1
00:00:00.700 --> 00:00:26.750
بسم الله الرحمن ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:26.750 --> 00:00:46.750
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. واصلي واسلم على سيد الخلق اجمعين محمد ان صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح لهذه الامة فما ادراك خيرا الا ودلنا على

3
00:00:46.750 --> 00:01:06.750
وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

4
00:01:06.750 --> 00:01:26.750
احبتي في الله اكرر دائما وابدا ان الله سبحانه وتعالى لم يترك الخلق سدى سدى ولم يخلقهم عبثا ولكن كما قال ربنا سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولهذه الغاية ارسل الله سبحانه

5
00:01:26.750 --> 00:01:56.750
وتعالى الرسل وانزل الله سبحانه وتعالى من كتبه ليكون الناس على بينة من امرهم. فباقامة هذه الكتب وباتباع هؤلاء الرسل تصلح الارض. وبالاعراض عن الكتب وعن الرسل يحدث الفساد نحن بفضل الله سبحانه وتعالى مقدمون على شهر الكريم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذا الشهر شهر رمضان. اسأل الله

6
00:01:56.750 --> 00:02:16.750
ان يبلغنا هذا الشهر وان يعيننا فيه على ذكره وشكره وحسن عبادته. في هذا الشهر الكريم هو نفحة من نفحات الله سبحانه وتعالى وقبيل هذا الشهر واثناء هذا الشهر نسمع كثيرا عن علاقة القرآن برمضان. ويكثر الحديث في هذه

7
00:02:16.750 --> 00:02:36.750
وفي غيرها عن الكلام عن قضية تدبر القرآن عن اهمية تدبر القرآن. هذا المصطلح الذي اصبحنا بفضل الله كثيرا واصبح هناك انتشار وعي بهذه الكلمة بفضل الله سبحانه وتعالى. قضية

8
00:02:36.750 --> 00:02:56.750
القرآن وتجعل بفضل الله تشغل هذه القضية كثيرا من الناس يتكلمون عنها ويسمعون عنها ولا سيما مع وهذا التخصيص قضية رمضان مع القرآن هو الذي اخبرنا به هو القرآن. قال ربنا سبحانه وتعالى شهر رمضان

9
00:02:56.750 --> 00:03:26.750
الذي انزل فيه القرآن. وقال ربنا سبحانه وتعالى انا انزلناه القرآن هذا الوحي في ليلة القدر ولكن تكثر التعاليم والمصطلحات والتحديدات والاركان والضوابط قضية تدبر القرآن وانا حتى لا اخوض في هذه الامور وهي لها مجال اعود الى هذه اللحظة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وانظر في سياقات هذه اللفظة

10
00:03:26.750 --> 00:03:46.750
اين جاءت هذه اللحظة؟ وما السياق الايات التي جاءت فيه هذه الاوضة؟ حتى نستطيع ان نتعلم ما المراد ما المراد من كتاب الله سبحانه وتعالى؟ ما الذي يريده كتاب الله؟ حينما يحدثنا عن هذه القضية عن قضية التدبر. حينما عاتب القرآن

11
00:03:46.750 --> 00:04:06.750
اناسا عن هذه القضية على هذه القضية وعن ابتعادهم عن هذه القضية ما هو السياق الذي جاءت فيه هذه القضية؟ بعيدا عن الانشغال تمام التعريف ووضع حد له. وهذا من اسلوب القرآن. القرآن لا يشغلنا دائما بضبط التعريفات على قدر ما يشغله

12
00:04:06.750 --> 00:04:32.350
القرآن بما كيف تستفيد من هذا الامر حين الكل يسمع هذه الاية ويحفظ هذا الجزء من الاية قول الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن وهذه اللفظة هذه الجملة جاءت في موضعين من كتاب الله سبحانه وتعالى. في سورة النساء وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
العجيب ان هذه هذه اللفظة وهذه الجملة جاءت في تقريبا نفس السياق. رغم ان سورة النساء صورة طويلة وبعيدة في المصحف حتى في الترتيب عن سورة محمد صلى الله عليه وسلم. سورة القتال. ولكن تقريبا

