يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين
للعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين
اللهم زدنا علما وهدى وتقى اجعلنا هداة مهتدين ضالين ولا مضلين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات من طلاب العلم وطالبات العلم في هذه الحلقة الثانية والمجلس الثاني من مجالس الفقه
في اكاديمية زاد العلمية في دورتها الثانية والتي نسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه المجالس وان يجعلها مجالس مباركة نافعة لنا في الدنيا والاخرة كنا قد تحدثنا في الحلقة الاولى
عن احكام الطهارة وعن اقسام الطهارة وبينا ان الطهارة تنقسم الى قسمين وطهارة حسية وطهارة معنوية وقلنا بان الفقهاء رحمهم الله يتحدثون عن الطهارة المعنوية وقلنا كان الفقهاء رحمهم الله
يتحدثون عن الطهارة الحسية والتي هي تنقسم الى قسمين ارتفاع للحدث وزوال للخبث الحدث وصف يقوم بالبدن يمنع السباحة الصلاة وما تشترط له الطهارة والخبث هو شيء حسي اما ان يوجد على البدن
واما ان يكون على الثوب واما ان يكون هذا الخبث البقعة التي يصلي عليها المصلي ويجب ازالة الخبث وكذلك يجب على المصلي اذا اراد الصلاة ان يرفع الحدث هذا الحدث
باي شيء يرتفع والخبث كذلك باي شيء يرتفع في الاصل الاصل ان الحدث والخبث يحتاجان الى الماء والحدث لا يرتفع الا بالماء الا في احوال معينة يشرع فيها التيمم كما سيأتي في بابه ان شاء الله
نبين ان المسلم ان لم يجد الماء او شق عليه استعمال الماء وكان يضر به له ان يتيمم اما اذا كان استعمال الماء لا دار فيه على المسلم والماء موجود عنده
فان الواجب عليه ان يرفع الحدث بالماء وكذلك زوال الخبث فان زوال الخبث الاصل فيه ان يكون بالماء ولذلك دخل اعرابي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالة في طائفة المسجد
اي في ناحيته فزجره الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم الانكار عليه وذلك لا لاقراء الاعرابي على عمله ولكن لان مفسدة البول
هي خف من مفسدة الانكار اذ ان الانكار عليه قد يؤدي الى انتشار البول في المسجد وقد يؤدي كذلك الى الضرر في هذا الاعرابي فلما بلغ فلما فرغ الاعرابي من بوله
امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء واهريق عليه فبادر عليه الصلاة والسلام بازالة النجاسة بالماء وهكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الحائض اذا اصاب دم الحيض ثوبها
ان تغسله بالماء الاصل في رفع الاحداث وزوال الاخباث ان يكون في الماء ولذلك فان العلماء رحمهم الله عقدوا فصلا يتكلمون فيه عن احكام المياه ويحتاج المسلم ان يعرف انواع المياه
وقسم العلماء رحمهم الله المياه الى قسمين وقالوا ينقسم الماء في الجملة الى قسمين القسم الاول الماء الطهور والقسم الثاني الماء النجس وعندنا ماء طهور وعندنا ماء نجس وفي هذا الدرس ان شاء الله
سنتحدث عن احكام الماء الطهور ما هو هذا الماء الطهور وكيف اعرف ان هذا الماء طهور واذا حصل تغير للماء هل يسلبه الطهورية متى يخرج هذا الماء عن وصف الطهورية
الاصل في المياه انها طاهرة ولذلك فان الماء الباقي على اصل خلقته هو الماء الطهور والماء الطهور اذا اردنا ان نعرفه نقول والماء الباقي على اصل خلقته التي خلقه الله تعالى عليها
ولم يختلط بنجاسة وتغير طعمه او لونه او ريحه الماء الباقي على اصل خلقته اما حقيقة واما حكما فان الماء ربما يبقى على اصل خلقته حقيقة من برودة او حرارة
كالماء الذي نزل من السماء والماء وكالماء الذي نبع من الارض فان ماء العيون ماء باق على اصل خلقته وهكذا ماء الامطار وماء باق على اصل الخلقة فهذا الماء لا شك ولا ريب
انه ماء طهور وهكذا ماء الانهار يسأل سائل وماء البحر هل هو ماء طهور نعم قال صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته ويستشكل بعض الناس
ماء البحر ويقولون بان ماء البحر فيه ملوحة فهل هذه الملوحة تسلبه تسلبه الطهورية قال عمر رضي الله عنه من لم يطهر ماء البحر فلا طهره الله لان ماء البحر
باق على اصل خلقته حقيقة اذا ماء البحار وماء الانهار وماء الامطار هو ماء طهور. لماذا لانه باق على اصل الخلقة يا طالب العلم ويا طالبة العلم اضبطوا هذا الاصل
واعرفوه وهو ان الماء اذا بقي على اصل خلقته ماء طهور هذا الماء الطهور يرفع الحدث ويزيل الخبث ومن هنا قال علماء رحمهم الله بان الماء الطهور يرفع الحدث ويزير النجاسة
وهذا هو الماء الباقي على اصل خلقته حقيقة وربما كان الماء باق على اصل خلقته حكما ما معنى بقاء الماء على اصل خلقته حكما عرفنا ما هو الماء الباقي؟ ما هو الماء الباقي على اصل خلقته
حقيقة ونتعرف على الماء الباقي على اصل خلقته حكما بعد الفاصل ان شاء الله يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم
واموالهم وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادبا بالعلم وسمته فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم
لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا. وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما
يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه
وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب
ونوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب
ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون والمشاهدات واهلا وسهلا ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدنا نتحدث عن الماء الباقي على اصل خلقته حكما
وقلنا بان الماء الطهور والماء الباقي على اصل خلقته اما حقيقة واما حكما وعرفنا ما هو الماء الباقي على اصل خلقته حقيقة وما هو الماء الباقي على اصل خلقته حكما
نقصد بالماء الباقي على اصل خلقته حكما هو الماء الذي قد تغير تغيرا يعفى عنه وهذا التغير الذي يعفى عنه هو التغير الذي يشق صون الماء عنه وربما تغير الماء
بورق الشجر الذي يسقط فيه هذه بركة ماء وحول وحول هذه البركة عدد من الاشجار فان ورق الشجر يسقط في هذه البركة واذا سقط ورق الاشجار في هذه البركة فان هذا الورق يشق التحرز من سقوطه في هذا الماء
من سيمكث عند هذا الماء ويرد الورق عن السقوط لذلك قال العلماء رحمهم الله الورق الذي يسقط في الماء ويشق صون الماء عنه لا يسلب عنه الطهورية وهكذا ربما يتغير الماء
بطول مكثه اذا بقي الماء مدة في قربة فان هذا الماء سيأخذ طعما مختلفا ويأخذ هذا الطعم من هذه القربة فهل هذا الطعم يسلبه الطهورية لا وذلك لانه تغير بسبب طول المكث
وهذا الماء الذي تغير بطول مكثه وباق على اصل خلقته حكما وليس حقيقة وكذلك اذا كان هذا الماء متغيرا فيما يعصر ويشق صون الماء عنه الطحلب الذي ينبت في الماء وفي البرك
لا يمكن لصاحب بركة ان يتخلص من هذا الطحلب فاذا نبتت هذه الاعشاب في هذا الماء هل تسلبه الطهورية قال علماء رحمهم الله لا يسلب الطهورية فهو ماء طهور باق على اصل خلقته حكما
اذا نستطيع القول يا طالب العلم وطالبة العلم ان الماء الطهور هو الماء الباقي على اصل خلقته حقيقة اي لم يتغير بشيء من من الطاهرات هذا الماء لم يتغير بطاهر ولا بنجس
ماء البحر وما المطر وماء الانهار الابار فانه ماء باق على اصل خلقته حقيقة وربما كان الطهور مزجه شيء وخالطه شيء يشق صون الماء عنه فهذا المخالط الذي يشق صون الماء عنه
لا يسلبه الطهورية يصح الوضوء بالماء الذي سقط فيه ورق الشجر ارأيتم الميت لماذا يغسل قال صلى الله عليه وسلم لمغسلات ابنته اغسلنها بماء وسدر واجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا
او شيئا من كافور امر النبي صلى الله عليه وسلم المغسلات ان يغسلنها بالماء والسدر وهذا السدر يخالط الماء ولو كانت مخالطة السدر للماء اسلبه الطهورية لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم
لتغسيل الميت بالماء والسدر والماء الطهور له ثلاثة احوال اذا خالطه غيره الحالة الاولى ان يخالط هذا الماء شيء من الطاهرات ولم يتغير الماء بسبب هذه المخالطة لم يتغير طعمه
ولا ريحه فهذا الماء باق على اصل خلقته لانه ماء باق على اطلاقه هذا ماء كثير وقعت فيه ورقة من الشجر فهذه الورقة لا تغيروا لون الماء ولا تغيروا طعمه
ولا تغيروا ريحه وهو ماء طهور باق على اصل خلقته حقيقة ام حكما باق على اصل خلقته حكما لانه خالطه غيره وهكذا لو كان لدينا ماء كثير ووضعنا قطرة من ليمون
هذا ترمس ماء ووضعنا في هذا الترمس قطرة من ليمون لن تؤثر هذه القطرة بطعمه ولا بلونه ولا بريحه فان هذا الماء يكون ماء طهورا لان هذه القطرة لم تغيره
وهذا لا اشكال فيه والحال الثانية مما يخالط الماء اذا خالط الماء الطهور شيء من الطاهرات لكن هذا الطاهر غير الماء حتى اخرج هذا الماء عن اسم الماء المطلق يجعل في الماء
فاذا القى المرء في كوب من الشاي قطعة اذا فاذا القى المرء في كوب من الماء شيئا من الشاي فان لون الماء يتغير وليس فقط يتغير لونه وطعمه بل ان هذا الماء
يتغير اسمه فلا يعد ماء طهورا بل انك لو قلت لابنك بكأس ماء وجاءك بكوب من الشاي وقال لك يا ابتاه هذا ماء طهور وضع فيه شيء من الشاي لعاتبته
وقلت له لم تمتثل امري لان هذا الماء بعد اضافة الشاي لا يسمى ماء ولا يعتبر ماء من هنا قال العلماء رحمهم الله اذا خالط الماء شيء من الطاهرات وسلبه اسم الماء المطلق
فانه يخرج عن صحة التطهر به ولا يبقى ماء طهورا فانه يكون شايا او يكون مرقا هذا ماء كثير وضعنا فيه لحما وبصلا وعود من اصبح هذا الماء مرقا اصبح اداما
هل يسمى في عرف الناس وفي اطلاقهم ماء لا لذلك اذا خالط الماء شيء من الطاهرات وغلب على اسمه فانه يسلبه الطهورية هذا ماء وضعنا عليه شيئا من التوت فانه يصبح عصير توت
ولا يبقى ماء طهورا لانه سلب الاسم اذا نستطيع ان نقول بان الماء اذا خولط بغيره اما ان يخالطه طاهر لا يؤثر فيه فان لم يؤثر هذا الطاهر كقطرة من ليمون
او ورقة من شجر فان الماء طهور واما ان يخالطه شيء يسلبه اسمه الشاي والمرق فهذا لا يسمى ماء ماء الورد مثلا ماء الورد لا يسمى معا انما هو ماء ورد
فاذا خالطه شيء سلبه اسمه لا يصح التطهر به ويبقى عندنا حال ثالثة نتحدث عنها ان شاء الله بعد الفاصل ساعيان لا يغني احدهما عن الاخر. السعي في طلب العلم. والسعي في طلب الرزق. وطلب العلم
يتعارض مع العمل. فلأن يستغني طالب العلم بحرفته خير له من ان يكون عالة على غيره. قال صلى الله وعليه وسلم والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره
خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. وكيف تعوق الحرفة عن العلم وقد قام بها الانبياء فداوود عليه السلام كان يأكل من عمليته مع انه كان ملكا نبيا
وهذا يدل على فضل الحرفة. ولا يتعلل صاحب الصنعة بضيق الوقت فلو ذاكر ساعة يوميا لقرأ ما يزيد على سبعة الاف صفحة. اي خمسة عشر مجلدا في العام الواحد وقد نسب كثير من العلماء الى الحرف. كالمحدث يحيى القطان
نسبة الى بيع القطن. والفقيه ابي بكر القفال. نسبة الى صنع الاقفال. والنحوي ابي اسحاق حجاج نسبة الى صنع الزجاج. فتعلم واكتسب قوتك بعمل يدك فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم
عن افضل الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور حياكم الله ايها الاخوة والاخوات بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدنا ان نتحدث عن الحالة الثالثة من احوال الماء وقد ذكرنا ان الماء الطهور
اذا خالطه طاهر فان له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان لا يتغير هذا الماء لا يتغير لونه ولا طعمه ولا ريحه في هذا المخالط فان هذا الماء يبقى على اصل
طهوريته والحالة الثانية اذا خالطه طاهر فسلبه اسم الماء المطلق اه يصبح عصيرا او مرقا او يسمى ماء ورد او ماء كادي وهذا لا يصح التطهر به لا يصح التطهر به
ويسمى باسمه الذي تحول اليه تسمى عصيرا يسمى آآ مرقا يسمى شايا هكذا يصرفه الناس وهذا هو وهذه هي الحالة الثانية من احوال تغير الماء الطهور الحالة الثالثة ان يتغير الماء
ان يتغير الماء الطهور بشيء من الطاهرات لكن هذا الطاهر لا يخرج الماء عن اسمه المطلق الماء الذي خالطه صابون فتغير لونه وكالماء الذي يغسل فيه بعض الاواني المرء مثلا
باناء من ماء واصبح يغسل في هذا الاناء اكواب الشاي وفناجين القهوة فان هذا الماء يتغير لونه القدرة فهل هذه الكدرة سلبت اسم الماء المطلق؟ لا ما زال هذا الماء
يسمى ماء لكنه ماء متغير متغير اللون بسبب القهوة والشاي ليس كالحالة الثانية في الحالة الثانية لما وضعنا في الماء او قهوة كثيرة تغير الاسم واصبح يسمى شايا ويسمى قهوة
اما في الحالة الثالثة فهذا قليل من القهوة وقليل من الشاي قد اختلط بهذا الماء ولم يسلب الماء اسمه المطلق فهل يبقى هذا الماء ماء طهورا مثال ثان اذا خالط هذا الماء
اذا خالط هذا الماء صابون اذا خالط الماء صابون فان هذا الماء لا يسلب الاسم المطلق لكنه لا يسلب الاسم المطلق لكنه يكون متغيرا بهذا الصابون هل يصح التطهر بهذا الماء
لو اخذنا ترمس ماء مثلا ووضعنا فيه ماء الكادي وماء الورد فان الناس يطيبون الماء بماء الكادي وماء الورد فهل هذا الماء الذي طيب بماء الكادي وماء الورد يصح التطهر به
نلاحظ ان الشاي والصابون وماء الكادي قد خالطت الماء لكنها لم تسلب الماء اسمه المطلق فهل هذا الماء يصح التطهر به هذه المسألة وهذه الحالة محل خلاف عند الفقهاء رحمهم الله
من اهل العلم من يرى ان هذا الماء الذي تغير بالطاهرات لكنه لم يسلب الاسم المطلق جاز التطهر به لانه ما زال يسمى ماء والله عز وجل قد قال فان لم تجدوا ماء
فتيمموا فلم يأذن الله عز وجل لعبد ان يترك الماء الى التيمم الا عند فقد الماء وهذا الرجل او هذه المرأة اللذان وجدا هذا الماء الذي خالطه شيء من الصابون
نسأله هل هذا ماء يقولون نعم نقول لهم لم لا تتطهرون به يقولون لانه ماء طاهر نقول لهم من اين اسميتموه ماء طاهرا قالوا لانه تغير بالطاهرات نقول لهم من اخبركم
ان المتغير بالطاهرات يخرج عن الطهورية والله عز وجل قد قال فان لم تجدوا ماء فتيمموا وهذا الماء ما زال يوصف بهذا الوصف وما زال يسمى بالماء ولذلك ذهب الامام
ابو حنيفة رحمه الله واختاره جماعة من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان الماء ينقسم الى قسمين فقط ماء طهور وماء نجس كما بيناه في اول اللقاء
وانه لا وجود للقسم الثالث وهو الماء الطاهر وذلك ظاهر في الادلة فانه كما تقدم امر النبي صلى الله عليه وسلم مغسلات ابنته ان يجعلنا مع الماء سدرا وهذا السدر
يخالط الماء ويغير لونه ومع ذلك جاز التطهر به وغسل به الميت وقال صلى الله عليه وسلم الذي وقصته دابته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمر رأسه ولا تمسوه طيبا
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل هذا الميت بالماء والسدر فلو كان السدر اذا خالط الماء سلبه الطهورية لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لتغسيل الميت بالماء والسدر
وكذلك مر معنا ان ماء البحر ماء يصح التطهر به مع ان ماء البحر مالح ولذلك من قال بان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام احتاج ان يجيب عن ماء البحر
وقال بان الماء اذا ملح واصبح مالحا في ملح بحري لا يسلب الطهورية واذا ملح وخالطه ملح معدني سلبت طهورية تفريق يحتاج الى دليل فان الملوحة لم تسلب الماء اسمه المطلق
ولذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم التطهر بماء البحر واخبر الصحابة رضي الله عنهم بان البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته طيب اذا توضأ امرئ بماء وغسل اعضاء بدنه
ثم جمع هذا الماء ماذا يسمى هذا الماء؟ الفقهاء رحمهم الله يسمون هذا الماء بالماء المستعمل والمقصود بالماء المستعمل هو الذي استعمل لرفع حدث غسل به الوجه وغسلت به اليد
ثم جمع هذا الماء الساقط من الوجه واليدين في اناء هذا الماء يسمى ماء مستعملا في رفع حدث اذا كان في غسلة اولى واذا كان في غسلة ثانية او ثالثة
او لغسلة اولى ليست لرفع حدث انما لتجديد الوضوء والطهارة فانها لا لا فانها لا تكون مستعملة في رفع حدث انما هي مستعملة في طهارة مستحبة فما حكم الوضوء؟ ما حكم الوضوء
من هذا الماء الذي استعمل في رفع الحدث او استعمل في طهارة مستحبة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ ساد الصحابة رضي الله عنهم ان يقتتلوا على وضوءه
ورش صلى الله عليه وسلم على جابر من الماء الذي توضأ به فدل على ان هذا الماء يبقى على طهارته وكذلك يبقى على طهوريته فانه ما زال يسمى ماء يا طالب العلم
ويا طالبة العلم عقدة هذا الباب ان تنظروا في اسم الماء ان بقي هذا الاسم فان الطهارة بهذا الماء تصح وان صلب هذا الماء اسم الماء المطلق فان الطهارة به لا تصح
والماء المستعمل بقي اسمه ماء فجاز التطهر به بهذه الحالة نكون قد انهينا وختمنا احوال الماء المتغير والذي قد تغير بالطاهرات وبينا احكامه نسأل الله عز وجل ان يفقهنا في الدين
وان يجعلنا واياكم من عباده المتقين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا بشرى لنا بشرى