850 كثير من الناس شهر رمضان عنده ليس فرصة لتقليل الاكل وانما هو فرصة لتغيير اوقات الاكل بمعنى انه لا يأكل في النهار نعم ولكنه يستدرك كل ما فاته في النهار خلال الليل بل يزيد من عنده شيئا من 30 00:11:44.850 --> 00:12:02.950 رأس المال هذا ما يضيع ويزيد ربحا خاصا بشهر رمضان ولذلك توجد في شهر رمضان اكلات ومأكولات خاصة لا توجد في غيرهم هل هذا لا تقل لها المحاربة ام حلال ليس الكلام في الحلمة والاباحة 31 00:12:03.050 --> 00:12:21.700 انه الاكل الاصل فيه انه مباح لكن الكلام انما هو هل شهر رمضان والصيام فيه لاجل هذا ان شرع لغيرها انتم تعرفون مثلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشد الشباب الى 32 00:12:22.300 --> 00:12:39.100 الذين لا يجدون القدرة على الزواج ارشدهم الى الصيام لما؟ لان الصيام اذا ادي على وفق سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم انه يغلق منافذ الشهوات ويضعف الجسم عن التطلع الى 33 00:12:39.150 --> 00:12:58.500 الباقي والمنكرات هذا اذا اؤدي الصيام كما ينبغي اما ان تترك الصيام ببضع ساعات ثم في الساحات الأخرى تأكل ما لذ وطاب من المأكولات المهيجة ومن المأكولات التي تسبب فوران الشهوة فأنت ما 34 00:12:58.800 --> 00:13:31.600 وصيامك لا اقول باطل ولكن اقول الجسدي بدون روح جسده وهيكل الصيام موجود لكن روح الصيام غير موجودة وما قيل عن الأكل يقال عن النوم ايضا فالاصل المسلم خلال شهر رمضان ان لا يتغير العدد الاجمالي لساعات النوم عما هو الحال عليه خارج شهر رمضان 35 00:13:32.200 --> 00:13:47.750 ما كنت تنام قبل شهر رمضان ينبغي ان تواظب عليه في خلال هذا الشهر اما ان تزيد ساعات من عندك هذا مقبول لا يخفى عليكم ان ننشروا العمل الدعوة الجهاد في سبيل الله عز وجل 36 00:13:48.000 --> 00:14:11.900 وليس شهرا الكسل والخمول كما يظنه كثير من الناس ولذلك اذا فرضنا ان عدد الساعات عندك هو ثمان ساعات وهذا هو الحد الاقصى الاقصى الاهتمام مما يضطره الاطباء وكما يقرره علماء الشريعة ما زاد على ثمان ساعات من النوم فهذا لم يعد نوما وانما عاد 37 00:14:11.900 --> 00:14:27.400 اشبه ما يكون بالسبات السبات الذي يقع عند بعض الحيوانات التي تدخل في سبات والعياذ بالله تعالى فهذا كسل لا يمكن ان ينام الشخص اه المسلم خصوصا اكثر من ثمان ساعات. لكن اقل من ثمان ساعات 38 00:14:27.500 --> 00:14:42.650 لا حرج فيه يعني حسب حاجتك من الناس من يناموا اربع ساعات وتكفيه خمس ساعات ست ست ساعات اذا كان عدد اوقات او ساعات نومك ثمان ساعات حافظ عليها في شهر رمضان يمكن ان تتغير 39 00:14:42.650 --> 00:15:01.250 ان يقع نوع من التغير في اوقاتنا وهذا لا اشكال فيه. اما ان يزاد في عدد ساعتنا فهذا الذي ينبغي اذا هذه اهم المهلكات الذاتية المرتبطة بذات الانسان. هنالك اشياء اخرى لا نطيق بفكرها 40 00:15:01.450 --> 00:15:23.600 هنالك المهلكات الخارجية المؤثرات الخارجية التي ينبغي ان نحرص على دفعها ما امكن بطبيعة الحال اولها واعظمها بفاس او الرائي كما يعذبه بعضه والشبكة العنكبوتية هذان كما لا يخفى سلاح 41 00:15:24.800 --> 00:15:49.350 الغالب فيه انه باطل والقليل فيه حقه يعني لا يشك فيه ولا يشك عاقل في ذلك بالنسبة للرائي الغالب فيه انه من الباطل و لا انبه هنا على الاشياء الواضحة الجليلة مثلا لا آآ في خلال شهر رمضان مثلا لا 42 00:15:49.700 --> 00:16:12.050 تعتنوا بالاستماع الى مثلا السهرات الموسيقية او الى اه اشياء من هذا القبيل نتيجة واضحة لجميع الناس ولكن هناك بعض الاشياء التي لا تتضح للكثيرين من المستقيمين على دين الله عز وجل. من ذلك ما يسمى المسلسلات الدينية التي يختص شهرها 43 00:16:12.050 --> 00:16:43.100 الذي يأخذ دينه من هذه المسلسلات التي تسمى مسلسلات دينية هو بالضبط كالذي يأخذ او يسعى الى اخذ حق من باقي الكثير الذي يذهب عند صاحب المسلسل الديني ويسأله عن الدين ويأخذ منه الدين كالذي يذهب عند جدة من جداتنا ويسأله عن الفيزياء 44 00:16:43.100 --> 00:17:08.400 لا علاقة هذه المسلسلات ظاهرها المهم من قبله بالباطل كثير من اوجه مختلفة تحريف بالتاريخ الدين سواء في المظاهر او في المخابر والبواطن هذه التحريفات ينبغي الاولى وهذا الشيء كان معروفا لدى المستقيمين 45 00:17:08.450 --> 00:17:28.150 في ازمنة سابقة لكن للاسف الشديد من ضمن انواع التساهل التي صرنا نراها عندما يسمون ملتزمين بشرع الله عز وجل من ضمن انواع يتساهمون في مثل هذا خلال هذا الشهر اتمتع واستفيد من مشاهدة المسلسل الفلاني 46 00:17:28.650 --> 00:17:51.600 اذا عاقبت ذلك المسلسل وجدت انواع التحليل لدين الله عز وجل بشكل خطير جدا وهذا كله ات من الكسل اولا ان مسلم باستطاعته اذا كان ذا همة عالية ان يفتح كتاب من اراد الصراط البخاري يفتح كتابا فيقرأ سيرة البخاري في دقائق معدودة 47 00:17:51.600 --> 00:18:09.400 او في ساعات بحسب التفصيل والاطالة لكنه يريد ان يأخذ ذلك وهو مرتاح دون كد ولا عناء وبالتالي يشارك مسلسل عن البخاري كله تحلف او عن الامام مسلم كله تحريف او عن نبي من الانبياء او صحابي من الصحابة 48 00:18:10.000 --> 00:18:28.600 الكلام في هذا يقول جدا ولو اردت ان اعطي الامثلة وابين مقدار ما في هذه الاعمال الفنية من تحريف لا اخذ ذلك لانني رأيت من ناحية العملية والتطبيقية ان كثيرا من الناس ياتيهم فيسألوني 49 00:18:29.000 --> 00:18:54.700 المسألة الفلانية كذا وكذا اي من اين علمت بكل سنة فصار ذلك مرجعا من مراجع السيرة النبوية ومن مراجع التاريخ ومن مراجع الحديث وهذا كله خطأ يضاف الى ذلك قضية الرياضة واظن انها في خصوص اه رمضان لهذا السنة لهذه السنة قد يحدث شيء من البلبلة لاداء الكثير من الشباب 50 00:18:54.700 --> 00:19:20.400 فتجده يراقب بعض المقابلات وانتم تعرفون ان المقابلة الرياضية في كرة القدم خصوصا تستغرق على الاقل ساعة ونصفا وهساعد في المناسبة هل يمكنك ان تصنع حزب من القرآن يقرأ في ربع ساعة او في ثلث ساعة لتسهيل القسمة نقول انه في ربع ساعة اذا في ساعة ونصف كم تقرأ 51 00:19:21.050 --> 00:19:41.950 الحساب ستة احزاب لكن لو جئت عندك الآن وقلت لك ارجوك اه اقرأ ستة احزاب في اليوم في ما استطيع هذا شيء هنا اطلقه لكن ان تجلس هكذا وانت تحلق وتخرج حماليق عينيك 52 00:19:42.100 --> 00:20:04.250 بكرة تمشي بهذا اليمين وذاك الشمال لا انت تريض بدنك و تنمي قدراتك البدنية ولا قدراتك الذهنية ولا اي شيء وانما هو اخذ ورد وتجارة في ثوب رياضة وتضيع الاوقات فلا تذكر الله في اوقات فاضلة جدا تكتب 53 00:20:04.250 --> 00:20:23.600 في ميزان حسناتك او في ميزان سيئاتك او على الاقل تكتب انها غفلة والغفلة في مثل هذا المقام الى السيئة اقرب منها الى الحسنة لان الله عز وجل شرع لك وقتا قال لك هذا الوقت وقت للطاعة 54 00:20:24.000 --> 00:20:51.350 وانت تركت الطاعة في هذا الوقت الفاضل المبارك وغفلت هذه غفلة في ظاهرها اثناء لكن في الحقيقة لن تبعدوا ان تكون سيئة وان تكتب في ميزان السيئات والعياذ بالله ينبغي الحذر من تضييع الاوقات وكذلك في الشبكة العنكبوتية قد ذكرت لكم ربما في محاضرة سابقة ان الشباب 55 00:20:51.350 --> 00:21:19.500 ينبغي ان يكون الدخول عليها محسوبا. ادخل لهدف معين نرجع الى المبدأ مبدأ الافكار العملية انا ادخل الى الشبكة لم والله ما ادري ندخل ماضيا ادخل لابحر قد لتبحروا فتصل الى جزيرة بعيدة وقد تبحر وتغرق وقد تبحر والعياذ بالله تعالى فتصل الى ما لا تحمد عقباه وقد تبحر وتبقى على 56 00:21:19.500 --> 00:21:36.800 المهم حنا لا ادري اين تذهب بالامواج ذات اليمين او ذات الشمال هذا كله غلق شنيع ادخل لاي شيء اريد اما نستمع الى درس معين او ان ابحث عن شيء معين او الى غير ذلك 57 00:21:36.900 --> 00:22:00.350 غاية محددة واضحة تستغرق مني وقتا محددا هذا عموما وفي رمضان خصوصا في رمضان على شيء بالخصوص لان الوقت هذه عملة صعبة عموما وفي شهر رمضان على وجهة الخصوص دائما ادخل مثلا اقول عندي ربع ساعة او عندي نصف ساعة لا ازيد عليها وان وقع ما وقع 58 00:22:00.450 --> 00:22:19.150 تجد الشخص يدخل لغير غاية ولغير هدف فتجده يبحث يمينا وشمالا لعل وعسى ان يجد شيئا ينفعه ولكن لا يجد ما انفعه الا بعد ان يجد قبل ذلك الكثير مما يضره في دينه وفي دنياه 59 00:22:19.850 --> 00:22:37.900 الى جانب ذلك من المهلكات الخارجية الخطة السيئة يعني ان المسلم ينبغي ان يحرص على صحبة حسنة خلال شهر رمضان وكثير مما نذكره خلال شهر رمضان هو عامر ايضا في خارج هذا الشهر 60 00:22:37.950 --> 00:22:58.850 الخطط السيئة تؤدي بك الى ما لا تحمد عقباه تؤدي بك مثلا الى المراء والجدال والمراء مذموم مطلقا سواء كان في الدين او في غيره ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراع وان كان محقا 61 00:22:58.850 --> 00:23:18.850 وما دخل الداخل على طوائف المنتجعة قديما وحديثا الا من جهة يبدأون في الجدال برأو الجدال الجدال الطويل الذي يؤدي الى مناظرات ويؤدي الى تنازلات والى تحريفات ثم يؤول الامر الى بدعة من حيث يدري المرء او من حيث لا يدري 62 00:23:19.350 --> 00:23:37.650 وتجد الشخص المستقيم حريصا على وقته يذهب الى الصلاة وهذا شيء رأيته عيانا يذهب الى الصلاة مثلا ثم يخرج بدلا من ان يحرس على الذهاب الى بيته مباشرة لان لديه برنامجا يريد ان يعده 63 00:23:37.800 --> 00:23:57.650 ان نحصله من قراءة او قرآن او من اشباه ذلك بدلا من ذلك تجده يتسكع ابواب الجنة مع اصدقائه والغالب انهم على كل حال لا يتناظرون في امور فقهية عالية وفي امور علمية تدخل في باب النظر 64 00:23:57.650 --> 00:24:19.800 البلاد وانما قيل وقع فهذا القيل وهذا القار يؤدي الى قبيل الاوقات اولا والى الذهول عن الفاضل من الاعمال الثانية. والى الوقوع في المراء والجدال المحرم ثالثا بعض الناس يقول انا احرص على الوقت 65 00:24:20.400 --> 00:24:37.100 واحرص على عدم الاختلاط باصحاب الخطة السيئة ولكن يأتيني ضيوف ثقلاء وهذا موجود في كل وقت. الضيف الثقيل تعوذ منه الادباء والشعراء والعلماء قديما وما يزالون يتعوذون منه الى عصرنا هذا 66 00:24:37.100 --> 00:24:54.400 يدق عليك بابك فلا تستطيع ان تصرفه لانه يعني يكون قريبا منك او لانك لا تستطيع ان تجاهره بحقيقة ما تعتقده فيه يدخل عليك الشهر شهر رمضان وانت محتاج الى ان تفعل 67 00:24:54.400 --> 00:25:08.300 هذا ما ينفعه وهذا ينفع للرجال ويقع للنساء كثيرا يعني تقول انا عندي برامج علمي ولكن جاءت فلانة الجارة او فلانة الصديقة و ضيعت لي ساعة من وقتي الضيف الثقيل 68 00:25:08.400 --> 00:25:24.150 ما الذي ينبغي ان تفعله معه؟ انا لا انصحك ان يعني تجاهره بالعداوة او ان تخرجه من بيتك ولكن تعامل معه بمنطق العملية كيف تفعل جاءك قل له بدلا من ان 69 00:25:24.500 --> 00:25:38.850 تدع الكرة في ملعبه نستعمل لغة اهل الكفر بدلا من ان تترك الكرة في ملعبه هو يتحكم في النقاش والحوار والكلام بدلا من ذلك تحكم انت في الكلام خذ كتابا 70 00:25:39.150 --> 00:26:01.300 من كتب التفسير من وعظ او ما اشبه ذلك وقل له اقرأ وانا استمع. او بالعكس انا اقرأ وانت تستمع. ما رأيك في هذه القضية الفلانية هذه السنة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا عنها غافلين. فلعلنا ان نلتزم بها فيما يستقبل من الايام. او تقول له مثلا 71 00:26:01.300 --> 00:26:23.000 تعالوا نقرأ شيئا من كتاب الله عز وجل. اقرأ علي او اقرأ عليك. وهكذا حتى اذا لم تجدي هذا كله سبيلا فلا اقل من ان تستغل هذه الفرصة على طريقة ابن الجوزي. ابن الجوزي رحمه الله تعالى من اشد الناس عناية بهذه الامور بقضايا الهمة 72 00:26:23.000 --> 00:26:40.150 عدم تضييع الوقت وما اشبه ذلك ماذا كان يصنع قضية سهلة جدا اذا جاء الضيف من هؤلاء يستعمل يستثمر الوقت في الاشياء التي لا تحتاج الى اهمال الفكر والذهن مثلا في بني الأقلام 73 00:26:40.550 --> 00:26:55.500 آنذاك الأقلام تحتاج الى بل الاقلام او التقطيع الكاذب يعني الاوراق او ما اشبه ذلك. انت ايضا من الاشياء العملية التي لابد لك منها ان تستعملها في جميع الاحوال و 74 00:26:55.750 --> 00:27:17.100 لا تستطيع ان تخبر ذلك الضيف على مجاراتك في عمل فاضل فلا اقل من ان تستعمل ذلك الوقت في مثل هذه ثم انبه على واحد من اعظم المهلكات وهو قضون النظر 75 00:27:17.450 --> 00:27:34.900 ولا اقول النظر محرم اما النظر المحرم فالامر فيه واضح جليل النظر محرم واضح ومن المعروف انه في السنة وفي الاسلام انما لك النظرة الاولى للنساء والرجال لكنه في حق الرجال اشد 76 00:27:35.150 --> 00:27:51.650 انما لك النظرة الاولى وليس لك النظرة الثانية النظرة الاولى هذه لا حيلة لك فيها ثم تغض بصرك النظر المحرم ان تنظر الى المحرمات هذا لا اشكال فيه الامر فيه واضح لكن اقول حتى فضول النظر 77 00:27:52.000 --> 00:28:10.700 بمعنى اذا كنت سائرا في الشارع فلا تطلق عينيك يمينا وشمالا فان ذهنك يخزن هذه الصور التي تتجمع من هنا وهناك قد تكون هذه النظرة الاولى يعني فيما تحسب انت 78 00:28:10.950 --> 00:28:29.100 لكن تتجمع تلك الصور فتوبوا عملك من حيث لا وتهلك ايمانك ونفسك من حيث لا تشعر ولذلك احرص على ان تسير خاصة في الشوارع المختلطة والصعبة التي يعني توجد في 79 00:28:29.300 --> 00:28:51.500 بلدنا هذا وفي بلاد اخرى كثيرة احرص على ان ان تغض بصرك الى ابعد الحدود هذا عموما وفي رمضان خصوصا ونفس الشيء اذا دخلت الشبك ولذلك اصلا انصح بأن لا يدخل الى الشبكة ولا الى الرائي اي التلفاز مطلقا خلال شهر رمضان لكن ان اضطريت الى ذلك او رأيت 80 00:28:51.500 --> 00:29:11.200 بذلك حاجة او كنت مبتلى مثلا تمارس دعوتنا في الشبكة او ما اشبه ذلك مجبر على الدخول في هذه الحالة احرص على ان لا تلقي بي نظرك في جميع الاتجاهات فان ذلك يهلك 81 00:29:11.250 --> 00:29:34.150 فان ذلك يهلك سواء علمت او لم تعلم مجملا اهم المهلكات ثم ننتقل الى المنجيات اول المنجيات هي الحرص على المحاسبة المحاسبة ان تحاسب نفسك على القليل والكثير من اعمالك خلال شهر رمضان. كيف تحاسب نفسك 82 00:29:34.850 --> 00:29:51.400 بان تدون لابد من هذا التدوين الكتابة تدوين ما لك من ايجابيات وما لك من سلبيات كل واحد منا له اعمال تعد في باب ايجابيات واعمال تعد في باب السلبيات 83 00:29:52.000 --> 00:30:08.300 ان تكتب منها لما اقول تدونوها كثير من الناس قد يقول لي ربما نكتفي بأن يعني اذكرها كذا بيني وبين نفسي واحدث بين نفسي لا لابد من تدوينها لأن ويساعدك على الحصر 84 00:30:08.750 --> 00:30:32.900 فتحصر سلبياتك بشكل واضح ولو استعنت بمثلا جدول الطريقة المعلوماتية وما اشبه ذلك جدول تضع فيه السلبيات ما العادة السيئة التي لا زلت اعاني منها مثلا اعاني من عادة السهر السهر في ذاته ان كان في طاعة الله اولا 85 00:30:33.100 --> 00:30:49.450 ولا يؤدي الى تفريط من طاعة من طاعة الله كصلاة الفجر مثلا او قيام ليل واجدادا السهر بهذين الشرطين لا اشكال فيه ولكن كلامي عن السهر الذي لا يكون في الطاعة 86 00:30:49.800 --> 00:31:03.800 وانما هو سهر في المعصية او فيما هو من قبيل الغفلة وبعض الناس هؤلاء ملتزمين من المتدينين نراه يقول لك انا الساعة الرابعة او الخامسة ومازال امام الحاسم سبحان الله 87 00:31:03.900 --> 00:31:24.450 هذا كله اجتهاد في طاعة الله عز وجل ما اظن ذلك اقل احواله ان لم يكن من المعصية ان يكون من قبيل المكروهات ومن قبيل الغفلة اقل شيء ان تحرص على ان لا يكون سهرك يعني في غير ما يرضي الله سبحانه الله سبحانه وتعالى وثانيا ان لا يؤدي بك 88 00:31:24.450 --> 00:31:47.550 الى طفرين تلك الواجب من الواجبات كالذي يسهر الليل كله او اكثره ثم يفرط في قيام الليل او يفرط في الوتر او من باب اولى يفرط مثلا في صلاة الفجر في وقتها. فاذا هذه عادة سيئة اسجلها في باب العادات السيئة. ثم تقول خلال شهر رمضان 89 00:31:47.550 --> 00:32:07.550 غايتي ان اتخلص من عادتين سيئتين اعتبر انهما اسوأ ما لدي من العادات مثلا وليكن برنامجك واقعيا متقولش انا خلال شهر رمضان اريد ان اتخلص بكل عاداتي السيئة هذا شيء غير واقعي وبالتالي 90 00:32:07.550 --> 00:32:27.550 ربما لن يكون اه برنامجا واقعيا يعني برنامجا يقع حقيقة ربما لن يتحقق لك ذلك وانما تيبقى من قبيل الخيال والاوهام ولذلك يكون برنامجك واقعيا اريد ان اتخلص من عائلتي العادة الاولى والعادة الثانية ولا ازيد 91 00:32:27.550 --> 00:32:54.850 على الهروب والى جانب المحاسبة في جانب الايجابيات وفي جانب السلبيات هنالك شيء اخر وهو ان تضع برنامجا واضحا هذه الأفكار العملية التي اذكرها ينبغي ان تسطر في برنامج ستقول لي هل يمكنك ان تعطيني برنامجا اسير عليه خلال شهر رمضان؟ اقول لك لا يمكن. لما؟ لان لكل شخص ما يلائمه 92 00:32:54.850 --> 00:33:14.850 من المناهج والبرامج مما يلائمني قد لا يلائمك. هذا بحسب مؤهلاتك الفكرية والتربوية والايمانية بحسب مقدار تفرقها بحسب ما لديك من استعداد بحسب العادات التي اه يعني تحتاج اليها ولا تستطيع الفكاك منها 93 00:33:14.850 --> 00:33:31.350 هنالك مجموعة من العوامل التي تجعلك انت مطالبا بان يكون لك برنامج. لكن مرة اخرى اركز الانسان في عمله بصفة عامة له حد ادنى وله حد الاقصى. مثلا اعطيك مثالا لو سألتك كم تستطيع ان تحفظ 94 00:33:31.750 --> 00:33:52.650 من القرآن في اليوم فقل لي يعني واذا كنت متفرغا فانا استطيع مثلا استطيع ان احفظ ثمنا ثمن حزب خلال اليوم اقول لك طيب اذا لم تكن متفرغا وكنت في اضعف حالاتك كم تستطيع ان تحفظ قل لي مثلا احفظ نصف كمون 95 00:33:53.650 --> 00:34:18.700 برنامجك لا ينبغي ان يكون على حسب هذا الحد الاقصى ولا على حسب الحد الادنى لانه ان كان على حسب الحد الاقصى فستنقطع لا محالة ستبدأ اليوم الاول بحماس والثاني بحماس ثم الحماسة ستفطر وستجد انك لا تستطيع الاستمرار على هذا البرنامج اللي هو برنامج ربع في اليوم او 96 00:34:18.700 --> 00:34:41.700 ثمن في اليوم واذا نتيجة ذلك ان البرنامج سيتكسر ونتيجة ذلك انك نفسانيا ستدمر ولا تستطيع الاستمرار على عملك خلال هذا الشهر وكذلك لا تجعله عن الحد الادنى لان في ذلك اجحافا بالعمل والحاقا للعبد المسلم بحال من؟ بحال الخاملين والمتكاسلين 97 00:34:42.100 --> 00:35:00.900 اجعله على متوسط اقصى ما استطيعه ربع اقل ما استطيعه نصف ثمن اذا اجعل ثمنا هذا البرنامج الذي يكون على حسب الوسط. والشيء الثاني ان يكون في البرنامج شيء من المرونة. وهذا مهم جدا وكثير من الناس لا 98 00:35:00.900 --> 00:35:27.000 تنبهون له حين يضع برنامجه في اول شهر رمضان يقول سأفهم وافعل وافعل وافعل ولا يجعل لبرنامجه مجالا للمرونة ابدا. مثلا في باب حفظ القرآن مرة اخرى اجعل لك مثلا يوما في الأسبوع للراحة او يومين في الأسبوع للراحة بحيث إذا تأخرت في يوم من الأيام عن اداء 99 00:35:27.000 --> 00:35:46.100 برنامجك فانك تجد في يوم الراحة ما تستدرك فيه ما فاتك. اما لو كان برنامجك ممتلئا مفعما من اوله الى اخره لا مكان فيه للراحة نتيجة ذلك انك لا مرونة في هذا البرنامج برنامج صلب 100 00:35:46.200 --> 00:36:06.850 خير مريم وبالتالي ما كان صلبا فانه يتكسر. اما ما كان مرنا فانه يمشي ويجيء بحسب تقلبات الاحوال الخوف شهر رمضان هو شهر القرآن كما لا يخفى عليكم فإذا كثير من السلف كانوا يتركون كل شيء 101 00:36:06.950 --> 00:36:26.950 خلال هذا الشهر ويتفرغون للقرآن. كثير منهم كانوا يتركون مجالس التحديث لا يحدثون بالحديث النبوي او الفقه او ما اشبه ذلك يتخصصون في القرآن وهنا مسألة يقع فيها كثير من الناس او خطأ يقع فيه كثير من الناس يقولون رمضان شهر القرآن جميل تكون عنده برامج 102 00:36:26.950 --> 00:36:41.550 قبل شهر رمضان في الفقه او الحديث او غير ذلك فيقول لها انا ساوقف هذا كله لما؟ لان شهر رمضان شهر القرآن سأتفرغ فيه للقرآن. لكن اذا نظرت لحالي خلال شهر رمضان تجد 103 00:36:41.550 --> 00:37:05.800 واوقف كل ما كان من البرامج العلمية ولكن ماذا فعل من باب القرآن شيء يسير جدا امين ختمات يسيرة يمكن ان يؤديها حتى خارج شهر رمضان فلاه وحصل مزيدا في باب القرآن ولا هو انتفع بما كان ينتفع به قبل شهر رمضان من انواع 104 00:37:05.800 --> 00:37:26.750 العموم فإذا صحيح ان رمضان شهر القرآن لكن ان كنت لا تخصص اوقاتك كلها في هذا الشهر للقرآن قراءة وحفظا ومراجعة على ما سيأتي بيانه ان شاء فاذا القرآن في هذا الشهر 105 00:37:27.400 --> 00:37:49.550 اساسه هو القراءة بطبيعة الحال بعض الناس يجعل خلال شهر رمضان برامج للحفظ او للمراجعة. اما الحفظ فهذا يختلف باختلاف احوال الناس. ولا نستطيع ان نقول لك احفظ خلال هذا الشهر ولا تحفظ بعض الناس لا يستطيع الحفظ خلال شهر رمضان بسبب التعب والارهاق والصوم وما اشبه ذلك 106 00:37:49.550 --> 00:38:09.050 فهذا نقول له لا تحفظ ان كنت بعكس ذلك تستطيع الحفظ مع ما يستلزمه الحفظ من التكرار لان الحفظ هو مع التكرار اما حزب دون تكرار فليس بحفظ. ان كنت التقوى على ذلك فلا بأس ان تحفظ حينئذ اجعل لنفسك آآ غاية محددة 107 00:38:09.050 --> 00:38:24.100 خلال هذا الشهر او مثلا خلال شهر رمضان ساحفظ السورة الفلانية وتقسمها على ايام هذا الشهر فتحصلها في اخر شهر رمضان اذا هذا بالنسبة للحفظ لكن لو فرضنا انك لا تستطيع الحفظ 108 00:38:24.350 --> 00:38:40.700 فلا يجوز لك ولا ينبغي لك بحال ان تترك المراجعة. المراجعة لابد منها. لما؟ لان المراجعة ما هي هي المحافظة على رأس الماشية والحفظ ما هو؟ هو البحث عن الربح 109 00:38:41.100 --> 00:38:58.300 فان لم تستطع ان تبحث عن الذكر وتأتي به فلا اقل من ان تحافظ على رأس مالك الخطأ الذي يقع يقول لك انا لا استطيع المراجعة ولا الحفظ ولا اي شيء خلال شهر رمضان فإذا يترك المراجعة خلال الشهر كله فتتفلت منه 110 00:38:58.300 --> 00:39:16.350 حياة وسور كثيرة هذا خطأ اما القراءة وبطبيعة الحال اقل شيء في القراءة هو ان تختم القرآن مرة واحدة خلال شهر رمضان هذا شيء قليل جدا لأن هذا الأصل ان يكون 111 00:39:16.700 --> 00:39:36.900 في خارج شهر رمضان ايضا الاصل ان يكون في خارج شهر رمضان فاذا برمضان خصوصية رمضان شهر القرآن معنى ذلك انك ينبغي ان تحرص على القراءة اكثر واكثر وقلنا ان الحزب الواحد من القرآن الكريم يقرأ في نحو ثلث ساعة بين ربع ساعة وثلث الساعة 112 00:39:36.950 --> 00:39:55.800 فلا حسبان في اليوم هذا تقريبا نصف ساعة الى اربعين دقيقة قليل جدا تخصصه للقرآن في شهر رمضان فلذلك احرص على ختمات متعددة خلال هذا الشهر. رب متحرك متفلسف يقول 113 00:39:55.900 --> 00:40:17.950 العبرة ايها الشيخ القراءة العبرة بالتدبر كأنه يعني هو الإمام مالك يقرأ القرآن ويتدبره ويفهمه ولذلك هو يقرأ الشيء اليسير ولكن ما عدا ذلك كله تفسير وتدبر وحالات سامية وراقية مع كتاب الله عز وجل وانما هو من الحيل النفسية لا اقل ولا اكثر 114 00:40:18.250 --> 00:40:38.500 هذه من الحيل النفسية التي تحتاج نفسك عليك بها لا اقل ولا اكثر. صحيح ان التدبر هو المطلوب وصحيح ان القراءة في ذاتها انما هي وسيلة الى الغاية والغاية هي التدبر. ولكن لو علمنا 115 00:40:38.650 --> 00:40:54.550 ان التدبر يسلم لنا كما ينبغي ان يقول لتركنا قراءته او لاقللنا منها. لكن واقع الحال ان التدبر شيء صعب لا يناله الا القلة القليلة من الناس كما سيأتينا بيانه ان شاء الله تعالى 116 00:40:54.600 --> 00:41:17.450 ولذلك فاذا لم تستطع وغالب الناس لا يستطيعون اذا لم تستطع التدبر فلا اقل من ان تأتي بما تستطيعه وهو القراءة والقراءة فيها اجر مطلقا كل حرف تقرأه من القرآن فهمت او لم تفهم فان لك به اجرا 117 00:41:17.850 --> 00:41:39.550 كل حرف لك به اجر ولذلك لا تستقل القراءة المجردة حين تقرأ فانت مأجور على قراءتك. بالطبيعة الحال اذا قرأت وفهمت فاجرك اعظم. اذا قرأت وفهمت وتدبرت فأجرك اعظم واعظم ولكن هذا كله لا ينفي الحد الأدنى من الأجر وهو اجر القراءة فقط 118 00:41:39.900 --> 00:41:59.150 فلذلك دائما الانسان ينبغي ان يكون عمليا في افعاله. تستطيع التدبر فبها ونعمة لا احد يمنعك خصص وقتك كله لتدبر القرآن الكريم فهذا هو المطلوب منك حقا ولكن لا تستطيع التدبر وهذا هو الغالب على الناس اجمعين 119 00:41:59.150 --> 00:42:19.150 عليك اترك عنك هذه الحيل وهذه الصفصفات التي انتشرت في شباب الامة في هذا العصر قضية لا لا المقصود هو التدبر وتجده يختم القرآن مرة واحدة خلال شهر رمضان انه يبحث عن التدبر ولا تدبر لا ان كنت كغالب الناس فاحرص على القراءة الكثيرة 120 00:42:19.150 --> 00:42:40.000 اختم القرآن كما كان على الاقل ان كنت تلتزم بفعل الصحابة فافعل كما كان يفعل الصحابة كم كان يفعل يعني المضطرد عندهم عند الصحابة هو ان يختموا القرآن في سبعة ايام. وهذا ليس في خصم برمضان هذا مطلقا. تحزيبه من القرآن هو في سبعة ايام. يعني في 121 00:42:40.700 --> 00:42:58.650 اليوم الاول يقرأ سورة الفاتحة والبقرة وال عمران وسورة ال عمران وسورة النساء قد يجمعها بعض الناس بقولهم فمن شوقي الهاء الفاتحة في اليوم الثاني يبدأ من سور ميم يعني من سورة المائدة 122 00:42:59.450 --> 00:43:16.950 الصور الخمسة التي بعد ذلك اذا ثلاث سور في اليوم الاول خمس سور في اليوم الثاني. في اليوم الثالث قلنا الياء ثني الياء اللي هي سورة يونس في اليوم الرابع سورة بني اسرائيل هي سورة الاسراء 123 00:43:17.450 --> 00:43:43.600 اليوم هذا الرابع في اليوم الخامس فبيب شوقي في يوم الخامس الشعراء في اليوم السادس سورة وصافات صفا. ثم في اليوم الاخير سورة قاف يعني السورة التي يبدأ بها فإذا يبدأ من الفاتحة الى النساء ثم يبدأ بالمائدة في اليوم الثاني يبدأ في اليوم الثالث 124 00:43:43.600 --> 00:44:03.600 صورة اه يونس في اليوم الرابع من سورة الاسراء في اليوم الخامس بسورة اه الشعراء في اليوم السادس في سورة الصافات وفي في اليوم الاخير بسورة قف لي هو المفصل المفصل الذي يبدأ بسورة قاف او بعض الناس يجعله من سورة الحجرات هذا هو التحزيف تحزيب القرآن ولاحظ 125 00:44:03.600 --> 00:44:26.600 عليه انه في التحزيب منه يحافظون على وحدة الصورة خلافا للتحزيب المنتشر المشتهر في زمننا هذا لتجد الحزب يبدأ به والمحصنات من النساء هذا معطوف على ما قبله وليس مبتدأ معطوف على ما قبله فكيف تبدأ حزبا هو المحصنة من النساء؟ فإذا هذه اشكالات مرتبطة بهذا التحزيبي 126 00:44:26.600 --> 00:44:46.500 العصرية يعني المتأخرين واللي يلتزمه بعض الناس وقد يلتزمونه حتى في اه الامامة يعني في صلاة التراويح تقرأ سورة متكاملة في المعنى اذا استطعت ان تختم بهذه الطريقة معنى ذلك انك في شهر رمضان تقريبا تختم القرآن اربع مرات 127 00:44:46.550 --> 00:45:10.600 هذا خير عظيم جليل جدا اذا الى جانب القراءة والحفظ والمراجعة هنالك التدبر وانا انصحكم بان تقرأوا بعض الكتيبات التي تساعد على التدبر يعني الآن تقرأها الآن ما تقرأها في شهر رمضان تقرأها الآن يعني في شهر شعبان لتستعد للتدبر في شهر رمضان مثلا كتاب قواعد التدبر الأمثل 128 00:45:10.850 --> 00:45:32.950 قواعد التدبر امثال للشيخ عبد الرحمن بن الحسن او غيرها من الكتيبات التي تعين في هذا المجال التدبر ليس معناه ان تقرأ الآية ثم تنطلق في فهمها بما تشاء يعني تجعل ترسل العناء وتطلق العنان لذهنك يشرح 129 00:45:32.950 --> 00:45:58.200 مع الاية الا يشاء لا تحتاج اولا الى ان تفهم الفاظ الاية ومعانيه الاجمالية فتستعين في ذلك بالكتابة بتفسير مختصر مثلا الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي وهو في مجلد واحد تيسير الكريم المنان بتفسير كلام الرحمن او غيرها من التفاسير المختصرة او مختصرة التفسير بكثير او ما اشبه 130 00:45:58.200 --> 00:46:15.450 طيب نستعين بها في فهم الآية ثم بعد ذلك المرحلة الأولى تفهم الآيات المرحلة الثانية تتدبرها وتنزلها على واقعك وعلى نفسك وعلى الدعوة الى الله وما اشبه ذلك. والمرحلة الثالثة 131 00:46:15.450 --> 00:46:37.800 ما توصلت اليه من التدبر على اهل العلم يقولوا نعم هذا تدبر سليم حسن او احذر فقد قرصت عن النص خرجت عن الطريق السوي وسلكت طرقا قد تؤدي بك الى بدعتين في العقيدة او في السلوك او ما اشبه ذلك. فاذا هذه هي مراحل 132 00:46:37.800 --> 00:46:56.300 التدبر لابد من هذه المراحل الثلاثة ان تفهم اولا فتستعين بتفسير. ثانيا ان تتدبر وثالثا ان تتأكد من صحة ما جاء على ذهنك من انواع التداوي بطبيعة الحال الى جانب 133 00:46:56.350 --> 00:47:15.750 القرآن من اعظم المنجيات الصلاة والصلاة المراد بذلك اشياء اولا الفريضة مطلقا جميع انواع الفرائض ينبغي للحرس الوطني هادي ما فيها نقاش ثم التراويح صلاة التراويح سواء اوديت في المسجد وهذا هو 134 00:47:16.200 --> 00:47:31.750 يعني المشتهر عند الناس اوديت في البيت لمن اطاق ذلك وبعض العلماء يرشح هذا او يرشح ذلك لا يهمون هذا كثيرا لكن الذي يهمنا انك ينبغي ان تحرص في مجال التراويح على الخشوع 135 00:47:32.600 --> 00:47:50.800 ولا تحرص على الطرب وفرق بين الامرين كثير من الناس يبحث عن الطرب عن هزة النفس التي تحدث له حين يستمع الى هذا الصوت الحسن الجميل الذي يقرأ به هذا القارئ 136 00:47:51.600 --> 00:48:13.700 فتستخفه نشوة الطرب ويظن انه في مقام الخشوع والتدبر لكتاب الله عز وجل وليس الامر كذلك وتجد الناس قد يرحلون قد يسافرون من مدينته الى اخرى او يذهبون يتنقلون كل يوم كل كان عند فلان او عند علان من القراء 137 00:48:13.900 --> 00:48:36.850 وما همهم عند الحيل الباطنة التي لا يتفضلون هم انفسهم لا يتفطنون لها ليس همهم ماذا الخشوع والأداء الحسن والتدبر لكلمات الله سبحانه وتعالى وللآيات القرآنية ولكن انه حين يسمع الصوت الحسن فانه يطرب لذلك 138 00:48:36.900 --> 00:48:54.750 وطبيعي جدا عند الناس اجمعين. فينبغي ان تفرق بين الامرين. المقصود الغالب لذلك انا احرص بالعادة على ان اصلي قريبا من من بعدي لم؟ لأن المقصود هو ان يكون القارئ 139 00:48:54.900 --> 00:49:16.400 يقرأ بي قواعد التجويد المعتبرة سواء اكان صوته حسنا ام لا الصوت الحسن بطبيعة الحال لكن ليس هذا هو الذي يبنى عليه التدبر والخشوع لا تكثر من التنقل بين المساجد حرصا على هذا الامر 140 00:49:16.850 --> 00:49:43.350 ثم ايضا ينبغي الحرص على عدم الانصراف يعني من صلاة التراويح حتى ينتهي الإمام هذا من الأشياء التي اما بالحث عليها ثم هنا مسألة تكثر عند كثير من الناس وهي ويكثر الكلام عليها واللفظ حولها في كل شهر من اشهر رمضان وهي قضية ماذا؟ قضية عدد ركعات صلاة التراويح 141 00:49:43.350 --> 00:50:05.000 ستجد الشخص بعض الناس يقولون اه بعض الناس يقولون انه لا يجوز الزيادة على احدى عشر ركعة او ثلاثة عشر ركعة خلال التراويح شهر رمضان وهذا قول غير صحيح صحيح والذي عليه جماهير العلماء بل كاد ان يكون اجماعا جواز الزيادة 142 00:50:05.300 --> 00:50:24.350 فيجوز الصلاة باحدى عشرة او ثلاثة عشرة او عشرين او اربعين او ست وثلاثين او ما تيسر من العدوس بطبيعة الحال الافضل هو الالتزام بالعدد الذي جاء في حديث عائشة الذي كان يواظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة 143 00:50:24.350 --> 00:50:43.550 لا شك ان هذا افضل ولكن اذا التزمت بالسنة في العادات فلتزم بالسنة في الهيئة اليس كذلك؟ لان عائشة التي تقول رضي الله عنها التي تقول ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ثلاثة عشر ركعتان هي نفسها التي 144 00:50:43.550 --> 00:50:56.750 فلا تسأل عن حسنهن وطولهن بمعنى كانت الركعات التي يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة طويلة. ولو جئنا نتكلم عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان طوله لتعجب 145 00:50:56.750 --> 00:51:17.050 ولكن لا اطيل بهذا الامر فإذا من الخطأ ومن الخلل التربوي ان تحرص على العادات دون حرص على الهيئة. فاذا اذا استطعت ان تأتي بهذه السنة بثلاث عشرة ركعتان بطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هيئة ركعات النبي عليه الصلاة والسلام فبها 146 00:51:17.050 --> 00:51:35.500 ونعمتك وايضا تستطع فلا بأس ان تكفر العدد وتنقص من المدة يعني يكون الركعات قصيرة ولكن يكون عددها اكبر خصم قبل العشر الأواخر في الحقيقة اتعجب من بعض الناس تجده في العشر الأواخر يصادف يقول لك لا لا التزم بالسنة نعام اسيدي كاين 147 00:51:35.950 --> 00:51:55.950 احدى عشر ركعة يتجاوز فيها اربعين دقيقة بعد صلاة العشاء ثم هكذا الى الفجر يقول لك انا التزم بالصلاة ليس هذا من السنة ليس هذا من منهج السلف الصالح وما كان هذا من فعل السلف ولا كان السلف يفعلون مثل هذا ابدا وانا الان ما استطيع ان افصل واذكر الادلة من 148 00:51:55.950 --> 00:52:13.250 آآ يعني كان هذا يخص بنا عن المقام كثيرا لكن المقصود ان هذا منسوب الى السلف وليس بالفعل ليس منهج النبي صلى الله عليه وسلم ولا منهج السلف الصحابة ولا التابعين ولا غيرهم بل هديهم في ذلك اكثر ما لا يطيقه في هذا العصر 149 00:52:13.800 --> 00:52:31.050 اكثر ما لا يقدر عليه ونحن انما نحاول ان نتبدل شيئا مما كانوا عليه رضوان الله عليهم من المنجيات ايضا الى جانب الصلاة الحصول بطبيعة الحال من الذكر و ينبغي ان يكون لك ورد 150 00:52:31.100 --> 00:52:51.700 هادي مسألة تلتحق بما ذكرنا فقضية الأفكار العملية ان يكون لك وفد تنتخبه تقول اريد ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا من المرات في اليوم والليلة خلال شهر رمضان او لا اله الا الله او استغفر الله ما اشبه ذلك عددا معينا هل في ذلك ابتداع ليس في ذلك 151 00:52:51.700 --> 00:53:12.600 انما البدعة ان يجعل ذلك شيئا مضطردا يلتزم به الناس اجمعون. لكن ما يتطوع به الشخص لنفسه كما قال صاحب التطوع الدخيل يعني لفظ التطوع اللي هو من انواع المستحبات هو ما يتخذه الشخصية 152 00:53:12.600 --> 00:53:27.300 لنفسه من الأوراث هذا لا اشكال فيه. فاتخذ لنفسك شيئا واجعله برنامجا تسير عليه خلال شهر رمضان ولا اشكال في ذلك. واحرص الى جانب بالذكر على الدعاء. من المنجيات ايضا الصدقة 153 00:53:27.450 --> 00:53:37.450 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون في شهر رمضان حين يدارسه جبريل القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود من الريح المرسلة كما جاء 154 00:53:37.450 --> 00:53:55.550 في الحديث في الثابت في الصحيح. اذا الصدقة شيء مطلوب خلال شهر رمضان. ولكن من الناحية العملية التطبيقية ينبغي ان تكون منظمة هنالك افكار عملية كثيرة لتنظيم جمع الصدقات وتوزيعها يمكن 155 00:53:55.550 --> 00:54:12.550 ان تلتزم مع مجموعة من اخوانك بجمع الصدقات يكون هذا في سواء اذا كنتم ما تزالون مثلا في المعهد او اذا كنتم مثلا في يعني بيوتكم مع بعض الجيران تتفقون على بعض البرامج العملية 156 00:54:12.600 --> 00:54:32.600 يعني مثلا في العمارة نتفق على جمع مال معين على تفطير او افطار الصائمين على آآ يعني توزيع الثياب او توزيع اموال نجمعها من اشخاص معينين ونوزعها وكثير من الناس انا اقولها لكم بصراحة يعني كثير من الناس مستعدون للانفاق في سبيل الله 157 00:54:32.600 --> 00:54:57.000 وينتظرون ان يأتيهم الشخص ليقول لهم اه نريد مالا لغاية اه احسانية معينة. مشكلتهم الوحيدة في الثقة قد لا يثق في اي شخص. لكن اذا كان عملك منظما وله اثار عملية واضحة فانك حين تأتي عند ذلك المحسن او صاحب المال وتطلب منه مالا فانه ينفق في سبيل 158 00:54:57.000 --> 00:55:17.000 بسهولة بالغ. هذه الاموال تنظم في طريقة جمعها وتنظم ايضا في طريقة صرفها بحيث يتحقق بها المراد وهو يعني الصداقة الواجبة او المستحبة في سبيل الله عز وجل ولا تكن الصدقة نقول الصدقة في شهر رمضان هو انك في باب المسجد تخرجه 159 00:55:17.000 --> 00:55:40.300 الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اما ان تخرج فضول ذلك الذي لا تحبه ولا يضرك ان يخرج من جيبك فليس هذا من الانفاق الذي ترجو فيه الاجر الجزيل عند الله سبحانه وتعالى لما سمع ابو طلحة 160 00:55:40.300 --> 00:55:53.800 انصاري هذا هذه الآية جاء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان من احب ما لي الي وهي حديقة له او بستان واني اضعها في سبيل الله عز وجل او الخطاب في سبيل الله عز وجل 161 00:55:54.150 --> 00:56:09.700 هذا هو الإنصاف الحقيقي عندو الفقة من الشيء الذي تحبه ويكون ذلك بشكل منظم ويؤدي اكله ثم ينبغي ان تكون يعني ما اطيل كثيرة. ينبغي ان تكون لدينا خلال هذا الشهر 162 00:56:09.900 --> 00:56:30.600 برامج منظمة للدعوة الى الله عز وجل ولا يخفى عليكم ان المسلمين بلاد الاسلام كلها محتاجون الى ان يرفع الجهل عنهم هنالك شهد شنيع ببدهيات الدين الاسلامي. اناس لا يعرفون كيف يتوضؤون ولا كيف يصلون ولا كيف يصومون. والاسئلة تكثر خلال شهر رمضان 163 00:56:30.600 --> 00:56:48.450 القلوب تلين خلال شهر رمضان والنفوس تكون مستعدة لسماع الحق خلال شهر رمضان فاستغل هذه الفرصة واستثمرها في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى يمكن مثلا ان تجمع مجموعة من الكتيبات او من المطويات 164 00:56:48.500 --> 00:57:07.500 او من مقاطع الفيديو او مقاطع الصوتية تسمعها من الشبكة ثم توزعها في سبيل الله عز وجل وابدأ بأقرب الناس اليه كثير من الطلبة تجده له نشاط دعوي ملحوظ في مدرسته لكن مع اهله 165 00:57:07.600 --> 00:57:32.050 ووالديه واسرته تجده مقصرا تقصيرا شديدا مع ان الاصل ان يكون الامر بعكس ذلك اولا بوالديك تدعوهما الى الله سبحانه وتعالى باللين والحكمة والموعظة الحسنة تجد في كل اسرة او عائلة مغربية تجد بعض النساء او الرجال ايضا مرأة كبيرة في السن ربما لا تحفظ القرآن او لا تحفظ 166 00:57:32.050 --> 00:57:52.050 فاتحة ربما لا تصلي حتى صلواتها بشكل صحيح. ومع ذلك هي حريصة على الدين وراغبة فيه. فاحرص على ان تستغل هذا الشهر وغيره في بيان الحق لها وفي ان توضح لها امور دينها تساعدها على حفظ شيء من الاذكار تساعدها على 167 00:57:52.050 --> 00:58:14.700 حفظي مثلا شيء من كتاب الله عز وجل وهكذا من انواع الافكار الدعوية وايضا الاعتناء بالاطفال لان الاطفال كثير من الناس يعني ارتقي بهم فيقول لي يعني انا الذي اذكره من طفولتي كلها او الذي بقي معي من التدين منذ الطفولة هو ما كنت اشاهده 168 00:58:14.700 --> 00:58:39.850 خلال شهر رمضان تلك ذلك التكافل الاحسان والعناية التي كنا نتلقاها ونحن اطفال خلال شهر رمضان حين يذهب بنا ذلك الشخص الكبير الى التراويح او حين اه يعني مثلا يساعد او يعيننا في امور 169 00:58:40.250 --> 00:59:04.550 دينية او حين يساعدنا في الوضوء او في الطهارة او ما اشبه ذلك. هذه الامور تؤثر في الاطفال كثيرا. والاعتناء بالاطفال من الناحية الدعوية استثمار طويل الامد فعندما قالوا النتيجة في ذلك الوقت لان الطفل بطبيعته هي الهوية العمل كما ترى عليه تغيرا. ولكنه استثمار يستقر في ذهنه 170 00:59:04.550 --> 00:59:27.900 وافكار دعوية تلتصق بشهاف قلبه. فاذا كبر في السن واصابوا راهقا تأثيره وشهوات ولكن يجد في قلبه حصانة تمنعه من الانزلاق في الطريق السيء وتجده ملتزما بالصراط المستقيم. فلا تستهينوا بهذه القضية 171 00:59:28.100 --> 00:59:45.800 كل من تعرفه من الاطفال يعني ربما اكثركم ليس له اطفال يعني من من صلبه ولكن يعرف اطفالا من عائلته فهيحرص على ان يجمعه جماعة الاطفال اربعة او خمسة بسم الله نعمل شوية ديال تجويد القرآن تعرفون احكام النون 172 00:59:45.800 --> 01:00:09.100 والساكنة سهل جدا او نعملو شيء معين نحفظ سورة من كتاب الله نلتقي عليها ونحفظها نشرح شيئا من سيرة النبي النبي صلى الله عليه وسلم قصة من قصص الأنبياء اه كيف تتوضأ؟ كيف تصلي؟ وهكذا افكار دعوية كثيرة يمكن ان اه تقوم بها مع هؤلاء الاطفال فيكون 173 01:00:09.100 --> 01:00:23.800 تكون النتيجتها فيما بعد في ميزان حسناتك يعني تأتي يوم القيامة فيقال لك هذا في ميزان حسناتك وتقول انت نسيته لانك ما رأيت ثمرته اه امام عينيه ولكن يكون قد استقر في ميزان حسناته 174 01:00:23.850 --> 01:00:43.600 بطبيعة الحال الى جانب الأعمال الصالحة الأخرى مثل بر الوالدين هذا ما ما نتكلم فيه واضح جدا وصلة الارحام والاعتناء بالجيران من باب الدعوي لما كنا كثير منكم مقصرون مقصرون مع عائلاتهم واسرهم ومقصرون كثيرا مع جيرانهم 175 01:00:44.000 --> 01:01:01.900 اما الدعوة غير لما اجتمع مع المستقيمين والملتزمين حينئذ اقوم بالدعوة الى الله عز وجل لكن حين اكون في بيتي مع جيراني دابا الآن اختلط بهم واكون كمثلهم وهذا خطأ كبير ينبغي تداركه ثم القراءة 176 01:01:02.000 --> 01:01:22.000 والقراءة بطبيعة الحال اه ربما هي اخر ما نختم به في باب المنجيات في شهر رمضان القراءة مجال واسع جدا ولو اه احب ميدان القراءة واحب الكلام فيه وحث الناس عليه. ولذلك امنع نفسي من الاطالة في هذا الباب. لان 177 01:01:22.000 --> 01:01:51.700 معكم اذا بدأت فلن انتهي الا وقد اتعبتكم فلذلك ملخص الامر في شهر رمضان ملتزم بقراءة اشياء تلائم هذا الشهر مثل ماذا؟ مثل الكتب التي تعتني بالرقائق والمواعظ خاصة منها ما كان مأخوذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كأن تقرأ رياض الصالحين كتاب في مجلد واحد. يمكن ان تقرأ منه مثلا خمس صفحات في اليوم 178 01:01:51.700 --> 01:02:07.900 او عشر صفحات في اليوم تختمه في الشهر كاملا واحرص على نسخة محققة لتميز الاحاديث الصحيحة من الضعيفة او الترغيب والترهيب وايضا نحن نسعى الى نسخة محققة لان في بعض الاحاديث او كثيرا من الاحاديث الضعيفة 179 01:02:08.150 --> 01:02:23.800 يمكنك ان تعتني بكتب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى كتاب زاد المعاد ملائم جدا لشهر رمضان هو كبير في الحجم ولكنه سهل ميسر من قرأ منكم زاد المعاش جميل 180 01:02:24.250 --> 01:02:46.950 جميل نحتاج الى ان نقرأه جميعا نبوي سهم العبارة سهم العبارة جدا الى ابعد الحدود في ما ملخصه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا وكذا احرصوا على قراءته او كتب ابن القيم الاخرى السهلة ما اتكلم عن كتبه الصعبة مثلا تقرأ الوان من الصيب 181 01:02:47.750 --> 01:03:09.950 او تقرأ كتاب الفوائت او رسالة او ما داروش السالكين او تقرأوا تهذيبه وما اشبه ذلك من الكتب التي ترقق القلب يمكنك ايضا ان تقرأ بعض الكتب المعاصرين اللي في مجال الرقائق خاصة كتابات واحد من شيوخ الإسرائيلي اسمه سيد عفاني يجمع هو رجل 182 01:03:09.950 --> 01:03:29.950 فيجمع كتبا كثيرة مثلا له كتاب رهبان الليل خاص بفضيلة الصلاة والقيام كتاب آآ الريان خاص في شهر رمضان كتاب سكب العبرات خاص اه الموت وما يلتحق به كتاب الجزاء ومن جنس العمل كتاب 183 01:03:29.950 --> 01:03:49.950 باب صلاح الامة في علو الهمة الى غير ذلك كتب كثيرة جدا يمكن ان تحرصوا عليها خذ كتابا واحدا اخطر كتابا من هذه الكتب التي ذكرت لك واقرأها شهر رمضان ومجال القراءة كما ذكرت لكم واسع جدا فلا اطيل فيه ولعلي اكتفي بهذا القبر واسأل الله عز وجل ان يبلغنا شهر رمضان وان 184 01:03:49.950 --> 01:04:07.400 يعيننا على استثماره والاستفادة منه وان نخرج منه وقد تغيرت عاداتنا واخلاقنا وصرنا الى حال افضل من الحالة التي نحن عليها واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين 185 01:04:08.000 --> 01:04:08.600