14
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
نفس السياق جاء فيه هذا الاستفهام افلا يتدبرون القرآن؟ وهذا السؤال وهذا الاستنكار في هذا السؤال وكأن كان في تدبر القرآن كان هناك حلا لمشكلتهم. كان هناك حلا لمرض هؤلاء الذين خاطبتهم هذه الاية

15
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
فالسياق في كلا الموطنين في سورة النساء وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم يتحدث عن المنافقين الذي يدعون قبولهم بتشريعات الله. في كلا الموطنين في موطن سورة النساء. حينما ترجع صفحة او صفحتين قبل الاية

16
00:05:32.350 --> 00:05:52.900
القرآن تجد ان السياق بدأ من قول الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وبالأمر منكم. الامر بالطاعة. ثم بعد ذلك ودائما يعني حتى كان لها محاضرة بنفس العنوان متى يظهر المنافقون؟ في القرآن في مواطن كده اول لما هتقرأها تتوقع ان هيظهر منافق

17
00:05:52.900 --> 00:06:12.900
مسلا عن وضع الضوابط والخدود في قضية الشهوات مع النساء غالبا يزهر المنافق يعترض خصوصيات القرآن الكلام عن التحكم الى التشريعات لأ في مواطن كده في القرآن جمع كده سياقات المنافقين سواء في سورة البقرة ولا في سورة النساء ولا في سورة النور ولا في سورة الاحزاب ولا في سورة محمد وسلم

18
00:06:12.900 --> 00:06:32.950
في مواطن ثابتة في القرآن كده اول لما في مواضيع ثابتة كده اول ما ابتدأت ذكر هذه المواضيع بيظهر النفاق مباشرة فلنعود الى سياق فلما جاء الامر بطاعة الله وطاعة الرسول ظهر المنافق وقال بالعكس انا ما عنديش اعتراض انا موافق جدا ويدعي ذلك ثم يذهب ويتحاكم

19
00:06:32.950 --> 00:06:52.950
وبعدين صفحة طويلة وبعد كده قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وبعدين موطن كده هنشرحه باذن الله ولو ان كتبنا عليه ما نطيل انفسنا واخذوا من جهلكم ما فعلوه الا قليل منهم وبيستمر

20
00:06:52.950 --> 00:07:14.850
حتى يأتي ذكر وصريح للمنافقين ويقول المنافقون بكل صراحة ويقولون طاعة يقولوا احنا هنسمع الكلام وتكرار لما تيجي ترجع ان شاء الله قدام الواجبات بقى العملية. تيجي ترجع بقى تقرأ السياق زي سورة النساء. ومن يطع الله والرسول. هتجد ذكر طاعة متكرر ثم بعد

21
00:07:14.850 --> 00:07:34.850
بيقولوا ايه؟ طبعا احنا هناك موجود. فالسياق كله بيتكلم عن الامر بالطاعة. ولكن ليس باي طاعة. الامر بتكليفات فيها مشقة ان التكليفات اللي فيها مشقة هي اللي تظهر الصادق. هذه التكليفات اللي فيها نوع مشقة ويستطيعها الانسان بفضل الله هي التي تظهر

22
00:07:34.850 --> 00:07:56.650
ربنا قال لما ربنا قال فلا وربك لنون قال بعدها ولو ان كتبنا عليهم اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم هذه التكليفات التي  فالسياق بيتكلم عن تكليفات شاقة مطلوبة من المؤمنين ويدعي المنافقون انهم يستطيعون ان يقومون بهذه الافعال ثم

23
00:07:56.650 --> 00:08:16.650
يبكثون على اعقابهم. يقولون بلسانهم طاعة. فاذا خرجوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول يعني بيقول شيء بيقول انا سأطيع انا سأنفذ انا سأفعل انا احب التشريع على كذا ثم بفعله ركز معي

