1 00:00:00.100 --> 00:00:55.900 يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله 2 00:00:56.350 --> 00:01:18.550 وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نرحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات ونستكمل معهم الحديث عن ما سبق ان اشرنا اليه من مسائل تتعلق في اول واجب على المكلف اصل هذا الدين ولبه 3 00:01:19.050 --> 00:01:48.950 اساسه المتين الا وهو التوحيد وكان حديثنا في المحاضرة السابقة عن ركني التوحيد والذي لا يتحقق التوحيد الا بتوفرهما جميعا الا وهما النفي والاثبات هذا يجرنا الى الحديث في هذا اللقاء المتجدد 4 00:01:49.700 --> 00:02:27.000 عن اقسام التوحيد التوحيد بحسب الاستقراء وسيأتي الاشارة الى النقطة هذه ينقسم باعتباري ما يجب علينا نحن المكلفين الى قسمين القسم الاول وهو التوحيد العلمي الخبري الذي يجب علينا ان نؤمن به ونصدق ونذعن 5 00:02:27.900 --> 00:02:51.300 نجسم والنوع الثاني هو التوحيد الطلبي يعني ما هو مطلوب منا وهو التوحيد العملي الذي هو نقوم به نحن وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة الاول وهو التوحيد العلمي الخبري 6 00:02:51.950 --> 00:03:17.850 وهذا يتعلق كما قلت انه يجب علينا الايمان والتصديق الجازم واليقين توحيد العملي وهو ما يجب علينا نحن من عمله تجاه هذا التوحيد التوحيد العلمي الخبري يسمى توحيد المعرفة والاثبات توحيد المعرفة 7 00:03:18.550 --> 00:03:48.450 والاثبات وهذا التوحيد وهو توحيد المعرفة هو اثبات ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول توحيد الذات القسم الثاني توحيد الاسماء والصفات والقسم الثالث توحيد الافعال توحيد الذات وهو اعتقاد وحدانية الله سبحانه وتعالى 8 00:03:49.900 --> 00:04:16.200 وانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهذا هذا التوحيد هو رد على النصارى الذين قالوا بالتثليث وعلى الحلولية الذين اعبدوا كل شيء اما توحيد الاسماء والصفات 9 00:04:16.900 --> 00:04:37.850 فهو رد على المعطلة الذين انكروا اسماء الله تعالى وصفاته او بعض او بعضها وتوحيد الافعال طبعا هذا توحيد الاسماء والصفات هو رد على المعطلة كما قلنا. توحيد الافعال وهذا رد 10 00:04:38.250 --> 00:05:02.750 على القدرية وهذا يشمل افراد الله تعالى بالخلق وبالملك وبالتدبير وهذا ما يسمى بتوحيد الربوبية اذا نقول ان التوحيد باعتبار ما يجب على المكلف ينقسم الى قسمين توحيد المعرفة والاثبات 11 00:05:02.850 --> 00:05:24.650 هو التوحيد العلمي الخبري وتوحيد التوحيد العملي الطلبي وهو توحيد الارادة والقصد المطلوب منا ما نقوم به نحن ان نوحد الله عز وجل بافعالنا اي بعباداتنا فلا نشرك مع الله تعالى في عباداتنا 12 00:05:26.050 --> 00:05:47.650 احدا سواه سبحانه وتعالى والا حبط ذلك العمل وتلك العبادة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا تقسيم التوحيد باعتبار ما يجب على المكلف هناك تقسيم للتوحيد 13 00:05:48.150 --> 00:06:14.050 بنوع اخر وهو باعتبار متعلقه وهو المشهور والمعروف وهو باعتبار حقيقته ومتعلقه بالله عز وجل وهو ان التوحيد ينقسم الى الاقسام الثلاثة المعروفة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية 14 00:06:15.700 --> 00:06:34.500 توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يتضمنهما النوع الاول على الاختبار الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الالوهية يتضمنه ويرادفه التوحيد الذي اراده القصد وهو التوحيد العملي الطلبي في التقسيم الاول 15 00:06:35.250 --> 00:06:58.450 توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية قبل ان نشرع في الحديث عن توحيد الربوبية قد يسأل سائل ويقول علامة بني هذا التقسيم بل قد قال من قال من بعض المناوئين 16 00:06:58.850 --> 00:07:21.400 على اعتبار ان تقسيم التوحيد الى هذه الاقسام انما هو بدعة ليس موجودا لا في الكتاب ولا في السنة للجواب على هذه الشبهة التي تطرح او قد ترد يعني احيانا على الانسان ان هذا التقسيم هو تقسيم اصطلاحي 17 00:07:24.200 --> 00:07:41.750 وليست تعبديا وانما هو اصطلح العلماء على هذا التقسيم كما اصطلحوا على تقسيم العلوم الى فقه والى تفسير والى حديث والى عقيدة والى نحو هذا اصطلاح العلماء للتقريب والتسهيل فقط 18 00:07:43.100 --> 00:08:05.050 فلا ينبني على ذلك يعني اي اعتبار اخر يتعلق بالجانب التعبدي ولا يدخل في جانب التعبد. فاذا هذا تقسيم اصطلاحي اصطلح عليه العلماء لا يتعلق بجانب التعبد الامر الثاني ان هذا التقسيم 19 00:08:05.700 --> 00:08:23.000 كان نتيجة استقراء للنصوص الواردة في التوحيد ومن خلال استقراء النصوص الواردة في الكتاب والسنة نجد انها لا تخرج عن واحدة من هذه الاقسام الثلاثة كما سيأتي التمثيل على ذلك لا اما ان يكون 20 00:08:23.200 --> 00:08:42.400 يتعلق لربوبية الله عز وجل. واما ان يتعلق باسمائه وصفاته واما ان يتعلق بالوهيته وعبادته عز وجل الامر الثالث ان هذا التقسيم ليس حادثا وجديدة وانما هو معروف عند السلف المتقدمين 21 00:08:42.950 --> 00:09:08.950 وورد على عبارات بعض الصحابة والتابعين مثل ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد ابن عطاء وغيرهم وذكر هذا او ذكر العلماء الاشارة الى هذا التقسيم عند كلامهم وتفسيرهم لقول الله عز 22 00:09:08.950 --> 00:09:27.150 وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وهذا التقسيم ذكره المتقدمون ايضا وليس كما قلت ليس حديثا فمن المتقدمين ممن الف في التوحيد ابن منده رحمه الله تعالى وهو كما تقدم معنا 23 00:09:27.250 --> 00:10:34.750 توفي سنة خمس وتسعين وثلاث مئة اه فاصل ونعود لاستكمال الحديث بعده ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نجدد الترحيب بعد هذا الفاصل وكنا 24 00:10:35.000 --> 00:10:58.100 اه نتحدث عن يعني علامة بني التقسيم التوحيد الى هذه الاقسام اما باعتبار آآ متعلقه والاقسام الثلاثة او باعتبار ما يجب على المكلفين بالتقسيم الثنائي قلنا ان هذا التقسيم هو تقسيم اصطلاحي وتقسيم مبني على الاستقراء والاستقراء دليل معتبر 25 00:10:58.550 --> 00:11:17.950 وتقسيم استعمله المتقدمون من العلماء الذين كتبوا في في التوحيد وذكرنا فيما تقدم ان من اوائل من صنف كتابا ظمنه صحيحه والامام البخاري رحمه الله تعالى ذكر كتاب التوحيد وختم به 26 00:11:18.150 --> 00:11:42.500 صحيحه بل ان البخاري رحمه الله تعالى وفي هذا الكتاب كتاب التوحيد اه جعله على هذه الاقسام الثلاثة الابواب الثلاثة من ابواب كتاب التوحيد الاولى كلها على تقسيم التوحيد الى التوحيد المتعلق بالربوبية وبالاسماء والصفات 27 00:11:42.900 --> 00:12:02.550 الالوهية الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدة مشهورة اه افتتح بالاشارة الى هذه الانواع الثلاثة وان لم ينص على هذا التقسيم لكن العبارات دالة عليها. حيث قال يقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد 28 00:12:03.000 --> 00:12:19.350 لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره وقوله ان الله واحد لا شريك له متعلق بالتوحيد اللغية ولا شيء مثله يتعلق بالاسماء والصفات ولا شيء يعجزه 29 00:12:19.400 --> 00:12:38.400 متعلق الربوبية ولا اله غيره تأكيد الالوهية كما تقدم وجاء هذا التقسيم عند ابن منده في كتاب التوحيد وتوفى سنة خمسة وتسعين وثلاث مئة وعند ابن بطة ايضا وهو قبل ابن منده المتوفى ثلاث مئة 30 00:12:38.550 --> 00:12:52.650 وسبعة وثمانين ذكر هذه الانواع الثلاثة وغيرها من وغيرهم من العلماء. بل هذا التقسيم هو موجود في كتاب الله عز وجل. فلو نظرنا الى الفاتحة مثلا على سبيل المثال فقد يعني 31 00:12:52.750 --> 00:13:18.000 اه ذكرت هذه الاقسام الثلاثة وهي ام القرآن وهي افضل سورة انزلت علينا الحمد لله رب العالمين وهذا في الربوبية الرحمن الرحيم وهدف الاسماء والصفات ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين في الالوهية. فنلاحظ ان الفاتحة 32 00:13:18.550 --> 00:13:32.050 شملت هذه الانواع الثلاثة التي استقرأها العلماء واستنبطها من ما ورد في النصوص وجاءت في نصوص اخرى على سبيل المثال اية واحدة جمعت انواع هذا التوحيد الثلاثة في قول الله عز وجل 33 00:13:33.750 --> 00:13:49.500 وهو الحي يقول الله عز وجل هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين 34 00:13:50.150 --> 00:14:07.000 الحمد لله رب العالمين هو الحي هذا في الاسماء والصفات لا اله الا هو في الالوهية مخلصين له الدين تأكيد الالوهية. الحمد لله رب العالمين في الربوبية. والامثلة على هذا المعنى كثيرة. نعود بعد ذلك الى الحديث عن 35 00:14:07.100 --> 00:14:43.300 النوع الاول من التقسيم الثلاثي وهو توحيد الربوبية والربوبية نسبة لاسمه تعالى الرب ولفظ رب يطلق في اللغة على عدة معاني يطلق الرب بمعنى المربي من التربية التعهد والاصلاح وهو والتربية عموما 36 00:14:44.050 --> 00:15:11.550 ويطلق بمعنى السيد والمالك ويطلق بمعنى المدبر والقيم والمنعم. وهو معنى القيوم من اسمائه سبحانه وتعالى وربوبية هي لغة مصدر رببأ ومنه الرب كما اشرنا والرب مطلقا هو الله عز وجل 37 00:15:12.400 --> 00:15:35.300 وهو عز وجل رب كل شيء ومليكه وله الربوبية على جميع الخلق لا شريك له سبحانه وتعالى ومعلوما انه لا يقال الرب في غير الله عز وجل الا بالاضافة الا بالاضافة فيقال فلان 38 00:15:35.800 --> 00:15:58.300 ربوا هذا الشيء اي مالكه المتصرف فيه وهو رب الدابة ورب الدار وفلان رب البيت كما قال آآ عبد المطلب انا رب الابل وللبيت رب يحميه وهذا آآ شهدوا من القرآن في قول الله عز وجل 39 00:15:58.900 --> 00:16:13.250 وقال الذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك اي عند سيدك فانساه الشيطان ذكر ربه في قصتي يوسف عليه السلام هذا من حيث المعنى اللغوي. اما من حيث الاصطلاح 40 00:16:14.000 --> 00:16:38.850 الشرعي فالربوبية او توحيد الربوبية هو افراد الله عز وجل بافعاله التي يختص بها والصادرة الى الى العباد مثل الخلق والملك والتدبير او بتعبير اخر هو اعتقاد افراد الله عز وجل 41 00:16:39.450 --> 00:17:00.250 بافعاله المختصة المختص بها سبحانه وتعالى سيكون معنى توحيد الربوبية للاصطلاح افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير فلا خالق الا هو سبحانه وتعالى ولا مالك الملك المطلق الا الله عز وجل 42 00:17:00.500 --> 00:17:25.850 ولا مدبر التدبير المطلق الا الله عز وجل وهذا هو معنى التوحيد وهو يستوجب افراد الله عز وجل بجميع معاني الربوبية اللغوية والشرعية ونفي شريك عن الله سبحانه وتعالى ويتبع ذلك من المعاني 43 00:17:26.450 --> 00:17:51.200 بقية الافعال الاخرى مثل الرزق مثل القبض والبسط والنفع والضر والاحياء والاماتة والبعث والنشور وغير ذلك من معاني الربوبية والتدبير لله سبحانه وتعالى. والمراد بالربوبية هو ايام الله تعالى على العبد بتربيته واصلاح شأنه وتدبير امره 44 00:17:53.400 --> 00:18:19.050 هذا مأخوذ من المعنى اللغوي الذي اشرنا اليه قبل قليل والرب هو الذي يربي عبده فيدبره وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى الربوبية تقوم على امور ثلاثة هي الاسس 45 00:18:19.550 --> 00:18:52.350 وما بعدها من افعال الله عز وجل هي تابعة لها اول هذه الافعال التي اختص الله سبحانه وتعالى بها دون غيره هي الخلق الخلق له معنيان احدهما مختص بالله سبحانه وتعالى لا يشرك فيه 46 00:18:52.450 --> 00:19:12.450 غيره وهذا هو المقصود هنا والاخر قد يشاركه فيه سبحانه وتعالى غيره لان الله يعني آآ اذن واباح ذلك الخلق الذي اختص الله سبحانه وتعالى به هو المعنى الخاص بالله عز وجل 47 00:19:12.500 --> 00:19:31.700 والايجاد من العدم او بعبارة اخرى هو المبدع للخلق المخترع لهم على غير المبدع للخلق المخترع لهم على غير مثال سابق وهذا مما تفرد الله عز وجل هذا من خصائص الله عز وجل 48 00:19:33.450 --> 00:19:56.150 لا يشركوا فيه او يشركوا فيه ولا يوصف به احد من المخلوقين والمعنى الاخر وهو الذي قد يكون يشترك فيه بعض المخلوقين فهو صناعة الشيء وتشكيله على صورة معينة من مادة مخلوقة خلقها الله عز وجل 49 00:19:56.900 --> 00:20:20.100 وهذا يطلق عليه بانه خلق وهذا ليس من خصائص الله عز وجل بل يوصف به بعض المخلوقين ومنه قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين الانسان يهيئ ويشكل من الخشب يعني آآ 50 00:20:20.750 --> 00:20:46.300 غرض معين ومن المواد المخلوقة لله عز وجل يهيئها على اشكال معينة ونحو ذلك فهذا يطلق عليه في اللغة بانه من الخلق والتخليق وهذا ليس خاصا لله سبحانه وتعالى بل منسوب الى المخلوقين لانه في امكانياتهم وقدراتهم. فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث ان شاء الله 51 00:20:46.700 --> 00:21:49.800 يلجأ الكثير من الباعة والمنتجين الى وسائل شتى لجذب المشترين. والتي منها تلك المسابقات التي تجريها بينهم ليحظى الفائز منهم بجوائز عيدية ونقدية. وربما قامت بمنح المشترين كلهم او بعضهم هدايا وجوائز دون عقد اية 52 00:21:49.800 --> 00:22:12.100 في مسابقة فما حكم الاستفادة من هذه الهدايا؟ الراجح جواز الاستفادة منها بشرطين. الاول ان يكون ثمن البضاعة حقيقيا بحيث لا يرفع التاجر السعر من اجل الجائزة. فان رفع السعر من اجل الجائزة فهذا من الميسر. وهو لا يجوز 53 00:22:12.100 --> 00:22:37.400 الشرط الثاني الا يشتري الانسان سلعة من اجل الجائزة فقط كأن يشتري حليبا او عصيرا. وهو لا يحتاج اليها. لكن ليحصل على الجائزة. ثم يريقه ولا يستفيد منه فهذا من اضاعة المال الذي سيسأل المرء عنه. فعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم ابن ادم يوم 54 00:22:37.400 --> 00:22:53.650 يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس فذكر منها وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه فان كان سيستفيد منها فيما بعد باستعمال لها او تصدق بها فلا بأس 55 00:22:56.650 --> 00:23:27.200 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نجدد الترحيب بعد هذا الفاصل وكنا بدأنا في الحديث عن بيان ان الربوبية تقوم على ثلاثة امور ثابتة. ويختص الله سبحانه وتعالى بها اولها الخلق وذكرنا معاني الخلق 56 00:23:27.250 --> 00:23:44.600 هناك معنى خاص بالله عز وجل وهو المقصود هنا وهو الايجاد من العدم او الابداع على غير مثال سابق وهناك معنى اخر وهو صناعة الشيء وتشكيله وهذه اه قد تكون يعني الاستخلاصة بالله عز وجل قد اه يعني 57 00:23:44.650 --> 00:24:01.950 اه مكن الله الخلق من منها ولذلك هي المقصود من قول الله عز وجل تبارك الله احسن الخالقين فتبارك الله احسن الخالقين وان كان هناك بعض ضعاف العقول الذين يريدون 58 00:24:02.100 --> 00:24:27.000 ان يشربوا على المسلمين في دينهم ويطعنوا في توحيدهم فيزعمون من فلاسفة او غيرهم يزعمون ان هناك مع الله غيره في الخلق وليس من خصائص الله ويستدلون بمثل هذه الاية يشبهون على المسلمين وقد يغتر يعني يقع الانسان في اشكالية من المسلمين اذا قل علمه لكن 59 00:24:27.000 --> 00:24:44.750 الخلق هنا احسن الخالقين ليس هو الخلق الذي اختص الله سبحانه وتعالى به كما اه تقدم فمثلا تحويل الطين الى الى هيئة معينة كابريق او غيرها الخشب الى كرسي او دولاب او غير ذلك من الامور 60 00:24:44.750 --> 00:25:01.800 فهذه من الصناعات التي اعطى الله عز وجل العباد القدرة على تشكيلها لكن اصل المادة التي يهيئون منها هذه الاشكال من ابدعها؟ من اوجدها؟ هذه من خصائص الله سبحانه وتعالى 61 00:25:02.250 --> 00:25:18.750 فقلنا ان من هذه الامور الثابتة ومن اهمها الخلق وهذا خاص بالله سبحانه وتعالى ومعنى ذلك هو افراد الله عز وجل بكونه الخالق بالخالقية فلا يقدر على الخلق الا الله سبحانه وتعالى. وجاءت النصوص كثيرة 62 00:25:18.800 --> 00:25:38.050 في هذا المعنى قول قال الله عز وجل الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فالله له الخلق وحده دون غيره وله الامر كله سبحانه وتعالى. قوله عز وجل 63 00:25:38.450 --> 00:25:53.650 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون فهذا دليل على ماذا ان الخلق من خصائص الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل اقام عليهم الحجة على المشركين كيف تدعون 64 00:25:54.150 --> 00:26:21.300 الذي لا يخلق شيئا وتدعونا الخالق سبحانه وتعالى فهذا لا يستحق العبادة. مثل الذين يدعون اصحاب القبور والاضرحة والاموات ينادونهم ويستغيثون بهم يطلبون منه الحاجات هؤلاء مساكين لا يملكنا نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. كما قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب 65 00:26:21.300 --> 00:26:38.700 ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره فكيف يعبد غير الله عز وجل وهو لا يستطيع ان يخلق ذبابا لو اجتمع الخلق كلهم 66 00:26:40.150 --> 00:26:59.550 بل اكبر من ذلك ان الذبابة لو اخذ منهم شيئا من حقهم لا يستطيعون ان يستنقذوه منه هذه الايات وما في معناها وهو تعجيز المعبودين من دون الله عز وجل وبيان ضعفهم وعجزهم دليل على 67 00:26:59.600 --> 00:27:20.800 ان المستحق للعبادة الخالق سبحانه وتعالى وحده ومن اسمائه سبحانه وتعالى الخالق كما قال الله عز وجل هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى والخلاق ايضا من اسمائه وهي صيغة 68 00:27:21.100 --> 00:27:41.750 مبالغة ان ربك هو الخلاق العليم سبحانه وتعالى والمبالغة هنا للاشارة الى كثرة الخلق وخلق الله سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل ايضا قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده 69 00:27:42.600 --> 00:27:56.900 وهذا من باب التعجيز ايضا ومن الاستدلال الربوبية على قالوا له هي كما سيأتي ان شاء الله الكلام عليه في حينه ان شاء الله والمراد بالخلق هنا هو ايجاد الشيء من العدم 70 00:27:59.000 --> 00:28:19.950 الى الوجود وهذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى والايمان بان الله تعالى وحده هو الخالق يستلزم توحيد الله تعالى في العبادة ولهذا اقام الله عليهم الحجة والدليل القاطع الباهر 71 00:28:21.000 --> 00:28:42.650 في قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ كيف يشركون؟ كيف يعبدون المخلوق الضعيف وهم يخلقون وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق كيف تعبدون وتنادون وتستغيثون وتصرفون العبادة لهؤلاء العاجزين او الضعاف المساكين 72 00:28:44.700 --> 00:29:00.300 افمن يخلق افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون يقول الله عز وجل ايضا والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. فكيف يدعون من دون الله عز وجل ويطلب منهم 73 00:29:00.450 --> 00:29:20.900 المدد النفع والضر واتخذوا من دون الله الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة سبحان الله هذي ايات باهرات في 74 00:29:21.100 --> 00:29:44.300 الاستدلال بتوحيد الربوبية وتوحيد الخالقية على استحقاقه سبحانه وتعالى بالعبادة دون ايضا من الامور الثانية الثابتة الثلاثة ثابتة لله عز وجل والتي هي من خصائصه عز وجل الملك المطلق فهذا من خصائص الله سبحانه وتعالى 75 00:29:44.400 --> 00:30:08.100 الثابتة فالله عز وجل له الملك المطلق. والله عز وجل هو المتفرد بالملك كل مالك فملكه محدود تحت ملك الله سبحانه وتعالى وقهره الملك المطلق لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل 76 00:30:08.150 --> 00:30:23.050 قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير الله ما لك الملك 77 00:30:23.850 --> 00:30:41.100 وهو مالكه وهو الذي يهب الملك المحدد المحصور المحدد لمن شاء من عباده ويسلبه ممن شاء منه وينزعه ممن شاء ويقول الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير 78 00:30:41.700 --> 00:31:07.750 فله الملك المطلق سبحانه وتعالى ويترتب على اطلاق الملك اطلاق التدبير والتصرف ويقول سبحانه وتعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك لم يكن له شريك في الملك ليس هناك احد مع الله سبحانه وتعالى يشارك الله عز وجل 79 00:31:08.000 --> 00:31:37.550 ملكه فسبحان الذي بيده الملك وهو على واليه فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. من اسمائه سبحانه وتعالى الملك وهو الذي يعني له الملك المطلق سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس 80 00:31:37.700 --> 00:31:59.950 الملك سبحانه وتعالى. وهو تعالى المالك كما قال عز وجل مالك يوم الدين او ملك يوم الدين القراءة الاخرى في سورة الفاتحة وايضا هو المليك كما قال الله عز وجل ان المتقين نسأل الله الكريم من فضله ان المتقين في جنات 81 00:32:00.300 --> 00:32:24.400 ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر سبحانه وتعالى ما دام ان الله سبحانه وتعالى هو خالق كل شيء وهو مالك كل شيء فهذا يستلزم الا يعبد الا هو سبحانه 82 00:32:24.650 --> 00:32:49.750 وتعالى ولا يرجى الا هو ولا يطلب النفع والضر الا منه سبحانه وتعالى. وان من السفه ان يلتفت الانسان الى المخلوق الضعيف العاجز يطلب منه ما لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى وهذه يعني صور من صور الشرك في 83 00:32:49.900 --> 00:33:06.300 ربوبية الله سبحانه وتعالى والالتفات الى غير الله عز وجل. فلو حقق الانسان هذه المعاني العظيمة وهي ان ان الخلق المطلق انما هو لله عز وجل والملك المطلق انما هو لله فكيف يلتفت 84 00:33:06.550 --> 00:33:23.450 الى غير الله في صرف شيء من انواع العبادة بهذا ننتهي من هذه هذه اللقاء وهذه المحاضرة الى ان نلتقي بكم مرة اخرى ان شاء الله استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه سبحانك اللهم وبحمدك 85 00:33:23.550 --> 00:33:52.350 اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان