الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم يقولون ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم اقسام. اما التوسل بطلب الدعاء منه فجائز في حياته فقط
اما التوسل بطاعته ومتابعة شرعه فالى يوم القيامة. واما التوسل بجاهه فلا يجوز مطلقا. والله اعلم الاقسام في اقسام التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام. قسم هو حقيقة الدين فيجوز مطلقا في حياته بعد مماته
وقسم هو بدعة مطلقة لا يجوز لا في حياته ولا بعد مماته. وقسم يجوز في حياته ابعد مماته كم صارت الاقسام؟ ثلاثة. طيب نبدأ بماذا؟ بالجائز مطلقا. وهو التوسل الى الله عز وجل بالايمان به
وبمحبته وطاعته وامتثال امره واتباعه فهذا هو حقيقة الدين. يفعل في حياته وبعد مماته الى ان تقوم الساعة وهي المرادة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي متابعة محمد صلى الله عليه وسلم. بفعل ما
امركم به وانتهاء اما نهاكم عنه. واما الممنوع مطلقا فهو التوسل بذاته وجاهه. وكل حديث في التوسل بالذات والجاه موضوع لا يصح عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك ابدا. واما حديث الاعمى اتوسل اليك بمحمد فسيأتي الجواب عنه
هذا قليل ان امكن الوقت. واما ما يجوز في حياته لا بعد مماته فهو التوسل بطلب الدعاء منه. فهذا جائز في حياته فقط واما بعد مماته فلا يجوز. نعم. واليك
ايش لا لا لا قسم مستقل. قسم مستقل يدخل في التوسل بدعاء الرجل الصالح الحاظر. واما التوسل بطاعته والامتثال لامره فيدخل في التوسل الى الله بالاعمال الصالحة. كيف؟ لما تكون هنا خمسة. كم ذكرنا نحن
التوسل الى الله باسمائه التوسل الى الله بصفاته التوسل الى الله بذكر الحال التوسل الى الله بدعاء الرجل الحي الحاظر القادر التوسل الى الله الاعمال الصالحة لذكر الحلف. بالاعمال الصالحة. آآ الاعمال الصالحة ذكرناها باستقلال؟ طيب. الاعمال الصالحة تقسم
الى الايمان بالله وبرسوله. فيقال التوسل الى الله بالايمان به وبرسوله. فان ادخلنا الايمان بالله والرسول من جملة الاعمال الصالحة فتكون خمسة وان افردناها فتكون فتكون ستة ولا اشكال. نعم. احسن الله اليكم. قال ثم انتهينا
من كل ذلك. على كل حال انا قلت لكم سأجيب عن حديث الاعرابي اليس كذلك؟ وانتم سكتم ما سألتموني حديث الاعلى. تريدون الجواب ولا لا؟ خذوها فائدة لا تكسبوها افهموها فهم. اعلم ان التوسل مصطلح له ثلاث معان
والخلط في باب التوسل انما جاء بسبب الخلط بين هذه المعاني الثلاثة. وكل وكل معنى للتوسل يختلف باختلاف الناطق به المتكلم به. فاذا كان المتكلم بلفظ الوسيلة هو الله فهذا التوسل له معنى. واذا كان المتكلم بالوسيلة هو رسول الله صلى الله
وسلم فله معنى اخر يختلف عن المعنى الاول. واذا كان المتكلم بالوسيلة هو محمد هو هم الصحابة فله معنى اخر غير المعنيين سبحان الله اما اذا كان المتكلم بلفظ الوسيلة هو الله في القرآن فيكون معناها امتثال الاوامر
هو ترك النواهي والدأب في عبادة الله. وقد ذكر الله عز وجل لفظ الوسيلة في موضعين من القرآن. قال الله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وقال الله عز وجل في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم
الوسيلة فالوسيلة في لفظ القرآن المراد بها امتثال الاوامر وترك النواهي. يعني امتثال الشريعة هذا باجماع المفسرين. اثنين اذا كان المتكلم بلفظ الوسيلة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيراد به معنى
وهو تلك المنزلة في الجنة التي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال النبي وسلم ثم سلوا
ثم فسرها بقوله فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة او قال شفاعتي. انتهينا؟ الان الخلط في مصطلح الصحابة. متى ما جرى
التوسل او الوسيلة على لسان الصحابة. فباجماعهم لا يقصدون المعنى الاول ولا المعنى الثاني وانما يقصدون بها طلب الدعاء من المتوسل به طلبوا الدعاء فقط. اذا قلت اتوسل اليك برسول الله اتوسل اليك يا رسول الله بمعنى اطلب منك ان تدعو لي
كنا نتوسل اليك بنبيك ليس توسل جاه ولا ذات. وانما توسل دعاء باجماع الصحابة ولذلك في بعض روايات الاعمى يا محمد قم فادعه. فسر توسله بالنبي عليه الصلاة والسلام بطلب ماذا؟ الدعاء. بطلب الدعاء
وانا نتوسل اليك بعم نبينا يعني نطلب منه ان يدعو لنا ومن اجل الخلط بين هذه المصطلحات الثلاث الف ابو العباس كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ليبين ان المصطلحات ثلاث فالخلط في باب التبرك سبب الخلط في باب التبرك هو الخلط بين البركة الذاتية والمعنوية والخلط وسبب
في باب التوسل هو الخلط بين المصطلحات الثلاث. فهمتم هذا؟ فهمتم هذا يا جماعة هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. ثم ننتقل الى الكلام عن اكرم من خلق الله عز وجل بعد الانبياء والرسل. وافضل من
الله عز وجل لا كان ولا يكون مثلهم ابدا ولا اظننا نحتاج الى الكلام الكثير في هذه الصفحة لان المصنف ذكر يتعلق بهم من العقائد ذكرا مستوفيا