24
00:08:16.650 --> 00:08:41.600
الكلام بيقول كلام كويس لكن التطبيق مختلف فالعلاج حتى يتوافق الطاعة من فعل مع الكلام ان يتدبر القرآن. وده شيء عجيب. يعني التدبر هنا ليس امرا ذهنيا فقط يعني المقصود هنا ايضا من التدبر بالاضافة انك تفهم القرآن ان تطبق القرآن يعني عملية التدبر عملية

25
00:08:41.600 --> 00:09:06.200
ذهنية وقلبية وعملية طيب نسيب الموطن ده ونروح لسورة محمد صلى الله عليه وسلم نفس العتاب افلا يتدبرون القرآن عجيب جدا نفس السياق منافقين اللي هم بيحبوا القرآن على قوله في الاية بيقولوا لولا نزلت سورة في مسألة المؤمنين والمنافقين على سواء كانوا يتمنوا امام الناس نزول

26
00:09:06.200 --> 00:09:26.200
سورة يعني لو ربنا ينزل لنا صورة كده الواحد ينفذ على طول قاله ربنا فتنزل سورة فيها قبل الشر فتراهم يعرضون تطبيق هذا الامر الشاب ويدعوا الطاعة فيقول الله سبحانه وتعالى فاذا صدقتم الله فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. يعني

27
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
لو انهم طبقوا وفعلوا ما يقولونه لكان خيرا لهم. ولكن ايه اللي حصل؟ بيعرضوه. فقال الله بعدها بعدها. اثنيت تدعون القرآن وهناك ولو كان من عند غير الله في سورة النساء لوجدوا فيه اختلافين. فالعجيب ان في الموطنيين ناس بتدعي انها

28
00:09:46.200 --> 00:10:06.200
تطبق دين الله باللسان ثم عند التطبيق واحكام شقة يعرضون والعلاج في الموطنين هو التدبر يعني التدبر ليس مجرد امر ذهني تجريدي بتعيش فيه وخلاص وفقط ثم ينتهي الامر. هنا لم تحقق قضية التدبر. بل

29
00:10:06.200 --> 00:10:26.200
السياق الثالث الذي جاءت فيه اللفظة احنا كلنا بنرجع للفظة القرآن بعيدا عن رأي فلان او علان الى كتاب الله سبحانه وتعالى. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب اللي قبلها على طول ان نجعل الذين امنوا

30
00:10:26.200 --> 00:10:56.150
عملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار الفارق بين هؤلاء وهؤلاء ان المؤمنين الذين عملوا الصالحات المصلحون هؤلاء المصلحين هؤلاء تدبروا فتذكروا فاصبحوا من اولي الالباب والشاب اصلا كله في توبة داود عليه السلام وانه امر ان يحكم ايضا بالتشريعات في الارض. وان المعرضين عن تشريع الله يذهبون الى الفساد في الارض

31
00:10:56.150 --> 00:11:16.150
وان علاج كل هذه القضية هو تلقوا كتاب الله سبحانه وتعالى. وده شيء عظيم. يعني تدبر القرآن طلع علاج لهذه القضايا الصعبة لانتزاع اصعب الامراض من القلب. هذا المرض مرض النفاق. الذي اذا استقر في قلب

32
00:11:16.150 --> 00:11:36.150
احد من الناس اعوذ بالله من ذلك هذا المرض ثقيل ينزل به الى جهنم والعياذ بالله في الدرج الاشقر من النار. لانه لانهم كانوا في الدنيا كانوا في اقرب نقطة الى النور ظاهريا كانوا بيسمعوا الوحي بيجلسوا في مجالس الواحد كانوا الى اقرب نقطة في النور

33
00:11:36.150 --> 00:11:56.150
باجسادهم ولكن كانوا ابعد ابعد مكان عن النور بقلوبهم. فكانوا في النار والعياذ بالله ابعد مكان عن الجنة الاسفل من النار كانوا في ابعد مكان عن المؤمنين. يعني في الدنيا كانوا في اقرب نقطة الى مجالس المؤمنين. ففي الجنة لانهم لم يستفيدوا من

34
00:11:56.150 --> 00:12:16.050
يكونون في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله. فاذا قضية التدبر قضية المراد منها الفهم والعمل يعني لما تسمع حديس يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي. نعم هذا بالاخرة. لكن لابد ايضا ان يكون هذا هو شعارنا. ان يكون هذا

35
00:12:16.050 --> 00:12:36.050
وشعارنا في الدنيا. اقرأ وارتقي. ما الذي يفعله القرآن فيها؟ هذا هو التدبر. حينما قال احد السلف يشتهي ان يفتح لي صدري عايز صدري يعني شرح كده وانظر في صدري فانظر ماذا فعل القرآن في صدري وما نكى

36
00:12:36.050 --> 00:13:06.050
القرآن لابد ان ينكأ فينا اشد وطئا واقوم قيلا بيطأ على كل تعرجات التي تعترض طريق العبودية. كل المطبات اللي بتقابل التكليفات الشرعية لابد ان يطأها القرآن وان يمهدك هذه الاحكام الشرعية هذا هو التدبر يبقى اذا التدبر ليس مجرد ان الانسان يفهم دي الخطوة الاولى فقط

37
00:13:06.050 --> 00:13:26.050
لذلك التفسير انك تقرأ في التفسير دي عملية ما قبل التدبر. زي بالزبط لما اقول لك تدبر في الكون اي هو ايه معنى ان انا اكبر في الكون ان انا اعرف ان الجبال بتتكون من ايه؟ وآآ عمق تكون النباتات وصعوبة الخلايا

38
00:13:26.050 --> 00:13:46.050
هل لو عظمت فقط دون ان يثمر هذا في عملا قلبيا من ايمان وتوكل وانابة وعمل صالح بدني يظهر على الجوارح اذا ما قيمة التدبر في الخلق اذا؟ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون بعد

39
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
هذه القراءة وليكون من الموقنين هنا حصل عمل قلبي حصل عملا قلبيا بعدها مباشرة وهو اليقين. يبقى انك ترى التدبر لذلك بعض العلماء قالوا ان التدبر هو انك تنظر في دبر الشيء ما وراء الشيء بعضهم ادى في معنيين يعني الاية اللي

40
00:14:06.050 --> 00:14:26.050
انت بتقرأها دي مليئة بالمعاني كل ما تنظر فيها تجد معنى كل ما تعود اليها تجد معنى. فالطبقات الداخلية للاية مليئة بالمعاني وتصلح في كل زمان ومكان ولا يخلط على كثرة الرد لا يبقى القرآن. وقيل التدبر مآل نظر الاية فيك انت. هي عملت فيك ايه

41
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
التدبر قالوا معناه من المآل ماذا فعلت فيك الآية؟ حتى ولو كان هذا الفعل اعراضا فده نتيجة تدبرك انت اعراض لن تفلح. الراجل لما جه وسمع الاية من النبي صلى الله عليه وسلم وكان رايح عشان يكلمه فسمع الايات فرجع مزلوم

42
00:14:46.050 --> 00:15:06.050
قال كلاما يكتب في كلام في كتب علوم القرآن. ان عليه لعلاوة اعلاه المثمر فانه لا يعلى ولا يعلى لا يعلو ولا يعلى عليه قال كلاما بديع ثم ماذا؟ ثم ماذا؟ ظل يفكر ويقدر ماذا سيفعل؟ كيف سيخرج من هذه

43
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
ومضة فهنا لم ينتفع بما سمع. فاحنا لما نقول تدبر القرآن واهمية تدبر القرآن ده شيء طيب جدا بفضل الله قبل رمضان ولكن ماذا بعد التدبر؟ يبقى وكأن في ثلاث عمليات في علاقتك بكتاب الله سبحانه وتعالى. الاولى ان تفهم المعنى

44
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
فهم ذهني فقط بل للتفاسير. بلى لا ينبغي ان نتجرأ عليه. انت بترجع لكلام اهل العلم بترجع تفسير ابن كثير مختصره لو في صعوبة او تفسير الميسر او المختصر او السعة لاي تفسير مبسط بترجع له تفهم معنى الاية. ثم تأتي هنا بعد ذلك

45
00:15:46.050 --> 00:16:06.300
التدبر انك بقى تبدأ تنظر تتأمل ولو الحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الحمد لله

46
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
السماوات والارض في كل مرة تحمد الله على شيء مختلف. يعني انت بتتأمل. تتدبر نعم الله اللي طريقة القرآن العجيبة انه بيثور بداخله نعما كانت لديك معتادة. انت الفت هذه نعم. القرآن بيترحم باسلوب جديد. القرآن حينما

47
00:16:26.300 --> 00:16:46.300
عن الله وكأن كل اية في كتاب الله تحدثك عن الله لكن في كل مرة يحدثك القرآن عن الله بطريقة مختلفة يحدثك عن الله من خلال القصص القرآنية فترى لطفه وحكمته وتدبيره. يحدثك عن الله من

48
00:16:46.300 --> 00:17:06.300
نعمه فترى رحمته وكرمه. يحدثك عن الله من خلال اياته المفتوثة. فترى قدرته وعظمته. وفي كل مرة يحدثك عن الله بزاوية مختلفة. حتى اذا ختمت القرآن قلت قل هو الله احد. الله

49
00:17:06.300 --> 00:17:26.300
صمد ثم تستعيذ به من كل شر داخلي وخارجي. فاستعيذوا برب الفلق ولرب الناس. من كل الشرور المحيطة هذا انت الان تتدبر القرآن. هذه معاني انت قرأت عنها في كتب التفسير. ثم وجدت تتأملها ثم اثمرت هنا بقى

50
00:17:26.300 --> 00:17:56.300
اثمرت عملا اثمرت تغيرا اقرأ وارتق اثمرت رقيا لا ينبغي ان نتوقف فقط عند الاهتمام والانبهار بالقرآن. هذا الانبهار التشريعي بما في كتاب الله من تشريعات لابد ان يثمر تعالا وطاعة هذا الانبهار الوعظي بوعد القرآن لابد ان يثمر عملا صالحا. هذا الانبهار الايماني بطريقة

51
00:17:56.300 --> 00:18:16.300
القرآن لابد ان يثمر ايمانا وتوكلا وانابة. هذا هو الهدف. افلا يتدبرون القرآن؟ الم يغيرهم القرآن بعد كل هذه الايات التي نزلت؟ الم يأن للذين امنوا انظر الى عتاب القرآن حتى الى المؤمنين؟ لماذا لم تتغيروا

52
00:18:16.300 --> 00:18:42.400
بعد نزول الايات. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق لماذا لم يحدث لماذا لم يحدث القرآن تغييرا فيكم هل ستتعاملون مع القرآن كما تعامل الذين من قبلكم؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

53
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
وما نزل من حق ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب اين اثر اين اثر هذا الكتاب فيهم؟ فين ده ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد. قيل بعيدا عن مواعظ الكتاب. وعن تأملها وتدبرها والعمل

54
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
فايه اللي حصل؟ فقست قلوبهم وكثير من نفاسهم. لكن في امل يعلمه ان الله يحبه بعد موته. فالشاهد ان كل سياقاته نزول القرآن حتى على طول بعديه تغيير. يعني لحظات تأمل ده في في القرآن. نزول القرآن ايكم زادته هذه

55
00:19:22.400 --> 00:19:44.400
نزول القرآن ايات تنزل على المجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تحدث تغييرا هنا في اشكال في التلقي. هنا في اشكال لتلقي هذه الآيات لما كانت تنزل آيات اهل الإيمان كانوا يسألون ايكم وده سؤال طبيعي بعد نزول الآيات. ايكم زادته هذه الإيمان

56
00:19:44.400 --> 00:19:59.700
فبالتالي من السؤال الطبيعي بعد قراءة القرآن وتدبر القرآن نسأل الله ان يبلغنا رمضان وليلة القدر. شهر كامل السؤال الطبيعي ايكم جلالة هذه ما هي؟ الاثر هو ده تدبر القرآن

57
00:19:59.750 --> 00:20:19.750
او هو ده تدبر الحقيقي او هذه هي التلاوة الحق يتلونه حق تلاوته. وهنا تفهم ليه السلف؟ لما اتكلم على التلاوة قال الاتباع يتبعون اوامره. يتلونه حق تلاوته نظروا الى العمل. نعم هي لها معنى لغوي للتلون

58
00:20:19.750 --> 00:20:39.750
الاتباع لكن ايضا التلاوة الحقة قراءة ثم عمل. والا يصبح القرآن يا جماعة مجرد كلام بغيره من الكلام لو على قدر الانبهار اللغوي لقد انبهرت كفار قريش بك على مستوى اللغة. لو على قدر فهم انه معجز فهم المشركون

59
00:20:39.750 --> 00:20:59.750
ذلك ولم يقوموا باي تحد يعني لو على قد الفهم الذهني طب ما ده فهمه بعض المشركين ثم رأوا ويفهمه الان بعض المستشرقين اللي بيعملوا بعض الدراسات القرآنية يرون فيه اعجازا ثم يكتفون يكتفون بهذا الامر يعني ايوة يقول لك انا هنزل

60
00:20:59.750 --> 00:21:19.750
الاسلام وينبهر بالقرآن ويكتب كتابات انبهارية بالقرآن ثم نقطة وانصرف. ثم انصرف. هو هنا لم يتنطلق على القرآن الثمر الحقيقي فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم رمضان وان يعيننا على تدبر القرآن

61
00:21:19.750 --> 00:21:39.750
ماذا وصف الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم قال ربنا سبحانه تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم من واشد التثبيت. هذه الآية كجزء من الآية في سورة النساء

62
00:21:39.750 --> 00:21:59.750
في سياق تزكر القرآن والحديس مع المنافقين. ودايما لما يعني حتى من باب قياس الاول قبل ما القرآن بيجيب لك ان القرآن يصلح لعلاج اصعب الامراض القلبية. فبالتالي يصلح لما دونها. يعني زي مكان

63
00:21:59.750 --> 00:22:19.750
آآ بعض العلمة يكثر من قراءة مثلا سورة الكهف. قيل ان الحسن رضي الله عنه كان بيقرأها. فممكن الواحد يرى ان سورة الكهف تقصد الفتنة الدجال اعظم فتن تواخر النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي قد يرجع اليها الانسان فتكون له نورا. يكون له نورا

64
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
وفيما دونها من الفتن. فتخيل لما القرآن بيذكر في سياق علاج هؤلاء المنافقين ويقال لهم افلا يتدبرون القرآن. اما ويعني عوقبوا بهذه الاقفال التي وضعت على القبور. وتجد ايضا ان من سياقات العلم

65
00:22:39.750 --> 00:22:49.750
ان التدبر لابد ان يكون معه عمل. لذلك في نفس الايات في نفس الايات اللي هي في سورة النساء وسورة محمد صلى الله عليه وسلم تجد فيها ذكر العمل واهمية العمل

66
00:22:49.750 --> 00:23:09.750
ان يعمل اين العمل؟ فقال ربنا سبحانه وتعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. ايه ده يعني الوعظ بيتطلب زي لما جه عند الآية فذكر ان كيف الوعظ يسمى عمل؟ قال ان الوعظ في القرآن

67
00:23:09.750 --> 00:23:28.400
من هو الاحكام التشريعية محاطة بذكر الوعد والوعيد؟ وده من اعجاز القرآن انه لما بيكلمك عن الاحكام التشريعية هذه الاحكام بسياج عظيم من ذكر الجنة والنار وقدرة الله وعظمة الله وحكمته سبحانه وتعالى

68
00:23:28.550 --> 00:23:48.550
بل طريقة القرآن مختلفة. القرآن يعني له طريقة احيانا انه لا يستجدي الانسان. يعني ممكن واحد ده يقعد يتحايل على اللي قدامه معلش. القرآن امنوا بها ولا تؤمنوا. القرآن احيانا بيبقى له طريقة لا يتكلم بهذا الكلام بشر. هذا كلام نزل من علي. هذا من

69
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
علو لا يستطيع البشر ان يخرج هذه الطاقة اصلا. يعني الكلام اللي في القرآن ده لا يخرج من نفس النفوس البشرية فيها ضاع فيها عجز فيها احتياج وفيها فقر لا تستطيع يعني انظر الى جلال بداية سورة الملك. خلى من البداية كده

70
00:24:08.550 --> 00:24:33.250
ان الله يحكم ما يريد انت متخيل يعني البداية كده الله سبحانه وتعالى بصورة ايه؟ سورة المائدة مليئة بالاحكام ومليئة مع احكام مع مين؟ مع اليهود والنصارى خصوصا اليهودي ناضوا بالعهود فلا تكونوا مثلهم. يعني في مسألة نقض العهود بالله ووفالة العقود. ولما ذكر مسألة البني ادم ذكر بعدها على طول

71
00:24:33.250 --> 00:24:53.250
بني اسرائيل ان هم كانوا بيقودوا العهود. فمن البداية ان الله يحكم ما يريد. ما هذا الجلال؟ هذه العظمة. فطريقة القرآن في ذكر الاحكام التشريعية في الوعظ مختلفة. فلابد ان يثمر هذا الوعظ عملا. ولو انه فعلوا بما يعظون به. طيب

72
00:24:53.250 --> 00:25:13.250
هذا هذه الاستجابة لابد ان تكون معك لاي عمل اللي قبلها على طول في نفس الاية ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا قووا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قريبا. بعض المفسرين نظروا الى هذه الاية تذم

73
00:25:13.250 --> 00:25:29.850
كثيرا من الناس وبعضهم ايضا نظر من زاوية جميلة انها تمدح القليل زي ما النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى من هؤلاء الخليج ثابت ابن قيس وقيل في بعض الروايات يعني فيها بعض سيدنا ابو بكر الصديق وغيره يعني صحيح بتنزل

74
00:25:29.850 --> 00:25:49.850
الاحكام شاقة ويعرض الكثير من الناس يطبق الخليل. الاستجابة لاحكام الله وتشريعها. في الاوقات الصعبة الازمات الاقتصادية انك تطعم في يوم بمسغبة. انت الان بتقتحم العقبة. ان تستجيب لله في ظل الازمات

75
00:25:49.850 --> 00:26:09.550
هو معيار الايمان يعني الصدق بيض الله. فقال ربنا سبحانه وتعالى الذي يستجيب لكتاب الله سبحانه وتعالى في الاحكام الشاقة وفي الازمات ولو ان عليه ما ادخلوا انفسكم واخرجوا من دينكم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا اي في الدنيا والاخرة. فكان خيرا لنا

76
00:26:09.600 --> 00:26:29.600
واشد تثبيتا. كيف وصلوا اصلا؟ الى الثبات امام هذا الحكم التشريعي. انت ممكن تسمع الحكم؟ اقتلوا انفسكم واخرجوا من دينكم صعب ايوة لان كان كل ما بيجي له امر قبل كده كان بينفزه هو كان بيتدرج. احنا احيانا بنتصور ان اليقين في القرآن بيأتي بصورة

77
00:26:29.600 --> 00:26:49.600
تحظية ان بيحصل ضغط كده هييجي في قلبك فهتنبهر بالقرآن فهتتحول. لا يقين تدريجي تراكمي. تمام. يعني عشان ده تثبيتك انك بتجيلك الآية تطبق ما تستطيع من الآية فتحصل على جزء من الإيمان واليقين والثبات فبعد كده يجيلك الآية اللي بعدها

78
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
هنطبق الاية فتحصر على جزء من الايمان واليقين وهكذا. من جمال الاختلاف بين العلماء في الاية دي في اية سورة البقرة الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. يعني مفاد الاختلاف يعني هل التثبيت

79
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
في عيد البقرة وبقيت النساء اللي هو اشد المفتيتة. هل التثبيت ده كان قبل الفعل؟ يعني هو كان قبل ما يفعل الفعل قبل ما يطلع النفقة. كان موقن هو عارف هو بيعمل ايه ما كنش متردد زي المنافق يطلع النفقة يقول لك يا ترى هترجع تاني ولا لا؟ فهو يخلفه ربنا يخلف عليها بجد ولا ده كلام واعظي

