هي اركان وهي واجبات ايضا. وعند وعندنا واجبات اخرى شتى من غير هذه الاركان مما يجب على المسلم كثير من الامور كوجوب الجهاد حينما يجب وقد يتعين في بعض الظروف
والواجب الكفائي لا حصر له الواجب الكفائي لا حصر له وهو واجب فكثير من الأمور الواجبات لا تنحصر الواجبات كثيرة ولكنها ليست ركن مما دل على ان هنالك الواجب هو الأوجب. لي يعني واجب كتر منو. هنالك الواجب الأوجب. فاش
الأحناف فردا يعني هداك الأوجب سماه الأحناف فرضا والواجب سموه واجبا. لا اقل ولا اكثر. فالقضية اصطلاح في نهاية المطاف ولا مشاحة من الاستراحة. طيب. ثم الاهم من هذا وذاك. هنالك شيء لاحظه علماء المالكية
ويؤكد هذا المذهب وهذا المعنى وهو اصيل في الشريعة. لما قالت الأحناف ما ثبت بدليل قطعي. ما الدليل القطعي؟ القرآن اساس لان السنة غالبا ما يلحقها الظن. لما طبعا لانها لا تسبت من حيث الثبوت على القطع الا على
الشديد يعني ما يسمى بالحديث المتواتر قليل. يعد على رؤوس الأصابع الا اذا ادخلنا المتواترة بالمعنى وتلك قصة اخرى اما المتواتر اللفظي اللفظي في الحديث فهو من النذر بما كان. فإذا ان يثبت حكم شرعي بالدليل القطعي بالسنة قليل
فالمعول عليه اذا في السبوت القطعي للاحكام انما هو القرآن والواجبات التي وجبت بغير القرآن وجبت بدليل ظني اما ثبوتا واما دلالة واما هما وذلك هو مجمل السنة. وهي واجبات. حينما تكون واجبات واجبات لا خلاف في وجوبها. هذا الأمر مهم
جدا مهم جدا لانه يربي في طالب العلم ملكة الفهم. ملكة الفهم لكتاب الله. وسنة رسول الله على اي شيء على ترتيب نظام الاولويات. في فهم الشريعة وفي تطبيقها وفي الدعوة اليها
مهم جدا. في فهم كفاش تفهم الدين؟ ما خصكشاي تفهم بأن الراس هو الرجلين والرجلين هما الراس. اذا وقع هذا فهذا فساد في الفهم عند كثير من الناس مع الاسف الشديد
وبهاد النظام الذي يقدمه العلماء سياق الشريعة على مستوى الاصول ومن دقة بمكان وسأبينه بحول الله الطاقة والاستطاعة الاستطاعة. اذا الفهم هذا يعني فهم الشريعة فهم الشريعة. مرتبط بهاد الترتيب هذا. وكثير من المشكلات
في فهم امور السنة وفهم احكام الشريعة مما فيه مشكلات لدى الناس او بعض الناس يرجع الى عدم التأصيل العلمي لاحكام الشريعة على قواعد اصول الفقه. مما سأبين بعون الله. اذا يرتب الفهم ويرتب التطبيق لما تبغي تطبق كطبق الاولاد الاولى. لا ينقلب عندك النظام
اولا فهمت غير التصور الفهامة فهمت جيدا لأن اذا فهمت شيئا على عكس قصده وعلى وعلى غير موقعه ماشي غادي تفهمو فيها را ماشي شرع لا هو شرع. ولكن انت تضخمه يعني اكثر مما من الحجم الذي اعطاه له الشرع. بسبب عدم فهم
هي القاعدة التي نتحدث عنها في تعريف الأحكام. وتمييز مراتب الوجوب كاين حاجة اللي هي خصها تكون يعني يعني الموقع ديالها ما هياشاي في القلب. هي مثلا يعني في الركبة او اذن. ونتا تحط لها القلب. هذا تشويه للشريعة
صحيح راه يعني يعني الكلام يعني بعض بعض الشباب يقول لك ما كاينش الجزئيات في الدين. لا. هذا راه غلط في الفهم. الجزئية لها قيمة هذا التشريعية لما تسمعوا من يعني خليكم من بعض الناس اللي يعني الذين لا علم لهم كيقول لك هادي غي جزئيات هذا ما كيتكلمش بالعلم هذا كيتكلم بالهوى هذا كاع ما تناقش ما ترد عليه ما ضيعش معه الوقت
ولكن كون الجزئيات في الدين كاينة كاينة انما ماشي مع انتهى جزئية معنى انها ليست مهمة كلا بل مهمة ولكن يجب ان حيث وضعها الشارع ما تقبطش الودن وديرها بلاصة القلب ما تخدمش ولكن واحد ما عندو وذن مشكل ها هي جزئية
اذا نقصت الجسم ناقص. المشكلة ما عندوش الاذن راه مشات لو السمع ما عندوش. او جزء من السمن. الخدمة ديما ديالو ناقصة. ولكن مشالو القلب مات اذن فرق كبير ففرق في موقع الشيء من حيث وظيفته فكذلك الشريعة
الشريعة نظام. كل حكم عندو الوضع ديالو. فالجزئيات بها يكون الكل. الى قبطنا بنادم وحليناه طرف طرف انتهى امره. فيعني انما يكون الكلي بجزئياته. يعني لا لا يتصور الجسم البشري لا يتصور الا بالاذن والاصبع الاطراف والقلب والكبد وكل هذه الاشياء كل شيء في ذاته
كل حاجة الى عزلتها بوحدها. جزئية. ولكن كل ذلك يكون الكلي. ولكن في اطار الكلي هذه المكونات تختلف مراتبها يجب ان نتفق على هذا لان هذه طبيعة الشريعة الاسلامية. طبيعة الكون كما خلقه الله في الطبيعة والافلاك والانسان
فلا يجادلن احد سيقضي اشياء ردا على بعض اهل الاهواء. ماشي غير لانه واحد من اهل الاهواء او ممن لا علم لهم مامسوقش الخبر كاع للشريعة. قال كلام وكلام باطل. فلترد عنه انت تنكر اصلا مسألتي. لا ما يمكنش
ما نقبلوش غلو بغلو مضاد جعلا او هوى لا لابد وان يكون كل ذلك مبني على العلم فلهذا اذن نرجع الى ما كنا نتحدث عنه بعد تقرير هذا الأمر غير من حيث الشرح غير المعنى. قلنا اذا يعني يرتب الفهم ويرتب التطبيق
ويرتب الدعوة الى الدين. الدعوة الى الدين. لأنه اذا كنت ادعوه الى الله والى رسوله عليه الصلاة والسلام. وابين الشريعة للناس فمن الغلط ان نبقى نبين لهم الودنين ونخليهم في الودنين. لا. بين القلب اولا. يعني قلب الشيء. اساس الجوهر
ولذلك كانت الدعوة الى التوحيد اساس الدين. ثم لحقتها بعد ذلك الأحكام. والأحكام ايضا في لحوقها بالتوحيد مراتب وهكذا وهكذا وهكذا اذن الأحكام التكليفية لم تكن يعني طرفا في بيانها عند العلماء في كتب علم اصول الفقه. بل لحكم فقهي
تكون الفقيه وتدرب طالب العلم. اما تاخد علم اصول في قبل تقراه تسرد وهكذا كما تسرد قصة او رواية فلنستفيد ابدا اصول الفقه هو ادوات لتنظيم فهم الشريعة. وترتيب قواعد تطبيقها والدعوة اليها وتربية الناس عليها. هادي الوظيفة
تاريخيا هكذا كان ومود كتب الرسالة الإمام محمد بن ادريس الشافعي انما كتب لهذا الغرض ملي لقى الفوضى دخلت الأفهام خص العقول يتنضمو ديال تلميذ فكتب الرسالة ينظم العقل الإسلامي المجتهد العقل الإسلامي ولكن
صاحب الاختصاص الاجتهادي. فنعود اذا الى تقرير المسألة من الناحية الشرعية. مدى بيانها هكذا على العموم تجدون شيئا ان بعض الأحكام شرعت بالكتاب وكرر او اكد تشريعها بالسنة ثم فصلت في السنة ها واحد يعني بعض الاحكام
كاين الحكم ديالها في الكتاب الأصل المبدأ كإقام الصلاة بحال الأركان كلها وغير الأركان لكن الأركان يعني قطعا جميع الأركان ديال الإسلام لا القضية ولا التشريعية العملية ونبقاو فالتشريع ليا لأن علم اصول الفقه انما هو مختص بالاحكام التشريعية فاقام الصلاة ايتاء الزكاة صوم رمضان
حج البيت وما تعلق بهذا وذاك مبدأ التشريع. اصل اصل الوجوب كل ذلك في كتاب الله. واضح جدا. اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة في غير ايتاء الزكاة في غير ما موطن. واتوا الزكاة واتوا الزكاة. يعني صوم رمضان تعلمون. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الحج
ايها الناس آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الى اخره كثيرة ايضا سورة البقرة موجود. اذا الاحكام الاصول الاحكام العملية موجودة في الكتاب. وايضا السنة. كاين تكليف بذلك وارد في السنة. امر بمثل هذه الام والاشياء
كل نفس وزادت السنة عن الكتاب ان فصلت الهيئات والكيفيات. فقال صلوا كما رأيتموني خذوا عني مناسككم. الى اخره وبين يعني احكام رمضان ومقابر الزكاوات والاصناف والانصبة الى غير ذلك. هذا نوع نوع اخر
مبدأه الأصل يعني الإيجاب الأول. او التحريم. ما كاينشاي في الكتاب كاين غي فالسنة فأصل تشريعي للسنة وتفصيله في السنة. ايضا وهذا شيء اخر سم تجد رتبة ثالثة. باقين فهاد الأمر يتعلق بالنصوص. التشريع ما موجود في الكتاب يعني من حيث
يعني الإشارة