العقل ايضا وجدنا بأن الله حرم الإسكار تحريما اذن كتوجد بأنه اما كيتعلق به واجب او كيتعلق به تحريم اذا كان يتعلق بهدمه. فهو يتعلق بالتحريم بإقامته يتعلق بالواجب واذا وقعت خطيئة الإزاءة هو النسل ايضا احكام الزنا يعني المال احكام السرقة معروفة يعني هذا واجب هذا حرام هذا واجب هادي الضروريات
واذا تعدى احد على شيء منها نجد الحدود اولا تقف ازاءه بالنسبة للدين كنوجد واحد الردة بمن انتهك حرمة الدين وارتد ونجد ايضا حكم الجهاد في سبيل الله. وان لم يكن هو من الحدود لكنه حكم فيه الوجوب. حينما آآ حينما تنزيل نازلته
ونجد في النفسي يعني حد حد القتل ومن الحدود الستة ونجد في العقل حد شرب الخمر ونجد في النسل حد القذف وحد الزنا ونجد في المال حد السرقة. ونجد فيها جميعا تعازير لا حصر لها
التعازي بالنسبة للذي لا يتبع هذا الأمر وليس من اليه. التعازير هي احكام عقابية اجتهادية الحدود هي الأحكام اللي كاينة بالكتاب وبالسنة كحكم الزنا وحكم السرقة بالنص سرقوا السرقة فاقطعوا سرقوا السرقة فاقطعوا ايديهما الزانية الزاني اجلدوا كل واحد
واحد منهم نصوص من كتاب او من السنة بينما التعازير يعني شي حاجة اللي ما فيهاش الكتاب والسنة فيها الاجتهاد ديال القاضي القاضي هو غيشوف باش يعاقبو شي عقوبة اجتهادي التعازي ولذلك قلنا التعازي المتعلقة بهذه الضروريات الخمس لا حصر لها لأن القضية من هنا ويجتهد الى يوم القيامة
وتختلف من زمان الى مكان الى الى زمان ومن مكان الى مكان فإذا علاش كنبين الضروريات الخمس ولو لم يأتي اوانها وابانها غي باش نعرف الطبيعة نعرف الطبيعة ديالها انها تتعلق بها في الأصل اقول
الاصلي اوامر ونواهي فيها الالزام. الحتمي الذي لا خلاف فيه كنوجدو نجد بعد ذلك ان كثيرا من المباحات هي ايضا تخدم الضروريات الخمس كتلك الاوامر والنواهي فوجدنا اذا ان الاصل في خدمة الضروريات انما هي الواجبات والمحرمات. ووجدة ايضا مباحات
قل ما هي المباحات التصريحية؟ ما من مباح تصريحي معنى مباح بمعنى تصريحي يعني مباح مذكور في الكتاب او السنة يعني الله جل وعلا بينص القرآن يجيز لك ان تفعل هذا
او بنص السنة الصحيحة فحينما نجد الإباحة تصريحية نجد بالإستقراء التتبع انها تخدم الضروريات الخمس. كتبنيها وكتقومها اذن هي في طبيعتها بما انها تخدم الضروريات الخمس تشبه الواجبات فاش في الوظيفة
ماشي في الصيغة اما هاديك راه سميتها واجبات وهادي مباحات كل حاجة بوحدها. ولكن من حيث وظيفتها تشبه الواجبات امثلة على ذلك كسائر المباحات من الأطعمة والأشربة والمسكن والملبس والزواج عند المحققين كل ذلك منه بعد
ونضرب مثالا بالطعام والشراب والزواج يعني تاكل او لا تاكل تشرب او لا تشرب. مباح المخير فين ولكن لو انقطعت عن شرب الماء زمنا او عن اكل الطعام زمنا وقع الهلاك بالنسبة للمنقطع عنه
فصار الاكل والشرب ها هنا لازما واجبا لإحياء النفس فهو واجب اذا طيب ولكن لا يسمى واجبا باللغة الاصطلاحية ويتساءل المرء لما لم يجعله الله واجبا اذا؟ علاش ربي تعالى ما دارلناشاي يعني اننا ناكلو ونشربو ونلبسو ونتزوجو
ايضا واجب. السبب بسيط وهو ان الشارع حكيم شارع اسم فاعل ونصيفة لله. وليس اسم من اسماعيل الحسنى صف. شرع لكم من الدين. العلماء يجمعون على استعمال هذا الوصفي في ذات الله جل وعلا
لأن الشريعة حكيم حكيم يعني عندو الحكمة سبحانه وتعالى حكيم فلا يلزم بما هو سبحانه يعلم ان الناس سيلتزمون به بلا الزام زعما الى مقالناش كولو او نشربو غادي ناكلو او نشربو
لان الانسان خلق ليأكل ويشرب يعني فترة طبيعي في الإنسان كسائر الكائنات الحية كالبهائم وكالطيور والحيتان ولذلك لا فرق في الأكل والشرب من حيث المبدأ الأصل. بين مسلم وغير مسلم
اليهود والنصارى والمجوس ومن عندهم دين ومن الدين لهم الإنسان بصفتو الأدمية وفطور على الأكل والشرب. ولذلك الطفل الرضيع بمجرد ماشي الرضيع الوليد. عاد تزاد بمجرد ما يولد الى الدنيا سبحان الله يبكي ولا يسكته الا ثدي امه. مباشرة
هادي فطرة فالانسان فلذلك الآن كلنا نتنفس كلشي بنادم كيطلع النفس ويهبط النفس. فمن البلادة انه يجي واحد يقول لك طلع النفس هبط النفس. غي هكاك يعني. واش كندير ها انا ذا يعني اتنفس
فلذلك لا لا حكمة في ان يأتي امر في كتاب الله جل وعلا يفيد الوجوب يأمرنا بأن نأكل وان نشرب وان نلبس وان نتزوج فاذا جاء هذا الامر فهمنا منه الاباحة فقط
ماشي الإلزام بزز علاش؟ لأن الإلزام الله تعالى عليم اننا سنلتزم به تلك شهواتنا. ولذلك قال في سياق التقرير لا في سياق الإلزام. في سياق التقرير زين للناس وبناهل مجهول. زين للناس
حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرات من الزاد الفضة والخيل المسومة الى اخره هذا تقرير على فترة الإنسان وهادا تزيين رحماني ماشي تزيين شيطاني يقرا الآية كيقرا في سياق الذم ابدا. الآية في سياق المدح وفي سياق التنعم
صحيح راه جا فالسياق ولكن بخير من ذلكم هاد الصيغة ديال خيرنا صيغة تفضيل وصيغة التفضيل لا تعني ان ما قبلها سيء دائما لا. وانما هي فرق بين الحسن والاحسن
طبعا خير الدنيا او خير الآخرة او نعم الآخرة خير من نعم الدنيا هذا لا اشكال فيه فإذن الله عز وجل يقرر ان هذه الشهوات مفطور عليها الإنسان وانما السيء من يسيء التصرف فيها. هنا فاش كيندم. من يسيء التصرف فيما زين له. هذا ماشي تزيين شيطاني
التزيين الرحماني فمن اساء التصرف انقلبت النعمة نقمة هذا امر معروف مفروغ منه فإذا المقصود اذن ان هذه المباحات هي ضروريات واحد العدد كبير منهم بواحد الضروريات هادو بواحد تصريحية. التي صرح بها القرآن والسنة امرا او تصريحا
ولو لم يكن في سياق الأمر وانما يعني اشعارنا بان هذا يعني مما انعم الله به على العباد. بحال هاد الآية هادي زين للناس. هذا ما فيهاش كاع الأمر نهائيا. ولكنه تقرير
حب الشهوات من النساء ها الزواج. والبنين تولد الولاد. والأملاك من العقار والحرث والبهائم والأنعام مما ذكر في الاية للناس حب الشهوات من النساء والبنين جماعة كلشي والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسوم والانعام والحرث كلشي كلشي كلشي
والذهب والفضة جامعة لمعنى المال معنى المالية معنى السمانية قاع الحاجة لي فيها فلوس. دخل فيها كلها المعاني ديال الأموال ديال العصر. ممتلكات وعقارات وكدا منقولات لا وليس بأمر ها هنا اصلا وإنما هو تصريح غي صرح بأن هذا مما زين للناس ومما انعم الله به على الناس
وكل ذلك خادم للضروريات الخمس. اذا فقد شيء مما ذكر في هذه الاية او في غيرها. كلوا واشربوا كلوا من طيبات رزقناكم تناكحوا تناسلوا في الحديث. اذا فقد شيء من ذلك