80
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
عندنا في المساجد وخلاص هو ثم لم يرتابوا. بالتالي بقى المؤمن لم يرتاب موقن فهو متثبت ومثبت قبل ان يفعل الفعل ولا ده نتيجة الفعل؟ يعني بعد ما عمل الفعل حصل ازداد ثباتا والذين اهتدوا زادهم هدى. فمن جمال

81
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
الاتنين واقعيين هو ده اللي بيحصل. انك بتطبق فتزداد ثباتا. فالثبات ده خلاك تفعل فعل ثاني. فبتفعل الفعل وتحصل على الثمان الاعلى. وهكذا حياة المؤمن سمعنا واطعنا وسمعنا واطعنا وسيسمع فيطيع ويسمع ويتدرج والله لطيف بعباده لا يكلف

82
00:28:09.600 --> 00:28:25.350
الله نفسه الا وسعها ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فلابد ان نفعل ما نستطيع من الطاعات فيمن الله عليك بالايمان واليقين الذي تستطيع به ان تفعل ايضا مقامات اعلى

83
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
الطاعات والعبوديات في من الله عليك بالايمان واليقين. كتير من العلماء قال تثبيتا هناك بمعنى تصديقا وبمعنى يقينا اشد ثباتا قيل اشد يقينا واشد اشد ايه؟ تصديقا. التصديق واليقين بيزداد مع الطاعة. فهكذا الانسان حينما

84
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
اخرج من مالي حينما يبذل حينما ينفق حينما يقدم هذه الاعمال بيزداد ثباتا ويقينا واقبالا وفهما وده معنى اثر التدبر القرآن عليك على مستوى الفهم على مستوى القلب على مستوى العمل مع الجوارح يظهر على الانسان

85
00:29:05.350 --> 00:29:25.350
فيخرج الانسان بفضل الله من رمضان بعد هذا التدبر الحقيقي. المطبق هذه الامور وعمل بما استطاع منها يخرج بفضل الله ثابتا موقنا فيستمع الى القرآن مرة اخرى فيزداد ايمانا واخيرا فيقوم بالاعمال وهكذا الانسان بفضل الله سبحانه وتعالى

86
00:29:25.350 --> 00:29:45.350
هو اقرأ وارتقي ويقرأ ويرتقي ثم يقرأ ويلتقي هكذا يكون في رقي دائم الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى على هذا الطريق ويخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره. في هذا الطريق يلقى الله سبحانه وتعالى. خرج قاتل المئة

87
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
في طريقه الى الله سبحانه وتعالى ومات في منتصف الطريق. فادخله الله الجنة. انزل الله له ملائكة رحمة وحرك له الارض. ليه؟ لانه عزم على السير فلابد له ان نعزم على الفساد كما قال ربنا سبحانه وتعالى ولو انه فعل ما يوعظون بما كان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا

88
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
لاتيناهم لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراط مستقيم. انظر الى هذه العطاءات لمن؟ لمن؟ لمن استمع ثم فعل فيليها الله فعل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا له معجزة في الفتن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان

89
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين يعملون بما يسمعون. لان الله سبحانه وتعالى قال في اكثر من موطن نعم اجر العالمين نعمة اجر العاملين. هذه الكلمة العظيمة التي تبشر الذين يعملون. وجاءت ايضا في سياقات فيها عمل شديد في سورة آدم

90
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
عمران وصورة العنكبوت واختام سورة الزمر نعم اجر العاملين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان اكون واياكم من هؤلاء العاملين الذين يعملون بما الذين يستمعون القول فيتبعون حسناته. اللهم اجعلنا من اهل القرآن وخاصته. اللهم بلغنا رمضان وعلى خير وعافية. اللهم اعنا على ذكرك

91
00:31:05.350 --> 00:31:25.350
وحسن عبادتي. اللهم بلغنا ليلة القدر. اللهم اعنا فيها على القيام. اللهم اعنا على صيام رمضان. كما تحب وترضى. واعنا على قراءة القرآن اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك