1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
تعلمه الآن صار لابد منه هذا المشكل. تعلمه ضروري علاش؟ لأن كثير من الدروس الشرعية تصبغت به قرون ما عندك ما دير لا حل الا ان يتعلمه المسلم اليوم. يعني على الأقل نحل المصطلح. كتب الفقه. كتب التفسير. كتب العقائد. كثير جدا من الكتب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ما عندكش مصطلح المنطقي ما تفهموش. واحد العدد د الأشياء. عدد الأشياء في كتب يعني. يعني اذا ما كتعرفش مصطلح منطقي واحد العدد اللي تفعل. فتعلم ذلك لا يعني توظيفه. تعلموا باش تفهم التراث وبعد ذلك تجي واحد المرحلة ديال التنظيف. التراث من هذه الاصطلاحات ومن هذه المقدمات. التي لا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ولكن يستفيد الانسان من منهجه المنطقية في تطوير منهج حجازي وقد صنع العلماء ذلك منذ القديم. زمان الباجي العالم الاندلسي صاحب الحجاب مناظرة استفاد من المنطق كثيرا وذم المنطق. وجمع المنطق وكيستافد منو. كذلك الامام الشاطبي بعده ابن تيمية ايضا

4
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
استفاد من منطق لا يمكنك ان تفهم الفتاوى ابن تيمية اذا لم تكن دارسا للمنطق هادي الفهم الحقيقي شحال من واحد راه كيقرا كيسحابلو فهم فهم الظاهر ديال الكلام خاصة المجال

5
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
لان ابن تيمية رحمه الله استعمل ترسانة جيش ديال المصطلحات المنطقية. كثير من الامور فنرجع الى ما نحن فيه قلت اذا اضيف الان التي نحاول ان او المنهج الذي نحاول ان نشتغل به بحول الله عز وجل في بيان يعني القواعد التعريفات الاصولية ليس من اجل ان نحفظ الواجب

6
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وهو مع يطلب في الفاعل وما ورد الطلب عليه باسلوب الجزم او ما يمدح فاعله ويذم تاركه او يعاقب تاركو يعني هادي امور فعلا هي مدرسية ولكن المهم بعد ذلك يعني اعرف الواجب

7
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
جيب لي اعمل به. اذا لم نربط الفهم بالعمل لن نصل الى شيء. ولذلك يعني ربطوا الفهم يعني التعريف علاش كاين التعريف باش نعرفو يعني المصطلح شنو هو واجب المندوب كذا الى اخره فإذا اذا عرفته فلما اعرفه من اجل ان اطبق

8
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
فلابد اذا ان يكون هذا التعريف هذا لي بغيت نوصل ليه في الغاية والنتيجة وخلاصة الكلام لابد ان يكون التعريف مثمرا للعمل هادي النتيجة. لابد ان يكون التعريف مثمرا للعمل. لأنه الأحكام التكليفية وغيرها

9
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
بصفة عامة يعني احكام الشريعة عموما يعني الأحكام التي وردت احكام الأصولية والأحكام الفقهية ما غايتها التطبيق الشريعة قالوا هاد التكليف ولذلك علم اصول الفقه كله انما هو علم متعلق بالامور العملية وليس

10
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
النظرية غاية الأمور العملية. لأنه علم يتعلق بالفقه اصول ماذا؟ اصول الفقه. والفقه ماذا نفقه؟ الفقه امور العملية لأن الفقه لا يتعلق بالعقائد الإصطلاح الدقيق كما بينه فهو يتعلق اذا بأعمال او افعال المكلفين التي ورد عليها

11
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
خطاب الشارع المتعلق بأعمال المكلفين. فإذا الأصول ينظم العمل في نهاية المطاف. الأصول ينظم العمل ولا تنظيم للعمل الا بتنظيم الفهم. لا تنظيم للعمل بكتاب الله وسنة رسول الله. لا تنظيم للعمل بكتاب

12
00:03:30.100 --> 00:03:57.650
وسنة رسول الله الا بتنظيم الفهم عنهما. تفهم مزيان هادي ما كطبق مزيان. فهذه اذن التعريفات لابد ان نفهم ماذا يراد منها؟ ثم ماذا يراد بها من الناحية العملية ولذلك يعني حقيقة شيء لطيف جدا حينما نكتشف ان يعني سياق العلماء للأحكام التكليفية انما هو في الأساس

13
00:03:57.650 --> 00:04:21.300
لتنظيم الجميع عن الله يعني انفرقو ها الواجب ها المندوب ها كدا ها كدا هادا باش تيتنظم العقل ديالنا فالشريعة ولذلك را فبداية هاد الدروس قلت كلاما لابد لابد ان اعيده هنا في هذا السياق. لما تلقى شي واحد يفتي عندو غيرة واجب حرام. واجب حرام واجب حرام. تسعود وتسعين فالمية من الفتوة ديالو

14
00:04:21.300 --> 00:04:31.300
فيها واجب حرام. انا بالنسبة ليا نشك في الفهم ديالو للشريعة. ولو كان من كان. علاه وفين ما كاينشاي فهاد الشريعة ما فيهاشاي المندوب عمرو ما قال لينا مندوب لشي حاجة

15
00:04:31.300 --> 00:04:57.100
كاين شي المكروه كاين شي المباح؟ اين الأحكام الباقية؟ فإذا ورود او تركيزه على حكمين معنتو ان عندهم مشكل في ترتيب الفهم فلذلك العلماء ليس عبثا انهم قرروا الأحكام الخمسة ويقريو للدراري من البداية ديال تعلم الشريعة ان الأحكام خمسة ركن

16
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
البال ان الأحكام خمسة معناه خمسة معنى ان كتاب الله وسنة رسول الله وزع على خمسة احكام واجب ومندوبين ومباح ومكروه ومحرمين. اذا عقلك ايها المسلم في فهم كتاب الله وسنة رسوله

17
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
يجب ان يتوزع على هذه الخمسة. فحيثما وجدت امرا ذلك الامر يحتمل ثلاثة او ثلاثة اه اه ثلاثة امور او ثلاثة احتمالات. اما ان يكون واجبا واما ان يكون مندوبا واما ان يكون مباحا. ولا حق له

18
00:05:37.100 --> 00:05:52.550
في ان تصريفه الى الندب او الى الإباحة او حتى الى الوجوب رغم ان الأصل في امر الوجوب الا اذا تيقنت او غلب على ان السياقة والقواعد العلمية تقتضي ذلك

19
00:05:52.800 --> 00:06:12.800
كما انك حينما تجد نهيا يجب ان تدرك ان هذا النهي يدور بين احتمالين. اما ان يتعلق بمحرمين واما ان يتعلق بمكروه وحتى اذا جعلته من المحرمين فاعلم ان في ذلك مراتب. واذا جعلت واجبا فاعلم ان بذلك هو مراتب. فلابد من تحديد جميع هذه الاشياء

20
00:06:12.800 --> 00:06:34.550
وهذا من الدقة بالمكان. يعني بالدقة زعما واحد الصنعة دقيقة. بحال يعني الخدمة ديال النجارة كاين اللي نجار وكاين اللي نقاش ديال  فلذلك اذن مع الأسف الشديد الذي يحصل ان امر الفتوى هو من امور الشريعة الدقيقة ولكن غير الإنسان كيخلط

21
00:06:34.550 --> 00:06:52.250
انه ولى كيفهم ظواهر النصوص يتجرأ اشنو كيوقع لو كيتوهم كيتوهم انه فهم ان الأمر من الدقة بالمكان صعيب جدا حقيقة والله الى محن لأنه راه بعض الأحيان كيبان لك اودي الحكم

22
00:06:52.700 --> 00:07:06.600
راه عندو علاقة بهاد الناس ولكن ايوا خصك توصل لو ما زلت اذكر ما استمع اختم بهذا الامر غير باش نبينو يعني الخطورة ديال هاد المرض باش بنادم تكون فيه الزعامة على الفتوى بحال هاد الامور بصفة عامة نقلو الفتوى ماشي مشكل

23
00:07:06.600 --> 00:07:20.550
ماشي كلفة الإفتاء واحد الخطرة مازلت ندكر فشي فشي فشي فشي محاضرة فشي مكان فواحد المدينة فواحد سولني على التدخين قال لي ما حكمه وفي نهاية المطام محاضرة وانا عييت

24
00:07:20.950 --> 00:07:33.850
قلتلو اودي هاد الحكم خصو الوقت سمحلي واحد طلعلو الزعاف من الحضور قاليه وصافي حرام باقي خصك تحلل فيه وتناقش حرام حرام انا شوية وترني قلتلو طيب بين باش حرام

25
00:07:34.700 --> 00:07:54.900
لأنه مشكل بالنسبة ليا حتى انا كنقول حرام صحيحة. ولكن باش نقنعك عطيني واحد الساعة د المقانة. على الأقل. كلشي ساهل. خص الخدمة غدير فتوة مغرزة ها النص الشرعي وطيب وها الحكم ولكن العلاقة بين النص والحكم ما كايناش

26
00:07:55.400 --> 00:08:10.600
اذن نتا الاجتهاد هو هذا اذن خصك تخدم تبني لأنه التدخين مكانش في زمن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لا للصابي. وإذا حرمته ان لم تحرمه بالقياس. الى مشينا القياس كتجبد العلة. اين العلة

27
00:08:11.300 --> 00:08:34.500
هاد العلة فيها مشكل كبير باش نعطيك يعني اشكالات هو رانا قلت نبدا باش ميسحابلهومش حنا كنوبح التدخين. مرام محرم. ولكن راه يعني اثبات علة تحريمه من الصعوبة بالمكان دابا كاع لي يجيك لبالك انا نجيبو يمكن تجيك الريحة خايبة. ها واحد يمكن يجيك انه ضرر كاع الناس كيقولو الضرر يمكن يجيك الإسراف التبذير كل

28
00:08:34.500 --> 00:08:46.450
كل تلك العلل قابلة للنقض بالشرع وبالعقل. الى قلت لي الضرر نقول لك حتى اللي كلا كيلو دشحمة راه ضرر. الشحمة ماشي حرام. الكوليستيرول ضرر ولا ماشي ضرر ماشي حرام

29
00:08:46.850 --> 00:08:56.850
وهذا كيتسمى يعني العلة غير المضطردة منكسرة والى تكسرت لك ما بقاش عندك الحق تشرع بها. ما بقاش عندك الحق شرعا تمنعنا الحكم الشرعي. الى قلت لي الريحة خايبة نقول لك

30
00:08:56.850 --> 00:09:17.050
الريحة خايبة والنبي صلى الله عليه وسلم انما حرمه على الداخل للمسجد فقط. يقول لك اكمي في دارك ولكن ما تجيناش للجامع. ها هو خرجو لك من هاد الجيه اذن ما طيح مع يعني مالين الصنعة غيدوزولك الا الا مكيتقاش الله ويخاف ويخاف الله سبحانه وتعالى. وهكذا وهكذا فلذلك يعني من

31
00:09:17.050 --> 00:09:36.250
بأنه راه ساهل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذا المبدأ العام. ولكن خرج العلة الاقبال على تشريع الامور راه وخا كتكون باينة علاش ضربت انا مثال ديال التدخين لانه باين عند الناس تا واحد ما قابلو تا واحد ما يقول لك آآ التدخين

32
00:09:36.250 --> 00:10:00.850
فبلادنا علاقة بالمغرب الشرق كاين شي قوم كيبيعوه المثال بواضح راه واخا واضح صعيب فما بالك بالنوازل الطارئة من الأشياء التي تربك الناس توحل بنادم فعلا ونحن فيها علماء معاصرون كبار. من مثل ما بين في بعض الامور التي تتعلق ببعض تفاصيل الزكاة وبعض في الامور الجديدة التي لم تكن فيها زكاة

33
00:10:00.850 --> 00:10:21.650
هذا كله ليخلق في اول اجعل في انفسنا نوعا من التورع عن مبادرة اقحام النفس في امور يعني لم نصل الى مستواها بعد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم