انا بالنسبة ليا هادوك لي كيردو على الذين يشككون في السنة كيضيعو الوقت. والله ما كيضيعو الا الوقت. ونعطيه عاد الخيمة لما نرد عليه انا. ما مساليينشاي الان يعني بناء الذات هو هو لول
طيب اذن نرجع الى ما نحن فيه فإذا هذه الفرائض التي فرضت بالكتاب لها قيمة تشريعية يعني كبرى. واذا كان شيء ايضا تواتر وفي السنة لفظا فيلحق به. ولكن تيكون اي تواتر تشريعه بالسنة. وهذا نادر جدا لانك
فحينما تجد قد تواترت تشريعه بالسنة تجده مشروعا بالكتاب. تلقاه شاي يعني الكتاب فلتو لأنه مادام ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليه وعاودو قالوا هنا وهنا وهنا. فتناثر الحديث به يعني عند عدد كبير من الصحابة. معناه ان اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم به
لا يكون الا اذا كان القرآن ايضا قد اهتم به من قبل. ولا اعلم شخصيا شيئا ينقض هذه المسألة. ما نعرف شاي انا شي حاجة في التشريع راه السنة وما كايناش في الكتاب لا اعلمها. يعني كل ما تواتر في السنة من امر التشريع اصوله مقررة في الكتاب. ولذلك يمكنك ان تقول بان
يعني هذا ما يسميه الاحناف بالفردي كلهم في الكتاب. ولا تجد له يعني شيئا استقلت اقول استقلت السنة بتشريعه كاين في السنة ولكن ايضا في الكتاب. اما ما ستقلت السنة بالتشريع فلا تجد فيه هذا النوع الذي يتحدث عنه الأحناف. او الذي يتحدث عنه المالكية وغيرهم
بمعنى مراتب التشريع ومراتب الأحكام. هاد المراتب كاينة في الواجب وكاينة في المندوب وكاينة في المباح وكاينة في المكروه. كلهم فيهم فكذلك المحرمات نفس الأمر في الواجبات والمحرمات نفس المنطق. باش ما نعاودوش الكلام مع المحرم نقرروا المسألة الآن. كذلك المحرم ما
حرم بالكتاب ليس ليس كالذي حرم من السنة. حرام حرام متافقين. مختالفينش فيه. ومن اتى محرما السنة وليس محرما بالكتاب فقد اجرم. واستحق العقوبة الا ان يتغمدنا الله برحمته. باش ما نتخلعوش نقولو اودي اذن
راه الى لحناه للسنة راه الفلات لا ما فهمت والو. من خالف السنة من امر فيه نهي حتم قد اتى محرما والمحرم تلزمه العقوبة الا ان يتغمد اله بالعفو واياه. ما كاينش اشكال يعني من حيث من حيث يعني
النتيجة التربوية والتشريعية. ولكن فرق من حيث الجريمة كاين الكبائر وكاين الصغائر. الجريمة فرق يعني درهم ربا صحيح راه مصيبة. ولكن ماشي بحال مليار الربا. راه الربا ربا وقطرة خمر ليس كا
امر صحيح راه يعني يعني يحد شت بالقطرة واحدة يحد اذا ثبتت عليه او اعترف بها يتعاقب بها كيما كيتعاقب على ايطرو وكيتعاقب على على قطرة. ولكن المفسدة الحاصلة من الذي سكر حتى ثمن. يعني حتى ما بقى كيعرف والو
فرق كبير بينو وبين الذي لم يفعل ذلك وإنما شرب قليلا. وهداك لي يعني من حيث من حيث يعني الحرام راه حرام. راه حرام اتى الحرام وعليه درك الاثم ولذلك يعني الفساد فساد انما هو ايضا يعني مراتب او دركات بالأحرى
بركات نزلة ماشي بحال النزلة لخرى كتكون وحدة فسد من وحدة. ولذلك يعني نهايتها ومآلها في الدين وما يترتب عن المفاسد تكون يعني متفاوتة وايضا العقوق تكون على قدر الفساد. كما ان الأجر يكون على قدر الصلاة. وتجدون في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الفرائض
او لا بالأجر من غيرها. لأن التشريع فيه مراتب. فالمنطق الشرعي الذي فرق بين الواجب والمندوب. وبين المحرم والمكروه هو نفسه الذي فرق في مراتب الوجوب وفي مراتب الندب وفي مراتب الإباحة ايضا كما اشرنا اليه قبل. والتحريم
والكراهة الى اخره هذا امر مهم جدا. فلذلك قلت في الامثلة تحريم الخنزير ليس كتحريم الكلاب هناك تحريم السباع عموما ولا كذوات السموم ولا كذوات المخالب من الطير حتى حينما نقول بتحريم هذه الاشياء على مذهب يقول بتحريمها ان هنالك من يقول باصطلاح اخر مشكلة ديال مكروه راه مشكل كبير
يعني يعني الدرس الاصولي المتأخر عندو مشكلة في تعريف مكروه. مكروه كيديرو بحال زعما شي حاجة بسيطة. ابدا معمرو مكان هكداك فالشريعة فسنأتي عليه بعض المسائل شحال من واحد يعني كيوقعلو مشكل في الفهم ديال المكروه. ولكن ان شاء الله ستأتي مرتبته ونبينه. فإذا اقول يعني
تحريم تحريم الخنزير او الميتة ماشي هو تحريم السباع. او الذئاب او كذا. فإذا اذا قلنا تحريم هذه الاشياء فكن يعني المفسدة الحاصلة من ارتكاب المنهي عنه في السباع وذوات السموم وذوات المخالب اقل من المفسدة المرتكبة عند اكل الخنزير. او عند اكل الميتة او الدم. علاش
لان هذه الاشياء حرمت بين نص القرآن انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اذل بغير الله به. وهذا في كتاب الله في غير ما موطن بصيغ مختلفة بينما ما كاينش في كتاب الله تحريم السبع. ولا الكلب او آآ الديب او ما موجود. موجود السنة. ولا الغراب ولا الحدائة ولا النسا
او الحية وكل ذلك منهي عنه. منهي عنه في صحيح السنة. لكن لم يرد في الكتاب فإذا معنى انه المريض واش ربي تعالى سبحانه مكنستيقظو للخمر؟ علاه خلاه للسنة محرموش بالكتاب الى كانوا مقادين
قاعدة كان انما حرم عليكم الميتة والسبع قبل الخنزير او بعدا امنية المطر لكن الله تعالى اغفله صدم الإرادة التشريعية الربانية لم تتعلق بتشريعه نصا قرآنيا يتلى وانما تعلقت بتشريعي سنة تتبع
باش كيكون هذا ماشي هو هذا. لي واكل الخنزير ماشي هو واكل ديب. مختلفين. هذاك يعني اخطأ وهذا اخطأ ولكن هذاك خطأ كبير يعني هذا خالف المحرم الكبير. بينما هداك محرم تا هو انما اقل منه. واصغر منه
نظام الواجبات ونظام المحرمات لابد ان ننتبه الى ان فيه هذا الأمر. فهو يرتب الفهم التطويق الفردي وايضا الدعوة الى الشريعة مني نكونو نتكلمو على الشريعة غلط انا نمشي نوض معارك على الدياب. والبلاد مثلا نفرضو فواحد البلاد. كياكلو الدياب وكياكلو الخنزير
في الدياب المشكلة مع الخنزير هو لول وراه هادشي واقع عندنا حنا بشكل اخر. عدد ديال الشباب مشغولين غير بالدياب. يا ودي راه كاين ما هو اكبر راه هاد الترتيب التشريعي كيعطيك نظام كيفاش تفهم الشريعة كلشي ما مزيانش متافقين ولكن را ماشي ليك الخدمة
ولهذا تقرير ما يسميه العلماء بالبدع هاد الأمور ديال البدع في الدين راه مبنية على هاد المنطق التشريعي الأصيل في كتاب الله وسنة رسول الله تعرف كيفاش تعامل دعوة مع احكام الشريعة. الله اكبر. قلت اذا هذا الترتيب التشريعي في تعريف
كامي تكليفية عند الاصوليين لم يكن عبثا. لانه بعض الاحيان الانسان كيقرا الدرس الاصولي ويقرا كيبقى يقرا يعني نظريات وكدا الى اخره ولكن اذا لم تكن لم يكن متمكنا من الصناعة من حيث مآلاتها التطبيقية فعلا سيقع له اشكال. ولهذا
مع الاسف مع الاسف بكل صراحة كنوجدو بعض اهل العلم يهاجمون علمهم صلح. كيقولك هو غير خضرة فوق الطعام وزايد وكذا الى اخره. هذا الكلام فيه حق وفيه باطل في حق من ناحية نعيم اصول الفقه ادخل فيه ما ليس منه. دخل فيه المنطق واحد العدد الأشياء نظرية. ما عندها المصلحة. يجب تجريد علم الأصول الفقه منها
ولذلك اضربت على المقدمة التي تتعلق بتعريف علم وتنوفيق. وتكلمنا على التعليم بشكل مختصر بشكل عملي. التعريفات المنطقية حيدناها من الطريق. لأن كضيع الوقت بلا فايدة. كان واحد العالم من العلماء القرويين. الحاج عبد الله الداودي رحمة اله عليه. كان درسنا هاد المادة ماشي عبد الكريم الداودي الله يرحمو. عبد الكريم الداودي
وعبد الله الداودي ولد عمو كان مكين كان يكره المنطق ماشي كيكرهو يعني تورعا كما كان يصنع بعضه الصالحين انه يعني من علم اليونان وكذا والمسلم ما يشتغلش فينا ماشي هاد المنطق. كيقول لك هذا ديال يعني الناس سذج هو اللي يمشي يدير فيه راسه. كان يعبر بواحد التعبير
يعني الناس لي بولادة لي بريد هو لي يمشي يتعلم المنطق. وكان كيضربنا واحد المثال بالدارجة المغربية كيقولنا المنطق هو قوليه شنو قبي نعطيك منو عنقود. ايو من بعد صافي يعني المقدمة ديالو كتعطيك النتيجة. هذا المقصود يعني. ولكنه مع ذلك