1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد درس دوت هو آآ درس الثالث

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.850
في اه دراسة كتاب المراحل الثمان لطالة فهم القرآن. واحنا اتفقنا الكتاب دوت كتاب اه راقي جدا جدا قيم جدا للشيخ اه الدكتور عصام العويد احنا خدنا دي الدرسين قبل كده فيه واللي متابعني على النت هتلاقيني حاطط الرابط بتاع الدروس

3
00:00:44.900 --> 00:01:04.900
في الكومنتات او او ممكن تطلع لك لينك فيه رابط الدروس ديت. الدرس الاول كان اسمه الاسرار الثمانية. لفهم القرآن واتكلمنا في مقدمة الكتاب هو تناول الكتاب هيتكلم في ايه وهي المراحل التمانية اللي لو انسان مسكهم يقدر بسهولة جدا

4
00:01:04.900 --> 00:01:24.900
يفهم التفسير ويستوعب تفسير السلف يكون عنده ادوات للقراءة ببساطة في كتب التفسير. المرة التانية اتكلمنا في اول مرحلة سمينا الدرس السر الاول. السر الاول افهم زيهم. افهم زيهم ما هو السر الاول فعلا وهو التمسك

5
00:01:24.900 --> 00:01:44.900
الاثار التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة والتابعين فيفهم التفسير حتى لا يضل الانسان ولا يعني يلتبس عليه التفسير لازم قبل ما تخش وانت تقرا او او تفهم تحاول تفهم القرآن الاول تحاول تحيط بما قاله السلف في الاية عشان ما تشزش وده اتكلمنا عنه

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.900
كتير وضربنا امسلة ازاي ممكن الانسان لو دخل مع نفسه كده من غير ما يضبط كلامه بكلام السلف ممكن يقع في اخطاء كارثية. تمام؟ فكان المرحلة الاولى هي ايه الايه؟ الوقوف زي ما سماه هنا الوقوف على الاثار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة

7
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
وائمة التابعين في الايات. واحنا قلنا هدفنا من السلسلة ديت ان احنا نتمكن من آآ قراءة التفسير بسهولة وتقدر انك انت تستوعب ايه اللي انت بتقراه دوت؟ وليه المفسر هنا اورد الاقوال ديت؟ وهل الاقوال ديت يعني

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
ايه ايه كل الكلام اللي انا بقراه دوت؟ يعني ايه قلع الكريمة وقلع الضحاك؟ وقال الحسن وقال قتادة ايه الكلام ده كله؟ طب ما تفسره لنا ببساطة كده وخلاص ايه اللي انتم بتقولوه دوت؟ وليه هنا ابن كسير علق وهنا ليه ما علقش؟ ولهنا هنتكلم النهاردة في حاجات مهمة جدا. خليك اه يعني

9
00:02:44.900 --> 00:02:54.900
يعني فعلا تقول وانا كنت هقرا التفسير ازاي من غير ما افهم الاية؟ من غير ما افهم الكلام دوت. وهتلاقي الدنيا سهلة يعني. هتقدر تترقى بعد ما كنت مسلا يا دوبك ايه؟ بتخاف من تفسير

10
00:02:54.900 --> 00:03:14.900
ابن كسير تخاف تقرا التباسير الكبيرة دي هتلاقي الموضوع ان شاء الله سهل وميسر عليك. هتقدر تعدي المرحلة الاولانية اللي هي دايما بنقرا فيها التفسير الميسر مسلا او الساعة دي او تفسير ايسر التماثيل لا هتلاقي نفسك كده تعدي. بل هترجع كمان تفهم المرحلة الاولى ديت. ان احيانا اللي بيختصر لك التفسير هو اختصر

11
00:03:14.900 --> 00:03:34.900
وصارت فهمه للكتب الكبيرة. فانت مش فاهم روعة العبارة اللي اتقالت ديت. يعني انت مسلا في ناس يقول لك ايه؟ تفسير الجلالين ده اللي هو شايف تفسير صغير اوي بيقول لك ده تفسير رهيب جدا. يعني خطير تفسير السعدي تفسير رهيب جدا. لكن ما يفهمش كده ايه

12
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
الا اللي يخش في الكتب الكبيرة ويشوف مسلا الكلام الكتير اوي اوي اوي اللي بيتقرا دوت ازاي قدر المفسر دوت يروح جامع لك كل الكلام ده في عبارة كده انت مش واخد بالك انت خدتها كده ايه على الجاهز. ما تعرفش هي التعب فيه قد ايه. فتعرف قيمة التفسير اللي انت بتقول ايه؟ ده تفسير ده للمبتدئين السعدي ده تفسير

13
00:03:54.900 --> 00:04:14.900
بسم الله المرسلين هات لنا حاجة كبيرة. ده انت تبقى بطل لو قدرت تستوعب الايه؟ العبارات البديعة اللي الامام السعدي بيزكرها في الايه؟ في التفسير. ما يدركش قيمة تفسير الساعة دي الا اللي ايه؟ اللي احاط بتفسير زي تفسير ابن كثير. تمام؟ احنا بقى نخليك عندك امكانية انك انت تعرف تفسير الكبير. وكمان لما تعرف

14
00:04:14.900 --> 00:04:34.900
التفسير المبسط او التفسير المختصر او اللي هو بيزكر لك عبارة واحدة كده من غير ما يقول لك اسانيد وعن عكرمة وعن قتادة والكلام ده تقدر تعرف قيمة ديت ازاي التعب فيها عشان العبارة دي تجي لك سهلة كده بسيطة. على فكرة احيانا الاختصار اصعب. ان انا اقعد اسردلك الاقوال ممكن يكون اسهل لكن انا لما

15
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
في جملة واحدة ده من اصعب هنشوف مسال على على جملة رشيقة جدا هيقولها ابن كسير يجمع فيها اقوال كتيرة جدا بس نصبر مع بعض لازم نصبر علشان نكمل يا جماعة. يعني ليه احنا نحاول نخلص السلسلة دي زي ما قلنا في حوالي مسلا نقول عشر دروس مسلا ده مناسب جدا. بس عايزة صبر. ما حدش يزهق

16
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
ونتابع السلسلة من الاول ونستنى الدرس ينزل مرة ورا التانية. صدقني هتفرق معاك كتير جدا جدا جدا. وهتحس فعلا فرق كبير كبير في علاقتك مع القرآن. ما احنا كل ده مش عشان نفهم التفسير وخلاص. عشان نتلذذ بالقرآن. وعلشان انت لما تيجي تسمع عن التدبر والاستنباط ولازم وبتاع. تعرف

17
00:05:14.900 --> 00:05:34.900
ايه الادوات اللي الناس شغالة بها؟ انت هتستمتع بالقرآن اصلا. هتستمتع بدرس التفسير. اول مرة هتفهم الشيخ بيقول ايه؟ هتستمتع وانت بتقرأ اي كتاب تفسير. فلما انت تتدبر مسلا ناس يقول لك اقرا في التفاسير. عمرك ما هتحس بقيمة التفاسير دي الا لو انت فهمت هي الكلام ده جه منين. تمام؟ طيب احنا المرة اللي فاتت كان لنا في اتكلم في حاجات كتير

18
00:05:34.900 --> 00:05:57.700
اتكلمنا اول حاجة التفسير النبوي وانواع تفسير النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن ان هو بيفسر احيانا بقوله صح؟ وبيفسر بفعله وبيفسر بتقريره وايه؟ واخلاقه وسلوكه معاملات كل حياته عليه الصلاة والسلام كالتفسير للقرآن. وما يعني لم يفسره الصحابة تركه لسليقتهم وفهمهم السليم

19
00:05:57.700 --> 00:06:07.700
للغة. لان القرآن في النهاية هو نص عربي. والعرب هم اعلم الناس بهذه الايه؟ هذه اللغة. فممكن يتركهم لفهمهم مسل العادي لان الموضوع ما فيهوش مشكلة او ما فيهوش اشكال

20
00:06:07.700 --> 00:06:17.700
ليه؟ عشان تحتاج الى ايه؟ الى بيان. فلزلك انتقلنا الى الى بعد كده الى فهم الصحابة وتفسير الصحابة. كزا كزا سبب قلنا ان هم دول تلاميز النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:06:17.700 --> 00:06:37.700
خدوا منه التفسير كله وشافوا حياته وعاصروا الوحي وعاصروا التنزيل وربنا زكاهم وزكى علمهم وزكى زكاهم في والنبي عليه الصلاة والسلام زكاهم غير ان هم اهل اللغة اعلم الناس اعلم جيل باللغة. غير ان هم سلموا من الاهواء والبدع والامور ديت. فلزلك كان تفسيرهم مقدم على تفسير اي احد. كلمنا

22
00:06:37.700 --> 00:06:47.700
تفسير التابعين هم تلاميز الصحابة. وان هم برضو كانوا في عصر. الاحتجاج باللغة. ان هم كانوا في عصر اللغة كانت فيه سليمة ما زالت سليمة. وبرضو الاهواء ما كانتش برضو

23
00:06:47.700 --> 00:07:07.700
يعني البدع ما كنتش زادت للدرجة دي. يعني اه غير النبي عليه الصلاة والسلام زكاهم. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فزكى متابعين ايضا والتزكية دي تشمل ما هم عليه من العلم والعمل وغير زلك كلام قلناه بالتفصيل في درس السر الاول افهم زيهم. آآ

24
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
وقلنا العبارة المهمة جدا ان ان فهمك لاقوال السلف يخليك تبقى عندك آآ عارف ضابط التفسير السليم. ان التفسير السليم ينبغي الا يصادم مجموع اقوالهم. وشرحنا العبارة دي بالتفصيل مش ازاي نعيد ونزيد عشان

25
00:07:27.700 --> 00:07:37.700
في حاجات كتير اللي عايز يفهمها يرجع للدرس اللي فات وهي ان التفسير الصحابة الحق لا يخرج عن ايه؟ عن تفسير الصحابة لان لا يمكن يكون جيل الصحابة كله جاي

26
00:07:37.700 --> 00:07:57.700
جاهل الحق في التفسير. فلذلك لما تعرف تفسيرهم تعرف انت بتدور في انهي فلك عشان ما تايه؟ ما تخترعش قول يأتي على اقوالهم بالايه؟ بالبطلان. هو دي المشكلة الوحيدة ان انسان يقول قول في التفسير ينقض كل اقوال الصحابة

27
00:07:57.700 --> 00:08:17.700
ابى او كل اقوال الصحابة والتابعين. ده اللي ممنوع. لكن انسان مسلا آآ يأتي باستنباط من الاية من غير ما يتعارض مع كلامهم مع كلام الصحابة وده الباب اللي ممكن آآ المتاح لسه متاح للايه؟ للي شغال دلوقتي في السير ممكن الاستنباطات. ممكن يقول ايه؟ قول موازي يعني

28
00:08:17.700 --> 00:08:37.700
يبقى حاجة حاجة زيادة في الاية ايه؟ استنباط زيادة معنى زيادة معنى جميل قاله لنا طلع به في الاية ده باب مفتوح. بشرط زي ما قلنا ان هو يكون موافق للغة ما يكونش بيألف زي بعض بتوع التنمية البشرية التنمية البشرية او الاعجاز العلمي ممكن ياخد الاية كده ويحملها على معنى تاني خالص ما لوش اي علاقة باللغة حتى

29
00:08:37.700 --> 00:08:57.700
لازم يكون على الاقل موفق للغة. ويكون متناسق مع سياق الاية. ما تبقاش الاية بتتكلم في الدار الاخرة مسلا واضحة جدا. وهو ينزل اية على حاجة دنيوية عادية مسلا فده محتمل. فلذلك احنا بنقول ان ان ده فهمك لاقوال السلف يضبط لك انك انت تعرف التفسير

30
00:08:57.700 --> 00:09:17.850
مقبول بالتفسير المردود. فاي تفسير يأتي يناقض كل اقوال السلف فهو تفسير ايه؟ مردود باطل لا لن اقبل لا يقبل. تمام اتكلمنا على آآ لو حصل ايه هي انواع التفسير الواردة عن السلف

31
00:09:18.350 --> 00:09:38.450
تفسير عن السلف قلنا باختصاره هنعيد الكلام ده كمان شوية. ان التفسير عن الصحابة خصوصا اما يكون تفسير اجمعوا عليه او تفسير اختلفوا فيه باختصار شديد يعني. اما تفسير اجمعوا عليه كلهم اجمعوا على على كلمة واحدة. فده خلاص ده انتهى الكلام في الايه؟ في المسألة دي ولازم كل اللي ييجي بعدهم لازم يقول

32
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
المقالة لان ده اجماع والاجماع حجة. فازا اجمعوا على فهم معين يبقى كده هو ده الفهم الايه؟ الصحيح. لكن الغالب في خلافات. تمام؟ فيختلفوا. طب ازا اختلف الصحابة يبقى عندنا قسمين. طبعا احنا المرة اللي فاتت قلنا تفصيلات زيادة في موضوع ما لا يقال بالرأي والكلام ده. بس خلينا النهاردة

33
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
نلمها اكتر شوية. عشان نركز في موضوع درس النهاردة. قلنا الخلاف ينقسم الى احنا قلنا اجمعوا عليه. ما فيش خلاف خالص. ادي ايه؟ قسم. نزل سهم كده اقوال السلف. واحد ما اجمع عليه. يبقى ده حجة. يجب الالتزام به. طيب ما اختلفوا فيه. ده قسم تاني. هتنزل منه سهمين. اختلاف ده. اختلاف تنوع

34
00:10:18.450 --> 00:10:32.100
ولا اختلاف تضاد طب لو قلنا اختلاف تنوع يعني ايه اختلاف تنوع؟ يعني الاقوال مش متعارضة. ما فيش تعارض بين الاخوان عشان نحتاج ان انا اقول مين الصح؟ كله صح

35
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
لان ما فيش تعارض وبرضه هنقول النهاردة بس انا بديك ايه تشويقة. تمام؟ خلاف تنوع يعني ما فيش تعارض اصلا بين الاقوال عشان احتاج اقول القول ده الصحة القول ده ده ارجح مش محتاج ارجح اصلا. هقول كله صح. واخد كل قول يضيف لي معنى جديد للاية يعمل لي ثراء في فهمي للايه؟ للآية

36
00:10:52.100 --> 00:11:09.200
القسم التاني خلاف تضاد يعني ما ينفعش اجمع الاقوال. يعني ده عكس ده القرء مسلا في سورة ايه؟ والمطلقات يتربصن فسن ايه؟ سلاسة قروض. يعني ايه قروض؟ واحد يقول لك حيضات. التاني يقول لك ايه؟ طهر. حائض غير طهر. ما ينفعش يبقى

37
00:11:09.200 --> 00:11:27.900
تنوع يا ديدي فهنا بقى ايه ده اسمه خلافة ضاد زي مسلا ولد قال سبحانه وتعالى آآ ولي عفو الذي بيده عقدة الايه؟ عقدة النكاح. مين الذي بيده عقدة النكاح؟ قيل الزوج. وقيل ولي المرأة

38
00:11:28.050 --> 00:11:48.050
قولية الزوج ولي المرأة ده اختلاف ايه؟ تضاد يعني ما ينفعش يبقى هو هم الاتنين هو واحد فيهم. فده اسمه خلاف ايه؟ تضاد يبقى لازم هختار قول هرجح قول في يوم. يبقى هنا لما يبقى الخلاف تنوع ما بعملش حاجة خالص. باخد كل الاقوال واعيش بقى واتبسط قوي بالاقوال ديت وبتاع. لان كل قول بيديني معنى

39
00:11:48.050 --> 00:12:00.950
كده تمام؟ لكن لو خلاف تضاد يبقى لازم احل الموضوع دوت ولازم في النهاية الجأ الى ايه؟ ترجيح. ترجيح. عشان كده احنا اخر حاجة اتكلمنا فيها المرة اللي فاتت هي ليه؟ المرجحات

40
00:12:01.750 --> 00:12:16.700
لما يحصل بقى التضاد. هرجح ازاي؟ هنا بقى ايه؟ آآ قلنا هقولها بسرعة وبعد كده هنعيدها تاني برضو النهاردة ان هي هتيجي لنا في حتة. ايه هي المرجحات اول حاجة صحة الاسانيد. خلاص فيه تعارض دلوقتي

41
00:12:17.850 --> 00:12:35.650
هبص في صحة السند. مين فيهم صحيح؟ ومين ايه؟ ومين ضعيف؟ اخد الصحيح واترك الضعيف من المرجحات شهود الحادثة. يعني نقول مسلا طيب دلوقتي الصحابي ده قال كده والصحابي ده قال كده. والصحابي دوت هو اللي كان موجود ساعة التنزيل. هو اللي حضر

42
00:12:35.650 --> 00:12:55.650
في الليل واقعة وده ما حضرش. يبقى ده يخليني اقول يعني ده ايه؟ ممكن اميل لدوت عن دوت. منها ايه؟ منها موافقة السياق. قول مع سياق الكلام. موافقة السياق دم المرجحات. وقول مش متسق مع سياق الايه؟ الاية فده برضو بيخليني ممكن ارجح على اعتبار مين فيهم

43
00:12:55.650 --> 00:13:15.650
في قول اللي اتفق مع سياق الايه؟ الاية. وقلنا من ذلك ايه؟ شهرة الصحابي في التفسير. ممكن الجأ لكده او قولين صحابي مشهور جدا في التفسير وصحابي شهرته ضعيفة في التفسير ممكن اقدم الايه القول بتاع الصحابي المشهور زي ما يحصل

44
00:13:15.650 --> 00:13:35.650
حصل تعارض بين العلماء بختار الاعلى. صح؟ فنقول مين الاعلم في التفسير فلان؟ يبقى ممكن ده يبقى من ايه؟ من المرجحات. وممكن قلنا اخر حاجة موافقة المشهور من اللغة. مرفقة المشهور من اللغة يعني قول فيهم متناسق مع لغة العرب وقول يعني هو لغة عند العرب بس نادر ما بيستعملوها

45
00:13:35.650 --> 00:13:55.650
لما يحصل تعارض بين القولين اقدم اللي العرب بتستعمله في العادة عن العرب بتستعمله في النادر. ضربنا مسال على كده ايه؟ في قول الله تعالى فضحك بشرناها باسحاق. ضحكت يعني ضحكت. ابتسمت وبتاع. وقيل ضحكت يعني ايه؟ حاضت. فممكن نقول ده حاضر دي

46
00:13:55.650 --> 00:14:15.650
في لغة العرب ان هم يستعملوا ضحكة بمعنى ايه؟ حاضت فنقول لا ضحكت يعني ايه؟ ضحكت عادي اللي هو الضحك المعروف. معلش احنا اختصرنا بسرعة الكلام ده هيتقال تاني بالتفصيل بالراحة لان هيخدمنا تاني في موضوع النهاردة. طيب احنا النهاردة هنتكلم في ايه؟ هنتكلم في كزا حاجة. نركز بقى. هو بيقول لنا احنا وقفنا

47
00:14:15.650 --> 00:14:30.650
عندي ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الصحابة والتابعين في التفسير يكون على ثلاثة انواع. ايه بقى الحاجات اللي انا باخدها من الصحابة والتابعين اول حاجة ما ورد في فضائل الايات والسور

48
00:14:31.250 --> 00:14:43.950
فضائل هاته الصور قل هو الله احد تعادل ثلث القرآن. آآ اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله اي حاجة فيها فضيلة لسورة او اية. هات دي باخدها من الرسول عليه الصلاة والسلام

49
00:14:43.950 --> 00:14:59.050
من الايه؟ من الصحابة. تمام؟ طيب. هنا بقى بيقول لنا الوقوف على ما ورد من فضائل الاية او السورة التي يراد تفسيرا من الاهمية بمكان. ليه؟ يبين قدر السورة ديت فليست ام القرآن كغيرها. ولا الاخلاص مسل اي

50
00:14:59.050 --> 00:15:19.050
هي صورة ده بيفيدني في صفحة اتنين وتلاتين. صفحة اتنين وتلاتين. ده بيفيدني في ان انا آآ بتفرق في التعامل مع السوق صورة لها فضيلة بقى اكيد ههتم بها اكتر. ههتم بحفزها اكتر. ههتم ان انا اقراها اكتر. ههتم ان انا افهمها اكتر. واضح؟ لو ليها مسلا

51
00:15:19.050 --> 00:15:39.050
اثر في حاجة في حياتك مثلا الصورة دي مؤثرة في عذاب القبر دي مؤثرة في الفقر دي مؤثرة في السحر. اكيد هستعملها في مكانها. فلازم اعرف ليه الفضائل للصور عشان اعرف امتى اقراها امتى تنفعني طب الاخلاص اراه امتى؟ طب الفلق تتقرا على المحسود؟ طب دي

52
00:15:39.050 --> 00:15:59.050
رقية وهكزا الايات لها ايه؟ لها فضائل. تمام؟ فدوت مفيد جدا. وهو بيقول ان كل الناس طبعا معروف ان كتير جدا من العلماء صنفوا في موضوع فضاء القرآن بس هو هنا بيقول لنا من اجود ما وقفت عليه بعد كده بيقول موسوعة فضائل سور سور وايات القرآن للشيخ محمد رزق ترهوني وكتاب

53
00:15:59.050 --> 00:16:19.050
هل الكتاب التاني الاحاديس والاثار الواردة في فضائل سور القرآن لابراهيم علي السيد. وهو بيقول الاخير ده من اجود ما وقفت عليه. ليه ايه بقى هو بيعتبر الكتاب الاخير ده من اجود ما وقف عليه. بيقول لي انه تعامل مع فضائل السور بمنهجية سليمة. هو ايه؟ هو عايز

54
00:16:19.050 --> 00:16:40.000
عندنا هنا تعليق مهم قوي بيقول التعامل مع فضائل السور منهج الايه؟ المحدثين في الموضوع ده ان عموما باب الفضائل بيحصل فيه شيء من التساؤل عن الابواب الاخرى بمعنى ان السلف لم يكونوا يتشددوا

55
00:16:40.100 --> 00:16:54.550
في الاحاديس الواردة في ابواب الفضائل بمعنى ان هم قد يقبلوا الضيف ازا كان ضعفه يسير ازا كان الضعف مسلا حديس فيه ضعف لكن ضعف يسير. يعني ايه حديس ضعيف

56
00:16:55.000 --> 00:17:12.450
حديس ضعيف يعني يعني مسلا يكون سنده فيه واحد مسلا خفيف الحفز مسلا واخد بالك؟ واحد مسلا يعني عنده مشكلة في الديانة بسيطة بتاع اه فيقول لك الحديد ده ضعيف. هل معنى ضعيف ان هو اكيد النبي ما قالوش

57
00:17:12.550 --> 00:17:30.550
ممكن يكون ادم. يعني ممكن الراجل اللي هو ضعيف الحفز ده الحديس دوت يعني كان من الحاجات اللي قالها صح. مش كده؟ او هو ديانته خفيفة بس هو اتقوا ربنا في الحديس دوت. ازا فيه احتمال ضعيف ان يكون فعلا الكلام ده. النبي عليه الصلاة والسلام قاله

58
00:17:30.750 --> 00:17:50.750
فلذلك هم ممكن يقولوا طب باب الفضائل هيفرق معي قوي يعني؟ يعني هو هيبقى حلال او حرام او عقيدة طالما انا مش هسبت حلال حرام عقيدة امر غيبي جنة نار ربنا يعني حاجات متعلقة بالعقائد مش مشكلة امر الفضائل ايه؟ اسهل

59
00:17:50.750 --> 00:18:06.350
شوية شيء محفز مش اكتر يعني. شيء بيحفزك تعمل العمل. فلو المسل جه حاجة في فضيلة صورة معينة. فاللي هتعمله انت هتحفظها هذي اراء كتير هتهتم بها فشيء لا يضر

60
00:18:06.500 --> 00:18:26.500
صح؟ يعني مش ما قلتلكش حلال وحرام ما قلتلكش آآ الطلاق ده وقع ولا ما وقعش؟ لا انا في الحالات دي لازم استند لاسانيد ايه؟ لادلة قوية. طالما حاشرع طالما هيبقى فيه الزام للناس بحاجة يبقى لازم اتكلم حديس صحيح ما فيش كلام وبتاع او حسن او الكلام دوت. طريقة المحددين في الفقه لازم نفهم قواعد ودي

61
00:18:26.500 --> 00:18:40.200
في التفسير كمان ان طريقة المحدسين تختلف حسب الايه؟ حسب المجال اللي هو شغال فيه. لو شغال في فقه لما يبقى شغال في فضائل غير لما شغال في تفسير غير لما شغال في السير

62
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
وديت الحتة لو فهمتها هتريحك في حاجات كتير. ان ان محدسين ما كانوش بيتشددوا في كل الابواب. اللي كانوا شددوا في ابواب الحلال والحرام يتشددوا في ابواب العقائد اسبات العقائد. تمام؟ اتشددوا في اسبات الغيبيات. دي اللي بيلتزم يتكلم فيها حديس

63
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
صحيحة. اما الامور الايه؟ اللي فيها مسلا ايه؟ فضائل الاعمال. آآ حاجة محفزة في قيام الليل. حاجة محفزة في الصيام. آآ او مسلا فضائل سور او مسلا حاجة في السيرة مش هتأسر معي يعني موقف حصل حاجة في التفسير زي ما هنقول كمان شوية لا يتشددون في السنة

64
00:19:20.550 --> 00:19:42.050
ليه؟ لان آآ الموضوع ينفع وفي نفس الوقت لا يضر. لا يؤثر. ففضائل السور مجرد محفز. بعض فضائل الاعمال محفز فممكن يتساهلوا في نقل بعض الاحاديس الفياضة. بس بيشترط ان الضعف يكون يسير. ان احنا قلنا ان الضعف يسير بيخليني اقول احتمال يكون النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قاله. لكن

65
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
ضعفك شديد او يكون موضوع او مكذوب لا لا لا مش ممكن ابدا ايه يقبله بنا في فضاء الاعمال نفسيا ولا في اي حاجة من المجالات ديت بس زي ما قلنا هم اما بيتساهلوا في الضعف ازا كان الضعف ايه؟ يسير. تمام؟ ومش في كل حاجة في الحاجات اللي هي ما تضرش. فضائل سير آآ

66
00:20:02.050 --> 00:20:20.100
اه بعض التفسير زي ما حلقت. فهو عايز يقول ان هو توسط. لا هو شدد قوي فما قبلش غير الصحيح اللي ما فيش كلام على صحته ولا هو تساهل وحط الموضوعات والمكزوبات. لان المؤلفات في كتب فضائل الاعمال ما بين القسمين دول. فيه ناس تشددوا

67
00:20:20.150 --> 00:20:32.600
ما حطوش الا الصحيح فقط اللي هو يعني ما فيش كلام فيه. وفيه ناس تساهلوا جدا فتلاقي في كتبهم الايه الحديس الموضوع والحديس المكزوب واللي ضعفه شديد. هو بيقول المصنف الاخير ده توسط شوية

68
00:20:32.600 --> 00:20:51.700
يعني لا هو تشدد قوي وما خطرش غير صحيح ولا هو اداك بقى الايه الموضوعات وكده. انما جاب حتى الضعيف اللي ضعفه ايه ياسين فاهمين الفكرة ديت؟ فده المنهج في ايه؟ في قصة في قصة الايه؟ فضائل السور. طيب خلصنا ديت. خش بقى على اللي بعده عشان دي خطيرة. اسباب النزول. يلا

69
00:20:51.700 --> 00:21:03.850
انا بعرف ايه تاني؟ احنا قلنا بعرف من النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة التابعين تلات حاجات. فضائل اسباب نزول. اسباب النزول. طيب ايه هي اسباب النزول؟ الاول هيعرفونا؟ قال هو ما نزل

70
00:21:03.850 --> 00:21:16.200
الاية من اجله شريطة ان تكون في زمن وقوعه. يعني ايه الكلام ده؟ الاية نزلت من اجله. طب ما هو اكيد سبب النزول وهي الاية نزلت اجل. اصبر بس عشان انت دلوقتي

71
00:21:16.200 --> 00:21:26.200
ان في اسباب نزول كتير ما لهاش علاقة بالاية. او بيقول شريطة ان تكون في زمن وقوعي. بيضرب مسال كده عشان ما حدش يقول ان سورة الفيل نزلت بسبب ايه

72
00:21:26.200 --> 00:21:46.200
حادسة الفيل يعني دي حادسة الفيل دي كانت مولد النبي عليه الصلاة والسلام الزي ولد فيه النبي عليه الصلاة والسلام. ايه اللي جاب سورة الفيل لحديثة الايه الفيل؟ هي صورة الفيل بتفكر بحادثة الفيل. بس مش سبب نزولها. عشان كده بيقول سبب النزول لازم يكون معاصر للنزول. ما يجيش واحد يقول مسلا قصة ابراهيم سبب نزولها

73
00:21:46.200 --> 00:22:06.200
بعسة سيدنا ابراهيم يعني فاهم؟ لازم يكون الحدس كان معاصر. معاصر ده مش سبب نزول. ما يقولش مسلا ابراهيم في الله من سورة ابراهيم يعني ما لناش ما ينفعش ده يكون سبب النزول. فسبب النزول يكون متزامن مع الحدس نفسه. تمام

74
00:22:06.200 --> 00:22:16.200
ده بيقول عشان ما حدش يقول ان سورة الفيل سبب آآ حادسة الفيل سبب لنزول ايه؟ سورة الفيل. فبيقول الايه؟ يعني ايه هو سبب النزول؟ هو الحادسة التي تزامنت مع نزول

75
00:22:16.200 --> 00:22:40.550
الاية او السورة. تمام؟ سهلة مفهومة طيب وبيقول الفوايد بيقول طبعا من الصعب الوقوف على تفسير الاية دون الوقوف على القصة وبيان سبب النزول. سبب النزول بيضيف لك ايه معاني وبيخليك تفهم الاية ايه؟ فهم جيد. زي ما ضربنا مسال قبل كده في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن

76
00:22:40.550 --> 00:22:50.550
حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطاف به. لو انت جيت على الاية دي من غير سبب النزول هتقول ايه؟ ربنا بيقول فلا جناح عليه ان ايه؟ يطوف بهما يعني ايه

77
00:22:50.550 --> 00:23:02.300
فين الصفا وليه؟ يسعى بين الصفا والمروة. كلمة لاجل نح دي معناها ايه؟ معناها ما فيش مشكلة يعني اللي عايز ايه؟ يسعى يسعى. فبالتالي تطلع انت باستنتاج ان السعي جاهز في الحج

78
00:23:03.200 --> 00:23:24.700
لان ربنا قال ايه؟ فلا جناح عليكم فانت فهمت ايه من لا جناح؟ يعني كأن ايه؟ كأن ما فيش مشكلة يعني ده مش واجب بقى ولا فرض ولا ركن. انما هيبقى ايه؟ جائز. اللي عايز يسعى يسعى. وده وده على عكس السعي ركن من اركان الحج. طب اه طب ازاي

79
00:23:24.700 --> 00:23:43.800
يعني طب نفهمها نفهمها من سبب النزول؟ هو اصلا ايه سبب النزول؟ سبب النزول لان الصحابة كانوا بيسعوا عادي. بس هم كانوا وجدوا في انفسهم شيء جناح حرج كده ليه؟ لان هم كان زمان قبل الاسلام كان فيه على الصفا ده صنم وعلى المروة ايه؟ صنم. هم كانوا بيسعوا عشان الصنامين

80
00:23:43.800 --> 00:24:02.050
فلما سعوا برضو في نفس الطريقة كأنهم ايه؟ تحرجوا كده. فربنا بيرفع عنهم الحرج يعني. بيقول لهم يعني ارفعوا الحرج عن انفسكم. لا تتحرجوا انت سعود ايضا بين الصفا والمروة خلاص ان الصفا والمروة من شعائر مين؟ شعائر الله. خلاص يا جماعة الشرك انتهى

81
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
هو بيقول لهم يعني ما تتحرجوش. فهو هنا بيثبت حكم السعي ولا بيرفع الحرج بس عن الصحابة؟ بيرفع الحرج. طب انا افهمها ازاي الا لو انا عارف سبب الايه؟ النزول. سبب النزول بيضيف لك معنى لما اعرف سبب نزول مسلا قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين. ده يأثر معي في

82
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
ذات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. اقدر اقول ان السورة دي من ادلة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ان قصة ذي القرنين من فوائدها انها تدل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام ايه علاقة ده بالصدق بالرسالة؟ اه اصل سبب نزولها لليهود والايه؟ والقصة المعروفة اهو قالوا للمشركين لو قال لكم على

83
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
طبعا فدية في الدهر الاول مازا كان عمرهم سلوعا رجل جاب المشارق والمغارب وسألوه عن الروح فان اجابكم فهو ايه؟ نبي صادق والكلام دوت. فده بيديني معنى يديني فوايد في الايات. يبقى احيانا ممكن اصلا ما افهمش الاية الا بسبب النزول. وغير ان سبب النزول بيديني ثراء للمعاني ويخليني افهم حاجات ثانية غير مجرد

84
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
ان انا قصة اصحاب الكهف وخلاص لأ اداني معنى وراء المعنى دوت. تمام كده؟ وبيفهمك حكمة التشريع. مسلا قوله تعالى ان الحسنات يذهبن الايه؟ يزهبن السيئات. هل الاية دي عامة ولا خاصة؟ اني شفتها بالنزول؟ جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله

85
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
استقبلت امرأة فالنبي عليه الصلاة والسلام سكت وصلى وبتاع وبعد كده قال اين السائل؟ قال لقد انزل الله علي ايات ان الحسنات آآ اقم الصلاة طرفي النهار وزلفة من الليل ان الحسنات ايه؟ يذهبن السيئات ذلك زكرا للزاكرين. فقال يا رسول الله

86
00:25:42.150 --> 00:25:52.150
هي لي خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس ايه؟ عامة. فهمت معي. فهمت الاية دي مش خاصة بالراجل دوت. فهمت ان هي للناس كلها. اللي يقولوا لها سبب النزول

87
00:25:52.150 --> 00:26:02.150
ما كنتش هفهم كده. كنت ممكن اقول دي حادسة عين. دي حادسة خاصة بالراجل دوت. ما اعرفها ازاي؟ فكان لازم انا افهم الايه السبب. ازا السبب بيجيب لك حاجات ايه

88
00:26:02.150 --> 00:26:22.150
بيجيب لك حاجات حلوة قوي. طيب خلينا نقول الحتة اللي قالها قبل ما اديكم الزتونة في موضوع الايه؟ اسباب النزول دوت. هو بيقول في مصنفات كتير اتألفت في اسباب النزول من القديم ومن الايه؟ الحديث. من ابن حجر الف العجاب في بيان الاسباب. وفي

89
00:26:22.150 --> 00:26:41.400
السيوطي الف لباد النقول في اسباب النزول. ولكن بقى في كتب معاصرة بتكون اسهل شوية. منها اشهرها على الاطلاق الصحيح المسند من اسباب النزول. الصحيح المسند من اسباب النزول للعلامة مقبل الوادعي

90
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
وفي كتاب تاني ممكن نكتبه جميل قوي. اسمه المقبول في اسباب النزول. ده مش مكتوب عندكم. المقبول في اسباب النزول ده للشيخ عصام الحميدان. عصام الحميدان المقبول في اسباب النزول. وفي كتاب اسمه

91
00:27:01.600 --> 00:27:21.600
محرر من اسباب النزول. المحرر من اسباب النزول للشيخ احمد المزيني. احمد المزين. خلاص؟ طيب تعالوا بقى ناخده الزتونة. دلوقتي احنا لما بنيجي نقرا في في اسباب النزول مسلا. بنلاقي عندنا

92
00:27:21.600 --> 00:27:37.350
مشكلة ان ممكن اقرأ الاية اللي قرأ قبل كده. بيجد اسباب نزول كتير هتلاقي المفسر كاتب وروى فلان فلان ان هزه الاية نزلت في كزا خلاص. موضوع تلاقي بعد كده وروى فلان ابن فلان انها نزلت في كزا. حاجة تانية خالص

93
00:27:37.350 --> 00:27:56.800
وجاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له كزا فنزلت كزا. وبعد كده يحكي لك قصة تاني اربع خمس ست اسباب ما لهمش علاقة ببعض طب ليه ينفع اسباب النزول تبقى اربعة خمسة ستة؟ ما هو اية نزلت في سبب يعني. طب ازاي؟ كل الاسباب ديت

94
00:27:56.800 --> 00:28:16.300
خد بالك بقى احنا عندنا ملحوظة مهمة جدا جدا لو فهمت الكلمة اللي هقولها دي هتفهمك موضوع اسباب النزول ببساطة خالص السلف لما ييجوا يقولوا عن حاجة سبب نزول مش لازم يكون هو ده فعلا السبب اللي نزلت فيه الاية

95
00:28:16.800 --> 00:28:39.800
ممكن يقولوا الاية دي نزلت في كزا ومش قصدهم ان هو ده سبب النزول. قصدهم ان الاية دي تركب على الموضوع دوت. تناسب الموضوع دوت   القصة دي شبه الايه اللي بتتكلم عنه الاية. يعني اديك مسال. قول الله تعالى مسلا مشهور جدا من المؤمنين رجال

96
00:28:39.800 --> 00:28:57.500
صدقوا ما عاهدوا الله عليه. مشهور جدا في التفسير انها نزلت في مين؟ في انس ابن النضر انس ابن الناضر اللي هو قال في يوم بدر لئن اشهدني الله مشهدا اخر ليرين الله ما اصنع. فلما جه في يوم احد

97
00:28:57.500 --> 00:29:12.900
الناس فر وبتاع قال اللهم اني ابرأ اليك من فعل هؤلاء المشركين. واعتزر اليك من فعل هؤلاء المسلمين. وخاض في صفوف المشركين قاتل حتى ايه؟ قتل سين احد. طب الاية اللي انا بقولها دي فين؟ في سورة الاحزاب

98
00:29:12.950 --> 00:29:33.150
يعني الاحد سنة اتنين الاحزاب سنة خمسة. واحنا قلنا الزهب بالنزول لازم يكون متزامن. يبقى اكيد ما نزلتش في انس ابن النضر طب يعني ايه لما الصحابة يقولوا كنا نرى ان هزه الاية نزلت في انس النضر. يعني الاية دي مناسبة. لانس النطق

99
00:29:33.150 --> 00:29:47.650
مش مش ده سبب النزول ان الاية دي لو لو في حد نقدر ندخله فيها يبقى نمرة واحد انس ابن النضر. بس مش مش لما انس النضر مات نزلت الاية

100
00:29:47.650 --> 00:30:10.000
الناس بعديه بتلت سنين عايز اقول لك ان كلمة نزلت في كزا مش لازم ده يكون ايه؟ سبب النزول. ممكن يكون السلف وده عادي بيعملوه كنا نرى ان هزه الاية نزل مسلا واحد صاحبنا اخونا مسلا صدق مع الله ومات شهيد ومش عارف ايه مسلا في حاجة مسلا وصدق فيها وبتاع نقول نرى ان هزا

101
00:30:10.000 --> 00:30:23.100
الاية نزلت في في مسلا محمد مسلا هي نازلة في محمد. بس احنا بنستعمل طريقة السلف. يعني نقول الاية دي تناسب محمد. فعلا الموقف اللي عمله ده صدق مع الله سبحانه وتعالى

102
00:30:23.250 --> 00:30:43.250
فهمت الحتة دي؟ لو فهمت الحتة دي هتعرف تخلص اسباب النزول من الاسباب الكتير اللي انت بتقراها. عشان كده بيعتبروا كلمة نزلت في كزا هو لفز غير صريح. لفز غير ايه؟ صريح. فازا قال السلف نزلت الاية في كزا نزلت الاية

103
00:30:43.250 --> 00:31:04.100
في كزا فهزا لفز غير صريح يحتمل ان ده فعلا سبب النزول او مش سبب النزول تمام طب ايه اللفز الصريح بقى لو لو اتقال يبقى لازم يكون سبب نزول. ان بقى يرتبوا الكلام كده. حصل كزا

104
00:31:04.250 --> 00:31:25.100
فانزل الله كزا حصل كزا فانزل الله ايه؟ كزا. دي ما تنفعش تحتملش احتمالات. دي لازم تكون سبب النزول لان هو الصحابي رتب الكلام. قال حصل كزا فانزل الله ايه؟ كزا. مسلا السيدة عائشة تقول دخلت

105
00:31:25.100 --> 00:31:50.950
امرأة على النبي عليه الصلاة والسلام. تشتكي زوجها وانا لا اسمعها. فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ده صريح. ده بيسموه سبب نزول صريح. او لفظ تعبير به عن سبب نزول صريح. يبقى عندنا السلف نستعمله في العادة طريقتين في التعبير. طريقة غير صريحة وطريقة

106
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
صريح. الطريقة الغير صريحة ان هم يقولوا ايه؟ نزلت هزه الاية في كزا. دي غير صريحة. يبقى انا شاكك كده على طول. لازم اراجع بقى صريح انه يقول حصل كزا فانزل الله كزا. دي صريحة. دي لها دي هتكون سبب نزول في العادة. خلاص؟ لو

107
00:32:10.950 --> 00:32:29.350
دي اصعب حتة في موضوع اسباب النزول تمام؟ يبقى انا لو عندي اسباب نزول كتير دلوقتي قدامي في الاية اول خطوة قبل اللي انا قلته ده هقول لك خطوة الاول. اكتب بقى. بس اكتب حتة فاضية شوية

108
00:32:29.600 --> 00:32:49.600
مش هنقولوا كزا ايه؟ كزا خطوة تمشي وراهم خلاص كده هتعرف سبب النزول اول حاجة اخرج الصحيح من الضعيف لان سبب النزول من من الحاجات اللي ما ينفعش ناخد فيها الضعيف

109
00:32:50.000 --> 00:33:13.500
لان زي ما قلنا ده شيء ايه؟ مؤسر مؤثر صح؟ اول حاجة اخرج الصحيح من الضعيف. يعني صنف ده صحيح وده ايه؟ ضعيف. وما تاخدش الضعيف ان سبب النزول من حياة اللي مؤثرة في ايه؟ مؤثرة في في ان انا افهم الاية. ما ينفعش ان انا اعتمد على سبب نزول ايه؟ ضعيف. ده من الحتت اللي مش هينفع

110
00:33:13.500 --> 00:33:28.550
سأل فيها لازم سبب النزول يكون صحيح. يبقى الاول اطلع صيام الضعيف عشان كده في ناس قلبوا في الصحيح بس زي الايه مقبل وادعي. الف الايه؟ الصحيح المسلم. هنا ده كويس غير فضائل الاعمال. خد بالك. عشان كده قلت لك مناهج المحدسين تختلف

111
00:33:28.550 --> 00:33:47.400
في فضائل الاعمال فضائل الصور ممكن يتساءل في الايه؟ في الضعيف. لكن في اسباب النزول يتشدد يتشدد لي فضائل الاعمال ما فيش ضرر. لكن سبب النزول ممكن يضر فهم الايه؟ يضرني في فهم الاية. مش كده؟ عشان كده السلف

112
00:33:47.400 --> 00:34:03.600
المهندسين يتشددوا في في اسباب النزول ولا يتشددوا في فضائل السهر لو فهمت الحتت دي الدنيا هتنور معك. ليه كانوا بيألفوا ليه تشدد؟ ليه انت قلت لي الصحيح المسند زمن النزول؟ بعد كده من شوية قلت لي الكتاب ده جميل عشان ما تشددش في

113
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
صحيح لان انا الاولاني كنت بتكلم في فضائل السور ودلوقتي بتكلم في اسباب النزول. واسباب النزول من المواطن التي يتشدد فيها المحدسين لانها تضر او تنفع تؤثر في فهمك للاية. توديك يمين او شمال صح؟ تمام. يبقى انا الاول اتكلم مع الصحيح بس

114
00:34:23.600 --> 00:34:48.650
اتنين انزر الى صيغة الكلام. هل هي صريحة ام غير صريحة فاذا وجدت ان في صريح وفي غير صريح استبعد الغير صريح ازا وجدت في نفسي حدس كزا فانزل الله كزا يبقى دوت اللي هقول ده معنا ده. هاته. لكن لو لقيت نزلت في كزا كل شوية ليه؟ وقال فلان نزلت في كزا

115
00:34:48.650 --> 00:35:13.700
قال فلان نزلت في كزا. استبعد دول بقى طالما لقيت صريح يبقى تستبعد الايه؟ استبعد الغير صريح. طيب يبقى انا كده الصحيح الصريح. اول خطوتين هنسمي الاولانية خطوة الصحيح الخطوة التانية خطوة الايه؟ الصريح. وانا جبت ممكن انت تكون دلوقتي خلاص وصلت. طب افرض بقى الاسوأ

116
00:35:13.700 --> 00:35:48.300
بعد ما عديت على الصحيح والصريح طلع لي اتنين صحيح صريح اعمل ايه؟ هنا بقى هانظر اكتب تلاتة بقى هتكتب النظر الى الزمان النزر الى الزمان فازا تقارب الزمانان   يبقى ازا نزلت مرة واحدة للسببين

117
00:35:48.850 --> 00:36:05.550
ازا كان الحدسين يعني ايه قريبين من بعض اوي. يبقى الحل هنقول ايه؟ نزلت الاية. مرة واحدة لسه ما باين. يعني نزلت كان ده وراء دوت. فنزلت اية للاتنين مع بعض. ازا تقارب الايه؟ الزمان يبقى نقول نزلت الاية مرة واحدة للايه؟ لسه

118
00:36:05.550 --> 00:36:22.800
ما بين معا طب ازا تباعد الزمان ده بقى الايه؟ اللي هو سببين ومتباعدين. ده في حتة وده في حتة. والاتنين صحيح وصريح. اتفقنا دي خلاص هنعمل ايه بقى؟ يبقى عندنا حلين. اما الترجيح

119
00:36:22.850 --> 00:36:39.800
اليوم سنقول ان الاية نزلت مرتان ينفع هي تنزل مرتين عادي تنزل مرتين  في قراءات وكان اية ممكن تنزل على النبي عليه الصلاة والسلام بقراءات واوجه وكده فوارد ان الاية تنزل اكثر من مرة

120
00:36:40.750 --> 00:36:50.750
تمام؟ بس احنا بنحاول الاصل ما نوصلش للايه؟ للحل ده في النهاية. ان احنا نقول ان هي نزلت مرة واحدة ده الاصل. ان هي بتنزل مرة. لكن الاستسناء ان هي هتنزل مرتين

121
00:36:50.750 --> 00:37:12.800
ان هي تنزل مرتين. وده هتلاقيه في مسلا في اسباب نزول سورة الفلق. تلاقي حاجات فعلا كتير. ده ده يخليك تجزم ان السورة دي مش مرة واحدة اكيد تكرارها هيكون لاهميتها. نزلت مرة في موطن مرة في موطن تاني كأن ربنا بيشير بها الى ايه؟ يعني تنفع هنا وتنفع هنا كده يعني. فاذا تقارب الزمان هنقول نزلت مرة

122
00:37:12.800 --> 00:37:35.300
ازا تباعد الزمان اما نرجح بين السببين نشوف بقى حاجة نرجح بيها انهي ودي بقى عايزة شغل مفسر او لو مفيش حل هنقول اية نزلت ايه؟ مرتين شفت ايس كريم سهل ازاي؟ ونادر قوي انك توصل للحالة الحرجة دي يعني؟ يبقى لاول خطوة الصحيح تاني خطوة ايه؟ الصريح تالت خطوة الزمان

123
00:37:35.300 --> 00:37:56.900
اذا تقارب خلاص هي مرة واحدة اذا تباعد عندنا سهمين. اما الترجيح او نزلت مرتان. سهلة كده يا جماعة؟ بنلاقيها ايه قرر نزولها يعني خلاص خلصنا موضوع ايه؟ اسباب النزول. نخش بقى في التالت. التفسير المسند ان احنا بناخد من النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ايه

124
00:37:56.900 --> 00:38:13.100
فضائل الاعمال فضائل الصور وسباب الايه النزول. التالتة التفسير بقى. اللي هو اهم حاجة احنا عايزينها النهاردة. التفسير تفسير المسلم. هنا بيقول لنا تفسير ركز في حاجتين. لما ننزر ننزر جاي للتفسير هننظر في الروايات

125
00:38:14.150 --> 00:38:37.600
وننظر في الفهم للكلام. يعني انا هنظر للاسانيد وانزر لفهم الكلام. تاني هو بيقول لنا هنا عندنا حاجتين مهمين. النظر في طرق الرواية والنظر في فهم الدراية يعني ايه طرق الرواية؟ اللي هو الاسانيد يعني الكلام ده مين اللي قاله؟ فلان عن مين؟ عن فلان عن فلان عن ابن عباس. هشوف بقى فلان عن فلان عن فلان دوت

126
00:38:37.600 --> 00:38:58.200
السند ده ضعيف صحيح قوي اه يعني هشوف وزنه ايه؟ بعد ما اشوف اشوف بقى الكلام نفسه ايه اللي بيتقال؟ ده اللي هو الدراية ان انا احيط بعلم ايه الكلام اللي بيتقال؟ ده اسمه السند يعني المتن قصدي. فانا هشوف السند واشوف

127
00:38:58.200 --> 00:39:15.200
بس في خد بالك بقى هنتكلم وانا بشوف السند امتى بشدد فيه وامتى ما شددش فيه ولما والمتن لو لو لو اتقال لي بقى كزا حاجة سمعت ده قال حاجة وده قال حاجة هنعمل فيهم ايه؟ نركز بقى. بيقول اول حاجة

128
00:39:15.300 --> 00:39:44.100
الاول ان انا ابص للايه؟ للاسار التي وردت واشوف الاسانيد بتاعتها. قبل ما اشوف الاسانيد اسأل نفسي هل الحاجة اللي انا دلوقتي بقرأ فيها ديت  حاجة يهمني ان انا اتشدد فيها ولا مش مشكلة اتساءل فيها؟ بمعنى لو انا دلوقتي

129
00:39:44.100 --> 00:40:11.450
عايز اسبت معنى في الاية. مجرد معنى مش هقول حلال ولا حرام ولا عقيدة. معنى استنباط حاجة في اللغة هل يلزم ان انا اتشدد في السند ما يلزمش ليه؟ لان انا ببحس في المعاني بمعنى مش انت مسلا بتلاقيهم لما ييجي مسلا يتكلموا في اسبات اللغة يقول لك كما قال الشاعر فلان كزا وكزا وكزا

130
00:40:11.450 --> 00:40:36.800
بيجيبوا سند اصلا ما بيجيبوش سند ليه؟ انا بسبت لغة وطالما عدت على السلف ووصلت لي يبقى دي من اللغة هم ما كانوش هيعدوها طالما مشيت في كتب السلف وصلت لك يبقى هي من لغتهم. ان هم لو لقوا اي حاجة زي دي ما كانوش ايه؟ ما يعدوهاش

131
00:40:37.100 --> 00:40:52.150
واتكتبت في الكتب واتقرت والسلف بيتوارسوا الكتاب دوت ومكتوب فيه الجمل ديت. ووصلت لك. طالما وصلت لك والاشعار دي اتكتبت في الكتب دي وتتابعنا الكتب تنقل عن بعض لغاية ما وصل لك الشعر. يبقى اكيد ده من لغة العرب

132
00:40:52.300 --> 00:41:10.450
من غير ما اعرف سند دي لغة والعقرب ما كنش هيعديها لو هي مش لغة ما لوش دعوة بالاسناد. ده كلام بيتقال دلوقتي. كلام احنا بنقوله. مش لازم كل حاجة يقولها لك اقول لك سندها. بس هي لو فيها مشكلة في اللغة ما كانتش هتعدي. كذلك في باب المعاني

133
00:41:10.450 --> 00:41:31.300
الم اسبت معنا الان دلوقتي انا دلوقتي مسلا ضربنا مسال مسلا قوله تعالى ثم لا تسألن يومئذ عن نعيم قال ابن عباس النعيم هو المسكن الطيب اه قال فلان مسلا النعيم هو الصحة والفراغ. قال فلان النعيم هو الزوجة الصالحة. يهمني السند

134
00:41:31.650 --> 00:41:53.750
ليه؟ لان انا هنا بتكلم في احكام ولا معاني؟ معاني. انا مجرد باسبت معاني. فالسند صحيح ضعيف كلامهم كويس فهاخده عادي واقضن ده تفسير واتعامل معه على انه تفسير عادي جدا. انا مش مش هوصل به لحلال او حرام او عقيدة او كده

135
00:41:53.750 --> 00:42:13.750
فازا كان باب التفسير يدور حول اللغة او المعاني فلا نتشدد في السند. وده منهج المحدسين في التعامل مع عشان كده قلت لكم المجالات المحدس حسب المجال اللي شغال فيه. ازا كان في الفقه هيتشدد. ازا كان في العقيدة هيتشدد

136
00:42:13.750 --> 00:42:34.450
ازا كان في التفسير هيتشدد لو حاجة في الحلال والحرام والعقيدة هنقول بعض المواطن. لكن لو كان في مجرد اسبات معاني او من اللغة اول شيء من الاستنباطات تفسير يعني سند صحيح وضعيف تفرق معايا فيه. مش هتفرق معايا هياخدها وخلاص

137
00:42:35.050 --> 00:42:55.550
كزلك يتساءل في الحديس الضعيف ازا كان الحديس ده باخد منه معنى بس. مش باخد منه حكم ناخد منه ايه؟ معنى يخدم على التفسير يعني لو انا خدت قول الصحابي الضعيف طب اخد الحديس الضعيف برضو يعني فرق ازا كان انا خدت شعر الشعر الجاهلي اللي ما لوش سند

138
00:42:55.950 --> 00:43:12.950
ما اخدش الحديس الضعيف. بس انا باخد الحديس الضعيف هنا في اسبات الايه؟ المعاني او اللغة لكن مش اسبات الايه؟ الاحكام والعقائد مفهوم يا جماعة عشان احنا هنقرا دلوقتي الكلام تبقى فاهمه. بص بقى الحتة دي

139
00:43:13.450 --> 00:43:40.350
بيقول النوع الاول. هو اللي انا قلته ده هو النوع الاول اسار يراد اسبات عموم معناها لا دقائق الفاظها. يعني انا ما يهمنيش قوي ان انا ادقق يعني انا خدت الايه؟ المعنى. كلام حلو. كلام موافق لغة العرب. كلام متناسب مع السياق. خده. حتى لو السنة دي ضعيف هينفعك

140
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
او معنى طلعت به ومش هيضرك. تمام؟ هي كده عشان كده بيقول اسار يراد اسبات ايه؟ معناها لا التدقيق في الايه في الالفاظ بتاعتها. طيب خلينا نقرا كلمة شيخ الاسلام عشان دي هي دي اللي بتجيب لك الكلمة الحلوة دي. بيقول ايه؟ شيخ الاسلام طبعا له رسالة

141
00:44:00.350 --> 00:44:10.350
رهيبة في الموضوع اسمها اصول ايه؟ اصول التفسير. هي صعبة طبعا لو واحد قراه لوحده يستصعبك. لكن كل واحد نقول حتة بنقول ايه؟ وقال شيخ الاسلام ديما جايبة لك منين اصول

142
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
ان شاء الله بعد الرسالة دي هتلاقي نفسك تمسك كسرات وصول تفسير وتقراها عادي ومعلوم قال شيخ الاسلام معلوم ان المنقول في التفسير اكثره منقول فين؟ في المغازي والملاحم يعني السير يعني. قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد

143
00:44:30.350 --> 00:44:40.350
والملاحم والمغازي. يعني ايه ليس ان بعض الناس بيسقيه بياخد كلمة الامام احمد دي بيطعن فيها على الدين. يقول لك ده ده الامام احمد قال ايه؟ قال الحياة عندكم ما لهاش ايه؟ اسانيد

144
00:44:40.350 --> 00:45:00.450
هو ليه واحد بيتكلم في ايه؟ ده محدث بيتكلم في الحتة اللي المحدثين عارفين ان يمكن التساهل فيها في الايه؟ في الاسانيد اللي هي السير والملاحم والمغازي تفسير سهل فيها. ليه؟ لان انا عندي في السيرة لو خدت الصحيح بس السيرة السيرة هتبقى متقطعة

145
00:45:00.800 --> 00:45:18.850
مشهد بعد كده فاضي. كده مشهد بعد كده فاضي. بعد كده مشهد. مش هعرف اوصلها ببعض الا ببعض الروايات الايه الضعيفة فهقبلها علشان استطيع ان انا اكمل الايه؟ سياق السيرة. لكن لو هاخد منها احكام هقول لا. مش هاخد منها ايه

146
00:45:18.850 --> 00:45:36.250
احكام مش هاخد منها عقيد. انا بس حطيت عشان اكمل سياقي ليه؟ فاقبلها طالما الضعف يسير. وهي مقبولة ما فيش حاجة منكرة في الايه في موضوع اقبلها حطها احسن ما تسيب السيرة ايه؟ فاضية

147
00:45:36.400 --> 00:45:50.800
واضح؟ لكن لا تيجي تاخد منها حكم؟ لا انت كده ممكن تجد عادي جدا بعض الناس في التفسير في السيرة يحطوا قصة الحمامة ونسجت العنكبوت العنكبوت نسج ايه مش عارف ايه على الغار هي قصة ضعيفة بس اللي اعراضها

148
00:45:50.800 --> 00:46:10.300
ليه؟ هي دي مما يتساهل فيها بعض الناس يتشدد قوي لما يجي يسمع يقول لك لا دي ضعيفة ما تقولهاش دعوة هي دي انا خدت منها حكم خدت منها عقيدة العنكبوت نسجت بتاع خلاص. يمكن ويمكن لأ. يعني ايه مش مش هتفرق معايا

149
00:46:11.200 --> 00:46:36.800
انت لو تشددت في الضيف كنت هتشيل نص السيرة هتشيل نص السيرة هتشيلها بلا مبالغة. لان كتير جدا من اللواحم في الاحداس ضيف. قصص ضعيفة. بس زي ما قلنا في منهج المحدسين تساهل في موضوع الايه؟ في السير في الموازي في الحاجات ديت. دي كلمة شيخ الاسلام كلمة الامام احمد. بيقول ثلاثة امور ليس لها اسناد. عايز يقول ايه

150
00:46:36.800 --> 00:46:53.150
مش عايز اقول ما لهاش اسناد. هي لها اسناد. بس عايز يقول لا نتشدد. في اسنادها قلنا نحن في حاجة ما لهاش اسناد؟ ده ان كثير ان كثير بيجيب الاسناد. يبقى يا عم احمد ما يعرفش الاسناد مش معقول يعني. صح؟ فده

151
00:46:53.150 --> 00:47:13.150
يعني ابن اسحاق اورد الايه؟ اورد الاسانيد كلها في كتابه الايه؟ كتاب السيرة المعروف يعني. الخلاصة يعني ان الامام احمد كده بس عايز يقول ليس لا اسناد يعني ايه؟ يعني لا نتشدد في التعاون معها في الاسانيد. ولا يراد التدقيق في الاسانيد فيها. ايه التفسير؟ ويقزف التفسير

152
00:47:13.150 --> 00:47:27.500
لما يتعلق بالمعاني واللغة والاستنباطات اللطيف مش مشكلة. اما الحلال والحرام وكده انت عارف الامام احمد اصلا كان فقيه والتعريف بيتعمل ازاي في الفقه؟ شوف بقى مذهب الامام احمد عامل ازاي لما ييجي يتكلم في الفقه

153
00:47:27.600 --> 00:47:42.300
بيتمسك جدا بالدليل. الله! ده انت لسة قايل آآ في التفسير! ايوا ما هي دي غير دي شفت بقى الكلام؟ الحاجات دي بتنورك. تخليك تفهم. تقول هو عايزين بقى واحد يا جماعة ايه ياخد لنا ابن كثير ينقحه لنا

154
00:47:43.000 --> 00:48:03.650
من انت كده انت مش فاهم هو ليه سايبيني ابن كسير كده مش بيقولوا لنا الحديس صحيح والضعيف؟ ايوة ما هو ده منهج منهج الناس في التفسير. تساهل عارف لو طلعت ضعيف من التفسير مش هيفضل لك حاجة. هيفضل لك هادئة فعلا مش مش هتعرف تجمع السورة. لكن الضعيف ده بيدي لك معاني كتير جدا. فمن

155
00:48:03.650 --> 00:48:13.650
اللي احيانا بعض طلبة العلم الجداد اللي هو مش فاهم يقول لك يلا بقى امسك بقى ايه امسك ابن كثير يلا نحطه على مناهج المحدثين صحيح ضعيف صحيح ضعيف يلا بنا

156
00:48:13.650 --> 00:48:32.550
غير الضعيف واختصره لي. على الصحيح بس. ان شاء الله هيطلع قد مش هيطلع بحاجة. فدي جريمة في التعامل مع التفسير لان هي بتحرم المتلقي ان هو يستمتع بالتفسير. لان الضعيف بيفيدني. ليه ليه تشيله

157
00:48:32.550 --> 00:48:42.550
سيمو احنا هنقول امتى نشيله كمان شوية بس انا بديك التيكة ديت. بيقول لان الغالب عليها المراسيم. المراسيم يعني ايه مش عايزين نلف ونتصل قوي في الكلام ده؟ بس هو عايز يقول

158
00:48:42.550 --> 00:49:02.100
كتير جدا من اسانيد اصلا منقطعة. مش موصولة. اه فلان ما قابلش فلان. فلان بيروي عن فلان اللي هو اصلا ما شافوش. عادي. عادي. الحاجات دي في الحديس العادي في الفقه ان بلاش. يقول له يا جدع عايز مرسل ده عايز مقاطع دمعه معضل مش هيقبلها. لكن في التفسير اقول لك مش مشكلة

159
00:49:02.700 --> 00:49:23.850
تمام طيب هو طبعا هيقول كلام ايه؟ كتير اه هناخد منه لقطات بس  وبعد كده طبعا بعد ما قال الكلام جاب ايه؟ قال هتجيب لكم حتة من بحس. قال طبعا كلام صعب جدا شوية. ده خارج اه كلام شوية. يعني قال كلام تقيل شوية مش

160
00:49:23.850 --> 00:49:33.850
المهم مش ده مش مش التركيز بتاعنا على الكلام هو قال كلام يعني مستواه عالي شوية. فممكن يتقرا يعني من اول ما قال ايه وقفت على رسالة علمية سجلت في هزا الموضوع وقال

161
00:49:33.850 --> 00:49:54.950
كلام تقيل شوية. بس انا هاخد منه فقرات بس هاخد منه فقرات. بص هو ايه في صفحة اربعين هتلاقي نمرة اتنين قبل نمرة اتنين بيقول وزلك ان العبرة عندهم بالمعاني ودلالة. لزا فانه يقبل المعنى

162
00:49:54.950 --> 00:50:17.700
الصحيح وان كان الناقل ضعيفا. لذا فربما رجح الرأي المنقول بالاسناد الضعيف على الرأي المنقول بالاسناد فاضل ايه؟ الصحيح عادي والمقصود ان الاسناد بالنسبة له كان غير معني اصلا بالنزر والايه؟ والتحقيق. طيب تروح لي على اربعة صفحة واحد واربعين

163
00:50:17.700 --> 00:50:37.700
بيقول ان من تشدد في نقد اساليب التفسير فان النتيجة التي التي سيصل اليها ان كثيرا من روايات التفسير ضعيفة. فاذا اعتمد الصحيح واقترح الضعيف ان الحصيلة اننا لا لا نجد للسلف الا تفسيرا قليلا. تمام؟ بص في نمرة خمسة بيقول ايه؟ اذ التفسير ان التفسير

164
00:50:37.700 --> 00:50:53.100
مقاييس يعرف بها عدم مقاييس الجرح والتعديل. ازن التفسير يرتبط ببيان الايه؟ دايما حط تحت كام دي الف سطر. يرتبط ببيان المعنى. وادراك المعنى يحصل من غير جهة الحكم على الاسناد. يعني الاسناد ما يهمنيش لما اسبت المعنى

165
00:50:53.550 --> 00:51:12.600
اي حد لو قال لي اي كلام في الاية مقبول هاخده منه. ولو ما عرفتش اصلا هو جايبه منين. هو لو قاله ونسبه لنفسه حتى. مش هاخده منه طب نسبه المجهول هاخده منه برضه. يعني ما يهمنيش الكلام على السند طالما بيكلمني في معاني مقبولة. متسقة مع لغة العرب. متسقة مع السياق ما ما

166
00:51:12.600 --> 00:51:31.650
ما هدمتش اقوال السلف خلاص كلام مقبول. فاكرين لما قلنا امتى ينفع تقول قول في التفسير ما قالوش السلف ازا كان موافق للغة. موافق للسياق لا يأتي على اقوال السلف بالايه؟ بالبطلان. طب انا سمعت قول كده وحلو

167
00:51:31.650 --> 00:51:49.950
ما لوش سند. اهبل. كويس. صح؟ عشان كده هو بيقول بيان المعاني. فديت مش محتاجة ان انا ابص في الايه؟ ابص في الاسانيد. لزا فان عرض التفسير على مجموعة من الاصول تبين صحيح وضعيفي كنظر في السياق والنظر في اللغة. اه بيقول بقى هو ايه الاصول اللي بقول بها التفسير صح ولا غلط مش السند

168
00:51:50.000 --> 00:52:05.950
من في اصول تانية كان نزر في الايه؟ في السياق. لو هو مصادم للسياق مش هقبله والنظر في اللغة لو هو مش موافق لغة العرب برضو مش هقبله. والنزر في عادات القرآن والنظر في السنة

169
00:52:06.050 --> 00:52:16.050
يعني عادات القرآن الموضوع يطول بس هو عايز اقول ان هو لهم ايه؟ لهم طرق ان هم يقيموا به التفسير ده مقبول ولا مش مقبول؟ مش منها الاسناد. ما يهموش الاسناد. لان انا بتكلم في التفسير بيان معي

170
00:52:16.050 --> 00:52:29.500
واضحة يا جماعة الكلام ده؟ طيب بيقول بعد كده اول صفحة اتنين واربعين الائمة تساهلوا في اخز التفسير عنهم لان ما فسروا به الفاظه تشهد لهم لغات العرب كلام صحيح كلام كويس

171
00:52:29.500 --> 00:52:50.200
ما تاخدوش ليه وانما عملهم في زلك الجمع والتقريب. طبعا اللي يقرأ في كتب السلف يدرك زلك الطبري جه. اسانيد كتير ضعيفة جدا هو الامام الطبري هو مش عارف ان هي ضعيف يعني. وبيستدل بها وقاعد يقول لك لا ده هو حطها كده وسابها للي بعديه. لا. لا الامام صبري كان كان بيرجح بها

172
00:52:50.250 --> 00:53:12.550
ويرجح قول ضعيف ويدخلها في في مناقشات عادي. يعني هو اعتمدها خلاص. مش سابها كده للزمن. لا. ده اعتمدها وبيتكلم على اساسها خلاص. فده منهجهم كده. طبري كثير كانوش يتشددوا اذا كان التفسير يدور حول الايه؟ حول المعاني. تمام؟ كزلك حتى في الحديس ضيف يوردوه في التفسير عادي وتلاقي

173
00:53:12.550 --> 00:53:26.200
خمس انواع في التخريج كاتب ضعيف عادي خده عادي طالما احنا بناخد من الحديس الايه؟ معاني لغة ثراء في المعنى. مش باخد احكام ولا عقائد. بعد كده قال بقى ايه

174
00:53:26.200 --> 00:53:46.200
اشهر اسانيد التفسير دي حتة زيادة صعبة شوية مش لازم ايه؟ مش لازم تركز فيها قوي. طيب بيقول بعد كده اثار في التفسير يراد احتجاج بها او اسبات دقائق الفازها. الله! هي دي بقى اللي عايزين نقول العكس بقى. اسار يتشدد فيها. بص هو قال كلام بس انا هختصر لك الكلام ده في حاجة

175
00:53:46.200 --> 00:54:06.800
افيد لك. هنكتب واحد اتنين تلاتة اربعة متى يتشدد السلف في التفسير؟ في الاسانيد. متى يتشدد السلف؟ في اساليب التفسير  ادي لنفسك مساحة عشان هنكتب شوية واحد اذا كان في الحلال والحرام

176
00:54:09.600 --> 00:54:41.250
اتنين اذا كان في اسبات الغيبيات  تلاتة اذا كان في اثبات سبب النزول. شفناها ديت هيبص الكلام بايه؟ بيركب مع بعضه اهو كل اللي انا قلته دلوقتي انت ما فيش حاجة مفاجأة لغاية دلوقتي. الحلال والحرام. فيه اثبات العقائد. اكتب فيه اثبات العقائد عموما

177
00:54:41.900 --> 00:55:05.550
تمام الغيبيات اسباب النزول قلنا طيب ازا تعارضت التفاسير واحتجنا للترجيح فاكرين لما قلنا المرجحات لما التفسير السلفي يبقى فيه خلاف تنوع وخلاف ايه؟ تضاد. طب خلاف تضاد بحتاج ان انا ارجح من المرجحات ايه

178
00:55:05.900 --> 00:55:28.300
صحة السند. شف الكلام ده ايه؟ يتسق مع بعضه دلوقتي. يبقى امتى بتشدد في السند؟ ازا تعارضت التفاسير واحتجت للايه للترجيح تعرضت للتفسير واحتجت ان انا ايه؟ ارجح. يبقى هبص ساعتها لصحة الايه؟ السند. سهلة دي؟ طيب نكمل. لو كان المروي

179
00:55:28.300 --> 00:55:43.050
في منكر لقيت تفسير عن السلف منكر كلام كلام غريب منكر. بص في السنة هتلاقيه ضعيف. لازم. مش ممكن واحد من السلف يقول كلام زي ده. مسلا ورد عن مجاهد

180
00:55:43.250 --> 00:55:59.350
قال ان الله لم يمسخ اليهود قردة وخنازير على الحقيقة. وانما مسخهم مسخا معنويا وده مخالف لاجماع السلف لمسل هزا لو على طول تروح باصص في الايه في السمن عادة هتلاقيه ضعيف

181
00:55:59.450 --> 00:56:26.200
تمام  اه او كان مسلا التفسير ينصر بدعة  نصر صريح ارجع للسند هتلاقيه ضعيف. لازم ينصر بدعة. بدعة خلاص متفق عليها ان هي بدعة. مش مختلف مسلا وبتاع. لا بدعة بدعة صريحة. ارجع على طول للايه؟ للسند. هتلاقي السند ايه؟ ضعيف

182
00:56:26.200 --> 00:56:43.100
سهلش هنا انت هنا هتسبت بدعة تمام؟ عشان كده مسلا ابن كسير بص تعاملوا مع قوله تعالى ان كثير في العادة بيورد الاسانيد كده وخلاص ليه عداها؟ ما فيش حاجة. صح؟ ومرة واحدة تلاقيه سخن. مسك الاسانيد

183
00:56:43.100 --> 00:57:03.450
نفضها. الله! هو انت ليه سخنت هنا وسايب هنا؟ ركز هتلاقيه سخن في حتة فيها فيها حاجة غلط. فيها بدعة مسلا عايزك في قوله تعالى تقرا اما تروح في قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة

184
00:57:03.450 --> 00:57:24.250
ويؤتون الزكاة وهم راكعون اورد بقى احاديث اللي هي الشيعة حطوها ان هم قالوا ان الاية دي ما فيش حد عمل بها في العالم الا سيدنا علي ازاي يا عم الحاج؟ قال لك هو الوحيد اللي ايه؟ اللي هو تصدق وهو راكع

185
00:57:24.500 --> 00:57:44.500
يؤتون الزكاة منها ايها الذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ايه؟ هنا اصلا تفسير راكعون يعني ايه؟ يعني خاشعون. مش راكعون يعني راكعين ورد بقى فلان عن فلان ان رجلا مر علينا بطلبه وراك. فسأله الصدقة اخرج الصدقة واعطاه اياه. وروى فلان عن فلان ان رجل جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له فلان

186
00:57:44.500 --> 00:58:04.500
تصدق علي قال من قال علي؟ قال كيف وجدته؟ قال وجدته وهو وراك. قال صدق فيه قول الله تعالى كزا وكزا. قعد ابن كسير بقى مسك الاسانيد نفضها وائل ده لا يصح. وده مش عارف ايه. وده وفلان ما قابلش فلان. وفلان بتاع حد ممكن نفس الاسانيد دي كان بيستدل بها هي نفسها في مواطن تاني. يعني نفس السند اللي بيضعفه دلوقتي

187
00:58:04.500 --> 00:58:28.650
هو نفس السند في مكان تاني بيقبله نفس السند في مكان تاني قبله. طب ليه هنا ليه هنا عملت معه كده؟ اه لا هنا كلام هنا بيأيد مزهب الشيعة  وبيستدلوا بالحديس دي على ان سيدنا علي بقى والولاية انما وليكم. يبقى هو ده ولينا. يبقى الباقيين ايه؟ اهو الوحيد اللي عيني بقى اللي تصدق وهو راكع

188
00:58:28.650 --> 00:58:43.650
يبقى الباقيين وحشين ما هو عايز يوصل لكده ابن كسير مسك نفض الاسانيد وخرمها خالص. وقال لك ما فيش ولا يصح فيها شيء. وتك تك تك تك ليه؟ لان هنا في حاجة خلل. في اسبات بدعة

189
00:58:44.650 --> 00:58:54.650
استمتع قوي بقى. الله اول مرة تفهم ان كثير عمل كده ليه؟ اديك واحدة واحدة بتفهم معي ان كثير ده بيعمل ايه. ليه ليه نفس السنة؟ انت سألت فيها؟ وليه نفس السنة اتشديت فيها؟ نفس

190
00:58:54.650 --> 00:59:18.650
السند لان هنا كان معاني وهنا كان بدعة   فاذا كان المروي منكر او خالف اجماع. او خالف ايه؟ اجماع يتشدد في الايه؟ في السند. او خالف لغة العرب ورد عن واحد من السلف كلام مخالف للمشهور من لغة العرب

191
00:59:18.900 --> 00:59:38.900
غريب مش ممكن يكون قال كده راجع السنة. هتلاقيه ايه؟ اوت. ضعيف. تمام؟ عشان كده هنا بيقول لنا لما ايه؟ قال لنا الكلام ده كتبنا الكلام ده يا جماعة هو ده غالبا اغلب المجالات اللي ايه بيتكلموا فيها الاساليب. طبعا ممكن تضيف حتة صغيرة كده ازا كان فيه اثبات قراءة. ازا كان فيه اسبات قراءة. تقول لي قراءتي ما

192
00:59:38.900 --> 00:59:48.900
خلاص لا ما هو زمان كانوا قراءة مش معروفة زي دلوقتي. كانوا بيسبتوها لسه. يعني ايام الطبري وكده كانوا لسه القراءات ما استقرتش. كانوا لسه بيسبتوها. هل دي قراءة ولا مش قراءة

193
00:59:48.900 --> 00:59:58.900
هو ده بقى خلاصة الكلام اللي قاله. مسلا المسال اللي قاله من لم يحكم بما انزل الله فاولئك الكافرون. دي ورد فيها عن ابن عباس كلام اه اه يعني في احتمالات لفهمه

194
00:59:58.900 --> 01:00:12.700
فهل هنا لازم نتشدد في فهم الايه؟ في التفاسير. ابن عباس اختلف تفسيره في في مسلا اية الحجاب. في بعض بعض الاسانيد قال حاجة وبعد بعض الروايات قال حاجة تانية خالص

195
01:00:12.750 --> 01:00:31.750
حاج سعد. وهو نفس المفسر. وتعارضت الايه؟ التفاسير عنه. فهل هنا في الحالة دي لازم ننزر للايه؟ الصحة والضعف هنا يحتاج لايه؟ ترجيح تمام؟ تمام. بعد كده بيقول لنا النظر في فهم الدراية

196
01:00:32.050 --> 01:00:50.150
النظر في فهم الضرايب. يعني كلامها يطول بقى مش كده بصوا فهم الدراية ده موضوع شيق جدا. احنا اتكلمنا النهاردة طيب خلينا بلاش نطول عشان ما يعني الكلام ما ينسيش بعضه. صحيح خلينا النهاردة

197
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
كتير خدنا ايه؟ راجعنا الدرس اللي فات بسرعة. خدنا اه فضائل السور والايات ايه المنهج فيها؟ تمام؟ اتكلمنا على آآ اسباب النزول والمنهج فيها. ازاي السلة بتتعامله مع اسباب النزول؟ منهجهم في الحكم آآ الصحيح بيتشددوا طبعا في الصحة فيها. وازاي

198
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
نمشي في خطوات اعرف بها سبب النزول الحقيقي من نزول الغير صريح والكلام ده. بعد كده اتكلمنا على الروايات منهج السلف طبعا مع روايات التفسير اتكلمنا على المجالات التي لا يتشددون فيها عند التفسير. والمجالات التي يتشددون فيها عند الايه؟ عند الكلام

199
01:01:30.150 --> 01:01:47.700
على التفسير مثلا نعطي مثال اخير على التجديد موضوع التفسير ده ورد عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه في قوله تعالى آآ وسع كرسي السماوات والارض. وراء ابن عباس قال الكرسي هو موضع قدم الرب

200
01:01:48.750 --> 01:02:13.550
وقال ابن عباس الكرسي العلم طبعا هنا عندك مشكلة كبيرة والكرسي موضع قدم الرب ده موضوع انك تفسر كرسيه لانه العلم يبقى انت بتلغي ليه؟ بتلغي التفسير التاني. يبقى هنا لازم احتاج للنزر في الايه؟ في اساليب. التفسير التاني ده ضعيف

201
01:02:13.550 --> 01:02:31.800
التفسير الاول هو الايه؟ هو الصحيح. عشان كده تجد المفسر لما تيجي ابن كسير يأتي في الحتة دي هيناقش الاسانيد ما تستغربش ما تقولش الله ما هو نفس السند ده اللي بتنقل منه قول ابن عباس ان كرسيه والعلم عديته في مواطن تانية. ما ناقشتوش

202
01:02:31.800 --> 01:02:51.800
لا هنا في اسبات عقائد هي دي حسبة صفة. هل في كرسي حقيقي؟ حسبت قدم الرب. موضع قدم الرب يبقى الرب ليه قدم؟ ما لازم لازم نتناقش. هتلاقي ابن كثير يتكلم هنا في السند. صحيح ضعيف وعهد يناقش يناقش الرواية

203
01:02:51.800 --> 01:03:01.800
يناقش ليه؟ يناقش الطريق. ده قابل ده وما قابلش. ده ضعيف. ده صحيح. عشان يخلص في النهاية ان قول ابن عباس ده مش صح. ان القول الصحيح السابت عنه هو لان الايه

204
01:03:01.800 --> 01:03:11.800
ان الكرسي هو موضع ايه؟ موضع قدم. انا بديك ايه؟ انت بدأت تنور شوية. شف بقى لو اني اكمل مع بعض بس شوية كده هتلاقي الدنيا جميلة بقى في اخر

205
01:03:11.800 --> 01:03:21.800
الكتاب ده يعني هتحمد ربنا سبحانه وتعالى انك انت ايه ان انت وصلت المستوى دوت للفن. نصبر مع بعض ان شاء الله هناخده المرة الجاية بقى كلام رائع جدا في

206
01:03:21.800 --> 01:03:41.800
موضوع الايه؟ الدراية. الاقوال بقى اللي اتقالت ديت هتعامل معها ازاي؟ وايه انواع اساليب التفسير عند السلف؟ يعني ايه التفسير بالمطابق؟ يعني ايه التفسير بالمعنى؟ يعني ايه التفسير باللازم. يعني ايه التفسير بجزء من المعنى؟ يعني ايه التفسير بالمسال؟ حاجات رائعة جدا هتستمتع لما تعرف. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا

207
01:03:41.800 --> 01:03:43.150