1
00:00:00.100 --> 00:00:26.050
النصية كاين المعنى العام دابا نعطي امثلة مثال اتضح المقال وايضا في السنة ما تلقاش التشريع ديالو لا تجده يعني يعني بنصه ولكن المعنى العام من الأمر بالخير الأمر بالمعروف الأمر بالعدل الأمر بالإحسان الأمر بإتاء ذي القربى نعم نعم

2
00:00:26.750 --> 00:00:43.550
ولكن قد يتعين عليك الإنفاق على قريب معين او على جار. القضية تعين. فتنزيل هذا في الواقع لا تجده لا في الكتاب ولا في السنة على التنصيص. وانما مرجعه الى الاجتهاد

3
00:00:44.050 --> 00:01:06.250
هادي رتبة خرى يعني تشريعات كثيرة لا تجد النص عليها اقول نص عليها بذاتها لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. مبادئ عامة قد تجدها في الكتاب او في السنة لكن تحقيق امرها بنصها وعينها ووصيها ترك الاجتهاد العلماء

4
00:01:07.300 --> 00:01:24.050
وهذه مرتبة ثالثة من التشريع عندنا فالحقيقة تلاتة د المراتب ما شرع بالكتاب والسنة لأنه ما يمكنش تلقى واحد في الكتاب وما تلقاهش في السنة لا. موجود ديما. ما شرع بالكتاب على التواتر وعلى الاستقراء التام. ما شرع بالكتاب شرع

5
00:01:24.050 --> 00:01:47.400
وتجد في السنة تفصيلا تجد شيئا شرع بالسنة ولم يشرع بالكتاب وتفصيله في السنة يعني حقيقة يمكنك ان تدخله في مبادئ عامة من الكتاب. يعني مثلا يعني في يعني آآ تحريم كثير من الامور مما حرم

6
00:01:47.400 --> 00:02:07.400
اما بالسنة ويحرم بالكتاب كتحريم ذوات المخالب من الطير وذوات الأنياب من السباع وذوات السموم وما شابه ذلك والجمع بين المرأة سوى خالتها وعمتها كل ذلك انما فصل في السنة ويعني نصيب الجدات في في الميراث ممن

7
00:02:07.400 --> 00:02:27.400
تفسيره في الكتاب. ولا نبدأ يعني حتى النص عليه بمبدأ يجب كذا او يحرم كذا ليس في الكتاب وانما في السنة التشريعات استقلت السنة التشريعات اشتركت السنة مع الكتاب مشاركين فيها وتشريعات استقلت السنة بها

8
00:02:27.400 --> 00:02:52.800
وتشريعات استقل الاجتهاد بها قلنا اذن ثلاثة د المراتب ما الحكمة في ذلك؟ علاش هادشي؟ ما الحكمة في ذلك هذا هو الفكر الذي نجده هنا في هذا التفصيل عاود الإشارة اللطيفة التي عند الأحناف في التمييز بين الفرد والواجب عبروا هما بهاد التمييز

9
00:02:52.800 --> 00:03:17.150
عبر الجمهور بطريقة اخرى. اش هي الطريقة الجمهور؟ قالوا في الوجوب او قالوا الوجوب مراتب وهو هو في نهاية المطاف قلت ما الحكمة الحكمة ترجع اساسا الى ضرب من الرتبة التشريعية. والقيمة التشريعية للشيء. و

10
00:03:17.150 --> 00:03:54.350
خطري الامري وعظمه في الشريعة اه جلبا ودرءا. نشرح هادشي بمعنى انه يعني لما تكون شي حاجة عظيمة واساسية وتركها امر خطير في الدين تجدها مشروعة بالقرآن الكتاب مباشرة ما معنى مشروعة بالقرآن؟ اي ان رب العالمين سبحانه من فوق سبع سماوات يفرض ذلك فرضا. او

11
00:03:54.350 --> 00:04:17.650
وما شرعه رسول الله كما شرع او كالذي شرعه الله. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله. ولكن مع ذلك يأبى الله لحكمة ما يعلم سبحانه من حكمته ان يباشر امورا بالتشريع بنص الكتاب لما يعلمه من

12
00:04:17.650 --> 00:04:45.050
سبحانه وتعالى مما سيكون او مما هو كائن. من امر ذلك المشرع او مما قد يقع من الفتن في مستقبل الزمان وسنضرب لهذا وذاك امثلة بحول الله فالأمر اذا تولى الحق جل وعلا تشريعه بالكلامه وبكتابه وبقرآنه فراه الأمر خطير وكبير

13
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
صحيح من خالف السنة مسيء. متفقين ما كاينش الخلاف. من خالف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو مسيء مسيء مسيء ولكن من خالف القرآن اكبر الى قاديت بيناتهم اذن نتا راه عندك مشكل في الفهم ديال الدين

14
00:05:05.050 --> 00:05:25.050
لا يكون مخالفة الكتاب كمخالفة السنة. كلاهما سيء. مخالفة مخالفة. ولكن اخطر واحد دخل فسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشي بحال واحد خالف رب العالمين مباشرة. ونعلم قطعا ان رسول الله لا يشرع الا بإذن الله. وما ينطبق علينا

15
00:05:25.050 --> 00:05:44.050
ان هو الا وحي يوحى. ولكن التحدي كيكون اكبر والمفسدة كتكون اعظم. حينما تخالف نص القرآن رب العالمين سبحانه لما كيبغي يحمي شي حاجة حينما يريد ان يحمي حكما تشريعيا حماية مكينة لا يترك تشريعها

16
00:05:44.050 --> 00:06:07.100
سنة اما غيجيوك الزنادقة في اخر الزمان يقولك هدا السنة فيها وفيها ظني مظني ها صحيح البخاري كيطعنو فيه. وكاين شي واحد يقد يحل فمو فالقرآن لا يستطيع فلذلك وظيفة التشريع القرآني توثيق الأحكام الشرعية وحماية لها

17
00:06:08.450 --> 00:06:29.700
الله سبحانه وتعالى جعل احكام معينة جعلها محرمة ما معنى محرمة حد ما يمسها؟ حتى واحد ما يجي يفهم علينا فيها  ولذلك تجب كل امور التوحيد شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. مقررة بالكتاب بدلائل وبآيات قطعية لا تحتمل التأويل

18
00:06:29.700 --> 00:07:05.100
وتجد كذلك وجوب الصلاة واضح جدا  وجوب الزكاة واضح بحيث انه جعل على وجوب الصلاة وعلى وجوب الزكاة السلم والحرب والامانة وغيره. شيء عجيب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فخلوا سبيلهم. والآية الأخرى فإخوانكم في الدين. ومفهوم المخالفة فإن لم يفعلوا

19
00:07:05.100 --> 00:07:25.100
لا هذا ولا ذاك فلا اخوة بينكم وبينهم. فجعل علامة التوبة من الكفر والمحاربة للاسلام سورة هنا صورة حربية هي جعل علامة التوبة من محاربة الاسلام امرين اقام الصلاة وايتاء الزكاة

20
00:07:25.100 --> 00:07:49.550
تشريع القرآني يعني من اهم خصائصه التي لا تجدها في السنة الا على سبيل النذر الشديد. بيان علل الاحكام مقاصد الاحكام كاين في الكتاب يعني الحكم كتلقاه مشروع في الكتاب كتلقا السياق ديالو يبين لك ها علاش ؟ الحكمة الحكمة والمغزى التربوي والتشريعي كلشي

21
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
تجده فيه بين مغارب الأمر والسنة امرها تنزيلي تطبيقي. فقل ما تبين هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني علم ان ذلك منذ القرآن متقرا القرآن راه فيه كلشي. ولا تشريع في السنة مستقلا عن القرآن ما يمكنش. وهذا راه غلط ايضا منهجي. عدد من الشباب

22
00:08:09.550 --> 00:08:35.450
وحتى عند بعض المدارس من اهل العلم بعض الاتجاهات من اهل العلم كيمشي يخدم السنة وينسى القرآن هذا غلط قبيح كالذي يأخذ بالقرآن ويترك السنة. المنهج السليم الجمع بينهما تمشي تاخد مثلا تاخد الفقه من احاديث الأحكام فقط. غلط غتكبر عقلك ناقص. يعني كنقصد العقل انا الإسلامي العقل الديني. ديما كتشوف

23
00:08:35.450 --> 00:08:57.350
واحدة صحيح راه السنة فيها التشريع وفيها تفصيليين متفقين. ولكن فهم كثير من الأمور من حيث مقاصدها التي تتحكم في بعض التنزيلات لا تجده في السنة. راه في اية الأحكام. ولذلك كمال الفهم للشريعة ان تجمعها في ذكرنا هذا في غير ما موطن ان تجمع بين دراسة آيات الأحكام

24
00:08:57.350 --> 00:09:17.100
المسألة لي بغيت وأحاديث الأحكام. يعني الى بغيت ندقق مثلا فأحكام الصلاة ماتجيبش غير الأحاديث. جمعو لنا الأوتار او من سبل السلام او ما ورد من حديث في الصلاة وراك جمعت الموضوع. الى ما جبتش الآيات التي وردت في الصلاة فسيبقى فهمك للصلاة ناقصا

25
00:09:18.050 --> 00:09:47.850
فلابد من جمع بين الامرين وقلنا اذا كون الشيء في القرآن معنى انه مركزي. وهذا معنى الفرض عند الأحناف لا اقل ولا اكثر فسماو التشريعات القرآنية فرائض واجبات واجبات قلت وهذا المعنى عند الجمهور ايضا لا يخالف فيه مالك واتباع ولا الشافعي واتبعه ولا غيره. موجود غير هوما ما عبروش عليه بهاد الطريقة عبروا بتعبير

26
00:09:47.850 --> 00:10:19.000
اخرى يقولون اذا كان القرآن قطع  لا يتعبد بلفظها ولكن يتعبد بمعنى واحكامها الوقت هذا زمن اخر لأنه الآن حنا كنبنيو روسنا ولي باغي لي مباغيش ممسلينوش دابا بحرا نقابلو روسنا المعقول معاك بكل صراحة انا معنديش الوقت باقي نتجادل مع

27
00:10:19.000 --> 00:10:24.060
شي واحد باقي يشكك في تحريم الخمر او يشكك في السنة. انا شتو وراه يكتبو فداكشي