بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه ليلة الخميس الخامس من شهر جمادى الثانية لعام الف واربعمئة
واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الدرس ضمن دروس بلوغ المرام لكن لاننا ختمنا الاذان اه باب الاذان في البلوغ وفيه مسائل مهمة وقد مرت علينا متفرقة
وبعضه ربما لم يمر او مرور الكرام ولذلك جاورتكم امس في ان نجعل درس الليلة مسائل في الاذان ووفقت من حمد الله ولذلك نبدأ وعندنا تقريبا اه ثلاث واربعون مسألة في في باب الاذان
ربما تزيد او تنقص وانا كتبتها بان انساها طيب اولا ما تعريف الاذان لغة وشرعا الجواب الاذان لغة من الاعلام الاعلام والاعلام يعني الاعلان ومنه قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
وعلى كل ظامر يعني يأتوك راجلين اي ارجلهم وعلى الابل وايضا قول الله تعالى واذان من الله ورسوله اذا الناس يوم الحج الاكبر اي اعلام المسألة الثانية متى فرض الاذان؟ متى فرض الاذان؟ ها؟ شرعا
ما ما عرفت سرها طيب واما شرعا تعريف الاذان شرعا زين اذا نسيت شيئا فاخبروني واما شرعا فهو التعبد لله عز وجل بالاعلام بحلول وقت اقامة الصلاة في حل وقت قام الصلاة يعني اقامة اي فعلها. اذا التعبد لله عز وجل
بحلول وقت فعل الصلاة بالفاظ مخصوصة المخصوصة وهي المعروفة وسوف تأتينا ان شاء الله تعالى وهي معروفة المسألة الثانية متى فرض الاذان متى فرض الاذان؟ الجواب فرض الاذان في السنة الاولى من الهجرة
في السنة الاولى من الهجرة مع ان الصلاة فرضت متاع قبل الهجرة بثلاث سنين سنة العاشرة من البعثة لكن ليس من الحكمة ان يؤذن في مكة ولذلك الله عز وجل لم يشرعوا في مكة لان المسلمين لم يزالوا مستضعفين
وكان المشرك يؤذونه ولذلك فرض في السنة الاولى من الهجرة المسألة الثالثة ما قصة فرظ الاذان ما قصة فرض الاذان الجواب جاء في ذلك اكثر من حديث منها ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
انهم كانوا حين قدموا المدينة كانوا يتحيلون الصلاة يتحيلونها فيجتمعون ثم يصلون بدون اذان ثم تذاكروا في ذلك ثم تذاكروا في ذلك فقال بعضهم اجعلوا ناقوسا والناقوس عن الجرس فكرهوه لانه للنصارى
وقال بعضهم اتخذوا بوقا والبوق هو السور الذي ينفخ فيه اكرهوه لانه لليهود وفي حديث انس ذكروا ان يوروا نارا يعني بيجي وقت الصلاة يشعل النار فاذا ارتفع الدخان رأى الناس من بعيد فعرفوا انه في الصلاة
فكره ذلك لان النار للمجوس ثم تفرقوا على ذلك ثمان عبد الله بن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه رأى في المنام رؤيا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وشرع بها الاذان
وهو انه رأى في المنام رجلا يحمل ناقوسا فقال له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال لم؟ ليش قال لنعلن به للصلاة قال اولا ادلك على ما هو خير من ذلك
قال ما هو قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان المعروف يقول ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر فذكر الاقامة
فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فاعجبه ذلك وقال انها لرؤيا حق هكذا في ابي داوود بالكسب لرؤيا حق او لرؤيا حق يصح من حيث اللغة انها رؤيا حق اي ثابتة صحيحة
ثم قال القه على بلال فانه اندى صوتا منك فالقاه على بلال وصار يؤذن في هذه الاثناء سمع عمر رظي الله عنه الاذان فجاء مسرعا يجر ازاره رداءه يعني يسحبه من العجلة
فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل ما رأى فتوافقت الرؤيان بيقار النبي صلى الله عليه وسلم وشرع بعدها الاذان بحمد الله وكان هذا الاذان العظيم هذا الاذان عظيم بما فيه من الفاظ كما سوف يأتي الكلام عليها
المسألة الرابعة ما فضل الاذان الجواب فضله عظيم جدا حتى قال بعض العلماء ان المؤذن يدخل في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله دفء المؤذن يدعو الى الله يكبر الله التوحيد السنة الدعوة للصلاة دعوة للفلاح التوحيد التكبير
شيء عظيم يرفع وهو من من اعظم شعائر الاسلام ومع ذلك جاءت احاديث خاصة في الاذان منها قول النبي صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون وهذا اه رواه مسلم عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
ومنها حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان والصف الاول يعني في الصلاة
يعني لو يعلمون ما فيها من الفضل والاجر لازدحموا عليها وتسابقوا حتى لو لم يجد الاسهام استهاموه وما معي سهام القرعة كل واحد يقول انا اللي اريد فان قيل يعني اذا دخلنا المسجد نتسابق على اذان نقول لا الان المؤذن خلاص انتهى
كل مسجد عين فيه مؤذن انت هو الذي يؤذن يرحمك الله لكن لو في في مسج جديد او طلعت في البرية او في مزرعة ما فيها مؤذن راتب تسابقوا على ذنب
تسابقوا على الاذان ومن ذلك ما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع مدى صوت المؤذن من جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة
شف شيء عظيم ومن عمل الشيطان من عمل الشيطان واشاعة المنافقين انه في زمن من الازمان احتقر المؤذنون نعم حتى يقولون تاخذ بنت المذن شف وربما شبه المؤذن بالديك مع مع ما فيها من الفضل العظيم. وهذا من عمل الشيطان ومن اشاعة اهل النفاق
بينما لو جاء شيء من الغرب وما اشبه ذلك تجده يفرحون ويكبرون ويهللون والتطور الصناعي والمدري ايش والذكاء الاصطناعي وعلم النانو وتوكم في الاذان نعم نقول لا غرابة صدق الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. واذا
اذهبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين. واذا رآهم قالوا ان هؤلاء لضالون كلها غرابة قال ربنا تبارك وتعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. ولذلك حق للمؤذنين ان يفخروا
وان يرفع الواحد منهم رأسه لانه مؤذن طيب ومن المسائل ما معنى جمل الاذان نقول باختصار التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر كل جملة فيها مؤسسة لمعنى جديد غير الاولى
ليست توكيدا وانما هي تأس مع من جديد في تكبير الله وتعظيم الله واجلال الله فالله عز وجل اكبر اي اعظم واعز واجل من كل شيء سبحانه وتعالى اشهد ان لا اله الا الله اي اقر بقلبي وانطق بلساني انه لا يستحق العبادة الا الله
اشهد ان محمد رسول الله كذلك. اقر بقلبي وانطق بلساني ان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب هاشم القرشي رسول الله حقما صدقا رسول لا يكذب وعبد لا يعبد حي على الصلاة اي تعال واقبل
حي على الفلاح اي تعال واقبل على الفلاح. والفلاح معناه النجاح. النجاح والفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب. ثم يكبر ويعيد التوحيد مرة ثانية لا اله الا الله. اي لا معبود بحق الا الله
اذا هذا معنى الاذان باختصار. طيب المسألة السادسة ماذا يفعل من سمع الاذان الجواب يسن لمن سمع الاذان خمس جمل خمس سنن يسن لمن سمع الاذان خمس سنن الاولى ان يقول مثلما يقول
الا الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله لماذا؟ نقول اما يقول مثل ما يقول فلحديث الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقود المؤذن
واما الحيعلتين فنقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر رضي الله عنه ومعاوية وفيه ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم من حيث المعنى معنى حي على الصلاة اي يقبل
فهل تقول له حي على الصلاة؟ قال انت؟ هذا غير مناسب بل تقول لا حول ولا قوة الا بالله. اي ان القوة والحول الذي استطيع به ان اذهب الى الصلاة من الله عز وجل
لا مني وليس لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استرجاع خلافا لبعض الناس واحد اصبت مسبقا واحد حادث قال لا حول ولا قوة الا بالله ليش يا اخي في عند المصيب ماذا تقول؟ تقول انا لله وانا اليه راجعون. اما هذه الكلمة فمعناها انك تتخلى من حولك وقوتك
الى الله اي لا حول لي. يتحول من حال الى حال ولا قوة اي لا قوة في على ذلك الا بالله فان لم يعني الله ما قدرت وهذا من اعظم ما يكون
التوكل والافتقار الى الله عز وجل واللجوء اليه طيب ثانيا ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابي سعيد رضي الله عنه وفيه ان من سمع النداء ثم صلى قولوا ثم يقول المؤذن ثم صلوا علي فان من صلى علي
صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله الوسيلة وهذا هو الثالث ان نقول الذكر الوارد وهو ان تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
انك لا تخلف الميعاد وهذه اختلف العلماء فيها زيادة انك لا تخلف الميعاد وهي عند البيهقي وقد حسنها الشيخ ابن باز رحمه الله واخذ بتحسينه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ويكفي ذلك حجة لنا. عالمان جليلان
طيب الرابع مما تقول ان تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا لكن هل تقولها بعد الاذان؟ او بعد الشهادتين
نقول جاء في ذلك حديثان حديث انك تقولها بعد الشهادتين وحديث تقولها بعد الاذان. فمن قالها هنا او هنا الامر واسع ولعلها من السنن المتنوعة طيب لكن من قالها في الاذان اثناء الاذان
فهل يقول وانا اشهد ولا يردد الشهادتين اولا نقول يجيب الشهادتين اولا يقول اشهد ان لا اله الا الله بعده مرتين اشهد ان محمدا رسول الله بعد مرتين ثم بعدها يقول وانا
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا الخامس مما يقوله من سمع الاذان ان يدعو ان يدعو لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان
الاقامة لا يرد المسألة السابعة ما صفة الاذان والاقامة الجواب هي معروفة عندنا خمسة اعشار جملة. الله اكبر اربع مرات. اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح
مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة. مجموعها خمسة عشر جملة والاقامة معروفة ايضا. تكبير مرتين والشهادتين مرة مرة. حي على الصلاة مرة مرة. قد قامت الصلاة مرتين الله اكبر مرتين التهليل مرة ومجموعها احدى عشرة جملة. اذا الاذان خمسة عشر جملة
والاقامة كم احدى عشرة جملة طيب المسألة الثامنة ما كيفية الاذان؟ ما كيفية الاذان؟ كيف يؤذن نقول هكذا يجعل اصبعيه السبابتين في الصماخ هكذا ثم يؤذن والمسألة التاسعة كيف يؤذن وكيف يلتفت؟ نبقى هكذا الله اكبر الله اكبر الى اخره
طيب هل يشبك الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر في احتمال وجاء في حديث عمر رضي الله عنه ما يستدل به على ذلك انه اذا قال الله اكبر الله اكبر قال مثله الله اكبر الله اكبر قال مثله
وبعض العلماء قال لا بل تقول يقول كل جملة منفردة ونقول الامر واسع ان جمع التكبيرتين فلا بأس وان افردها فلا بأس طيب لكن عند الحي علتين كيف يلتفت؟ الجواب الى هذي الاصابع تكون في
ثم الله اكبر الله اكبر الى ان يقول عند الحي على يلتفت. حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح هذا احتمال. الاحتمال الثاني بعد الشهادة
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ثم يكمل هذا محتمل وهذا محتمل. الاحتمال الاول حين بيوزع يوزع يجعل الحي على اليمين والثناء على اليسار
ويحسن ان يوزعها هذا محتمل هذا وهذا طيب المسألة العاشرة هل للاذان صفات اخرى الجواب نعم له صفتان اخريان الاولى ان الترجيع الاولى الترجيع بحيث تكون الجمل تسع عشرة جملة
والترجيع ان يقول الشهادتين بصوت منخفظ ثم يرجع فيقول بصوت مرتفع هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله الله ويكمل العذاب هذا يسمى الترجيع وقد وهذا ثابت في حديث ابي محذور رضي الله عنه
طيب قال العلماء الحكمة من ذلك من اجل ان يؤكد معنى الشهادتين اما للسامع القريب او للمؤذن نفسه ولعل النبي صلى الله عليه وسلم علمها ابا محذورة دون بلال رضي الله عنه لان ابا محذور كان مشركا ثم اسلم وعلمه الاذان مباشرة
علمنا ذا مباشرة بعد اسلامه فعلم الترجيع من اجل ان يرسخ التوحيد في قلبه طيب بنجي هل هل نؤدب ترجع ولا بيجي الحين؟ الصفة الثالثة الترجيع لكن التكبير مرتين في البداية
واضح؟ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاذان مع الترجيع فتكون الجمل كم سبعة عشر جملة طيب والاقامة
نقل القمر فيها صفتان الاولى ما سمعتم وهي المعروفة عندنا في نجل السعودية عموما. واكثر بلاد المسلمين الصفة الثانية ان جمل الاقامة سبعة عشر وهي نفس صفة الاذان المعتاد المعتاد عندنا مع زيادة قد قامت الصلاة
يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين قد
الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله واضح ها نفس الاذان مع زيادة قد قامت الصلاة نفس اذاننا لخمسة عشر جملة مع زيادة قد قامت الصلاة فتكون الجمل كم
سبعة عشر طيب المسألة الحادث عشرة هل نؤذن بهذا الاذان ونقيم بهذا الاقامة نقول اما عند العوام فانك لا تأتيهم بما يستغربون لانه بين امرين اما ان يتهموك يتهموك انك ما تعرف الاذان او يتهم المؤذنين البقية اذا وثقوا منك
او ربما قلدوك فلخبطوا في الاذان فلا تفعل لا تحدث الناس الا بشيء يعرفونه فان قال طيب يا اخي هذي السنة لازم ننشرها سنة مهجورة يلا مثل عانك وكل شوي كل ما هنا جانا مقطع سنة مهجورة
قولي قلنا هل العلماء الراسخون قالوا بها فين جبت السنة المهجورة؟ بعضها رواها النالكائي ولا البيهقي في الشعب في حديث محد يعرفه الا انت وما ينبغي للانسان ان يأتي بالغرائب
ولان يغرب ولذلك العلما المحدثون ذموا اهل الغرائب. يأتي باشياء غريبة نقول عسانا نأتي ونعمل بالمعروف ونسأل هل الناس الان على سنة ولا على بدعة على سنة دعهم على السنة يعملون بها هم هم ما عملوا بدعة من اجل ان تصححها
اذا نقول لا تأتي هذا عند العوام لكن لو كان في طلبة علم في برية او في مسجد مستقل او في مكان من من ها هنا يفهم فلا بأس ان تفعل ذلك
تأتي بالسنة وتطبقها بحيث ما يكون فيك انكار طيب ثم المست الثانية عشرة ما القاعدة في كل في العبادات التي لها صفات متنوعة. الجواب ان نأتي بها ما استطعنا. ما لم نخف مفسدة
ما لم نخف مفسدة ومن ذلك مما لا نخاف فيه المفسدة اذكار الصلاة الاذكار بعد الصلاة جاءت في عدة صفات منها سبحان الله والحمد لله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتختمه بالتهليلة هذي معروفة ومنها ان تقول سبحان الله
عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا. كم مجموعة ثلاثين. ثلاثين طيب ومنها ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
خمسة وعشرين مرة اذا فهذه الصفات متنوعة فهنا ينبغي ان تأتي بها جميعا ومن ذلك ادعية الاستفتاح ومن ذلك صفات الحج افراد وقران وتمتع هذي ما فيها اشكال ولا تشوش على العوام
ومن التشويش على العوام ان امام الصلاة يقرأ بقراءة ثابتة ما يعرفونها انتبهوا من التشويش بشيء صحيح لكن غير معلوم عند الناس. ان يقرأ بقراءة معروفة يعني في في علم القراءات لكن العوام ما يعرف
من ذلك مثلا لو قرأ واحد عندنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين تذكرة سبعية ثابتة لكن العوام ما يعرفونها بيردون عليه كلهم مالك يوم الدين ربما لج الصف كله يظنون انه مخطئ
فلماذا تحدث مثل هذا فظلا عن بعظ القراءات المعروفة قراءة ورش والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلي. لا تأتي بالعذاب. وكما قلنا لكم بعض الناس يأتي بالغرائب وسنة
مهجورة ويلا وهذا غير مناسب. ما ينبغي للانسان ان يأتي الى العوام بما لا يعرفون فيردون سنة ثابتة بسبب جهلهم. فتكون انت اثمتهم طيب المسألة الثالثة عشرة ما الصفات التي تنبغي
ان تتوفر في المؤذن الجواب ثلاث الاول الامانة ان يكون امينا فيكون امينا على الاذان على ما استؤمن عليه امن على المسجد وفيما سبق كان المؤذن يؤذن في المنارة فوق
فيلتفت يمينا وشمالا فربما رأى البيوت رأى في البيوت عورات الناس فربما اخبر بهذا ما يجوز. ولذلك كان المؤذنون الاتقياء اذا التفت غمر يغمض عشان ما يعوا الناس فكانت القصة صغيرة مكشوفة
اذن امانة. الثاني العلم بالوقت ان يكون عنده علما بالوقت وده فيما سبق كان يحتاج الى معرفة علامات الزوال وعلامات الغروب وطلوع الفجر الان الحمد لله الساعة متوفرة تقيم موجود فقط ينظر ويلتزم بالوقت
الثالث ان يكون اندى صوتا ان يكون صوته نديا والندي ما توفر فيه ثلاث صفات الاول قوة الصوت اللي هو قوي الصوت من اجل نبلغ الناس من اجل ان ان يبلغ الناس
الثاني حسن الصوت يعني حسن النغمة وانك لتفرق بعظ الناس يتكلم صوتك غير مقبول عامة الناس الحمد لله فاتهم زينة لكن من الناس من صوته سبحان وكم سمعنا من المؤذنين
يعني يتقطع قلبك انه يؤذن نعم الثالث حسن الاداء حسن الاداء بحيث يخرج الكلمات من مخارجها بشكل صحيح وهو الحمد لله عامة المؤذن كذلك عامة المؤذن كذلك طيب ومما يخالف ذلك بعض الناس وهذا مسألة كم
خمسطعش المهم نص الخامسة ساعة والرابع عشرة اخطاء في الاذان. وهي مما يخالف شروط الاذان منها ان يمد همزة لفظ الجلالة او يمد همزة اكبر فمد الجلالة يقول الله اكبر
الله اكبر وهذا خطأ لان هذا استفهام والصواب الله اكبر خبر هذا هذا خبر يخبر ان الله اكبر اي اعظم واجل واعز من كل شيء ومنه مد همزة اكبر يقول الله اكبر. الله اكبر. خطأ
ومنه ان يمد الباء ده مدة ايش الباء كيف؟ هكذا. الله اكبر. الله اكبر وهذا كثير في العوام هذا خطأ قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اكبار جمع كبر وهو الطبل
معروف هذا خطأ مبطل الاذى ومن ذلك من الاخطاء الا ينطق العين في حي على الصلاة حي على الفلاح. سواء في الاذان او في قاموا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
هذا موجود هذا خطأ لانها شال حرفا طيب ماذا يقول يقول؟ تقول حي على الصلاة. حي على الفلاح تمام طيب ومن الاخطاء التي يمكن تحتمل عدم نطق الهمزة يكبر فيقول الله واكبر
ليقول الله اكبر الله واكبر واكبر طيب ومن الخطأ ان بعض الناس لئلا لئلا يحول الهمزة واوا وش يقول؟ الله اكبر الله اكبر يعني فر من الموت وفي الموت وقع. يبغى يفر من الخطأ واخطأ خطأ ثاني
لان لفظ الجلالة مرفوع الله الله لكن بعظ الناس يزود الهمزة احد عفوا يزيد الظمة تكون واوا. الله واكبر معاهم كده الله اكبر طيب ومنها ان تدخل في في وحدة العوام العوام يعني اخذوا بالسماع بدون تعليم يخطئون
في بعض الناس اذا قال سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده منين جات ها من الظمة في الله فزودوها ثم فصلوها سمع الله الهاء مرضومة لمن حمده فزودوها ثم فصلوها
يا الله لمن حمده واصحاب الطواو ثم الحقوها باللام فيقول سمع الله لمن حمده واضح؟ خطأ مركب يعني يترتب بعضه على بعض طيب المسألة كم؟ المسألة الرابعة عشرة المادي عاد مو مشكلة. انا عندي الرابعة عشرة
ما حكم تلحين الاذان ما حكم تلحين الاذى الجواب اما التلحين بمعنى تزيين الصوت فلا بأس به ولا شك انك تجد فرقا بين مؤذن بين مؤذن صوته لطيف جميل وبين اخر صوته مزعج
فالذي صوته جميل تحب تسمعه؟ بل ربما آآ حثك على الصلاة وعلى الحضور. بينما المزعج تقول متى يخلص ذا يفكر في صوته طيب اما التلحين الذي يصل الى انغام الغنى فهذا قد يبطل الاذان
التلحين الذي يسمونه مقامات وربما يكون هذا اذن بمقام حجازي واذن بمقام مدري ايش مقامات سبحان الله هذا خطأ وبعض الناس يجعل العبادة كأنها يعني عشان مقامات وتعرف الواحد يزين صوته نقول لا لا هذا
ولا هذا يدل على الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالله بن زيد رضي الله عنه الذي رأى الاذان ان يلقيه على ان يلقيه على بلال عنده صوتا منه احسن
النداوة فيها رفعة صوت وحسن فيه رفعة صوت وحسن واما ان يخرج الاذان الى الى انغام الغناء فهذا ما يجوز طيب المسألة الخامسة عشرة ما حكم التنقيط في الاذان الجواب خلاف السنة وربما يفضي الى البطلان
وش معنى التمطيط؟ يعني يمد الاذان ويزيد الله اكبر الله وخذ لك خمس دقايق وهو يهزز ويهزز ويهزز اكبر حي على الصلاة شيء جميل احسن كذا. قل لا يا اخي هذي عبادة
العبادة ما تخرج بالطريقة هذي وحدثت ان بعظ المؤذنين يمكن يجلس الان خمس دقايق وربما سبع دقايق كل جملة يمكن دقيقة بعض الناس صوته يعني النفس عنده طويل. ويمد الواحد يبغى يبغى يردد معه يبي يجيبه
يبي يكسب الاجر يرقد ما بتخلص الاخ صحيح هذا هذي مبالغة كما ان بعض الناس يؤذن كانه يجري الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا لا هذا ولا هذا
لا سرعة ولا تمطيط طويل ومد غير مناسب طيب المسألة السادسة عشرة ما حكم الاذان والاقامة الجواب فرظ لكنه فرض كفاية بمعنى انه المقصود اقامة الاذان والاقامة. فمن فاذا قام بها
كفى وفرض الكفاية غير فرض العين وفرض الكفاية هو ما ينظر فيه الى الفعل وفرض العين ما ينظر فيه الى الفعل والفاعل فهي من كل مكلف نقول صلاة الظهر واجبة عينية بين من اذان للظهر واجب كفائي
ثمان الاذان والاقامة واجبان للصلاة وليسا واجبين فيها واجبان لها يجب ان نؤذن وان تركناه متعمدين مع علمنا بالحكم اثمنا لكن الصلاة نفسها تصح بعكس ما كان واجبا فيها فاذا ترك عمدا بطل. كمن ترك التشهد الاول عمدا
بطلت صلاته وان تركه سهوا جبروه بسجود سهو طيب المسألة السابعة عشرة ما حكم الاذان قبل الوقت وبعد الوقت نقول اما قبل الوقت فلا يصح ايسر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
طيب واما بعد الوقت اعني بعد خروج الوقت فان كان لعذر فنعم كما لو ناموا عن الصلاة واستيقظوا بعد طلوع الشمس فنقول يؤذنون يصلون السنة الراتبة اولا ثم يقيمون للفريضة كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم
حينما ناموا في السفر فحينما استيقظوا امرهم يرتحلوا من مكانهم ثم امر بلال فاذن بعد ان طلعت الشمس فصلوا ثم امر فاقام يعني صلوا السنة الراتبة ثم امره فقام فصلوا الفريظة
واضح طيب المسألة الثامنة عشرة وبان لا انسى ادخلوا مثلي قبلها الحكم ما ما الحكم اذا اذن اكثر من صلاة؟ اذا جمع ما الحكم اذا اذا اذن لاكثر من صلاة؟ كما لو جمع
او قضى الفوائت قضى فوات الانسان نام او ما جمعه ناموا الظهر والعصر والمغرب يستيقظ العشاء وهذا قد يحصل في سفر نقول يؤذنون اذان واحدا ويقيمون لكل فريضة وهكذا في الجمع اذا جمع الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء في السفر نقول اذان واحد واقامتين واحدة لكل لكل
فرض المسألة الثامنة عشرة. هل الاذان هل الاذان عند دخول الوقت او عند ارادة فعل الصلاة الجواب الثاني ولذلك لو كنا في مزرعة خارجية او في برية ودخل الوقت ما يلزم ان يؤذن الان
ما يلزم لكن اذا اردنا ان نصلي اذننا طيب قلت طيب الناس الان على الدقيقة بالدقيقة يأذنون كلهم تجد المدينة كلها تأذن يقول ما في اشكال لان الناس عندنا في المساجد ملتزمون بالوقت لان الناس يصلون
فهم اذا عند دخول الوقت يريدون الصلاة فيؤذنه لكن لو قدر انه في برية او في سفر ماشين وارادوا ان يمشوا ساعة ساعتين ثم يجلسون يؤذنون قلنا اه استمروا ثم اذا نزلتم اذنوا
واضح طيب المسألة التاسعة عشرة ما حكم الاذان قبل الفجر قبل الفجر؟ الجواب لا يصح فان قيل اليس بلال رضي الله عنه كان يؤذن قبل الفجر؟ فالجواب بلى. كان يؤذن. لكن ما كان اذانه
صلاة وانما كان ليوقظ النائم ينبهه ويرجع القائم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال. فانه يؤذن لينبهنا ويرجع قائمكم القائم اللي يصلي يرجع يتسحر او يختم صلاته بالوتر
وينبه النائم الذي يريد ان يوتر او يتسحر يقوم ولذلك كان عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه يؤذن على الوقت اذا فاذانوا بلال ليس للصلاة وانما التنبيه طيب المسألة اللي بعدها العشرين ما حكم اذان الجمعة الاول
ومتى يكون الجواب مشروع مشروع بسنة عثمان رظي الله عنه بل لنا ان نقول بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الذي امر به عثمان رضي الله عنه حينما كثر الناس فامر من يؤذن قبل الجمعة من اجل ينبه الناس لان الجمعة يستعدونها بالاغتسال
قبور المسجد وعثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباعهم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
في قيل طيب لماذا ما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب ما كان به سبب فلما كان عثمان رضي عنه كان السبب. فشرعه. اذا فنقول هو سنة من سنن الخلفاء الراشدين بل لنا ان نقول كملوا. السنة النبوية لان الذي اقر بهذه السنة هو النبي صلى الله عليه
بشكل عام بسنة سنة الخلفاء الراشدين وبهذا نعلم تعجل وخطأ من يقول ان هذا الاذان بدعة نعم وجد من يزعم السنة ويقول هذا الاذان بدعة فنقول سبحان الله اتقول فيما شره عثمان رضي الله عنه
بدعة لا شك ان هذا قول فيه عجلة وغير لم يتروا من قال بهذا طيب المسألة في هذا متى يكون هذا الاذان اذان الجمعة هذا متى يكون؟ الجواب قبل الجمعة بمدة
وعليه فما يفعله بعض المؤذنين في بعض المساجد انه اذا زالت الشمس اذن ثم ينتظرون خمس دقائق ثم يدخل الامام فيؤذن. نقول هذا غير مشروع هذا غير مناسب والمناسب ان يكون تقريبا تقريبا قبل الزوال بساعة يعني قبل اقامة الجمعة بساعة لماذا؟ لانه هو هكذا شرع عثمان رضي
عثمان رظي الله عنه امر بهذا الاذان من اجل ان ينبه الناس. وهذا موجود عندنا تجد الدكاكين فاتحة والمزارع العمال يشتغلون والناس في شغل فاذا سمعوا الاذان تنبهوا فاستعدوا للصلاة ثم جاءوا الى الجوامع
المسألة الحج العشرون ما شرط اجابة المؤذن الجواب ان تسمع ان تسمعه وان تفهم ما يقول وان تقول بعده كم هذي ثلاثة ان تسمع الاذان فما هو الله؟ واحد يأذن وانت ما تسمعه تجيب
كيف تجيب انت؟ تجيب من انت؟ تجيب الجدار وهذا قد يحصل. قد تعرف ان المؤذن بدأ يؤذن لكن وجود اصوات او جدران او ثقل سمع الانسان ما يسمع. لا تجب
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء. سمعتم. الثاني ان تفهم ما يقول كيف تفهم ما يقول؟ تقول تعرف الجمل. اما تسمع واحد ذويه صوت ما تدري وش يقول. تردد مع من؟ تجيب من؟ واضح
فلا بد تعرف ماذا يكون الثالث ان تقول بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول يعني بعد ان تسمعوا تقولون وبهذا نعرف ان بعض الناس المتأجلين
تجده اذا قال الله على طول وهو يدخل يكبر. نقول غلط يا اخي غلط انتظر حتى يكبر. اشهد ان لا اله الا الله انتهى تقول انت طيب المسألة الثاني والعشرون ماذا يفعل من سمع اكثر المؤذن
الجواب هذا له حالان. الحالة الاولى ان يكون في نفس الوقت. هذا يأذن وهذا يأذن وكلها تسمعها. نقول اختر واحدا منهم وردد معه بس الحالة الثانية ان يكون بعد ان ينتهي الاول يؤذن الثاني
فهل تجيب ايضا؟ الجواب نعم. عموم الادلة يدل على ذلك اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن لكن لا شك ان من من اجاب الاول قد اتى بالسنة طيب لكن عموم الحديث يقتضي انك تقوله
طيب ثم ما حكم اجابة المؤذن؟ نقول هي سنة وليست واجبة صوت وليست وليست واجبة طيب المسألة الثالثة والعشرون انا بامشي على الارقام اللي عندي عشان ما اترك شيئا. هل يجيب من صلى
بمعنى انك صليت الفريضة هذي ثم بعدها سمعت مؤذن متأخرا يؤذن او الان يعني بعض الناس قد ينام ثم يقوم يؤذن وانت صليت ظواهر الادلة انك تجيبها ايظا. اذا سمعتم النداء ما الذي يمنعك
مع ان بعض العلماء قال لا بعض العلماء يقول انت غير منادى بهذا الاذان. انك صليت هل تقل حي على الصلاة انت صليت انتهيت لكن لا شك ان الاحوط الانسان
ان يؤذنه وهو على اجر وعلى هو ذكر المسألة الرابعة والعشرون هل يجيب من سمع في البث هل يجيب في البث؟ يعني في هذه الادوات هذه اما رادو او الان جوالات
هل يجيب؟ نقول اما اذا كان مباشرا فانك تجيب هو مؤذن اذا سمعتم النداء اما اذا كان مسجلا مسجلا ان هذا ليس اذانا وانما هذا صوت اذان هذا ايش كأنه صدى فهو مسجل محبوس ثم يطلق
هكذا قال شيخنا بن عثيمين رحمه الله وعلى هذا فمن يجعلون المسجل يؤذن نقول ما يجزئ ما يجزم هذا صوت اذان وليس وليس اذانا طيب المسألة الخامسة والعشرون ما حكم طلب وظيفة المؤذن؟ يقدم ليتوظف
قل لا بأس لكن بشرط بل بشرطين الاول ان تكون اهلا الثاني ان تقصد نفع الناس ومن انت تنال الاجر اعني بالاجر الحسنات طيب المسألة اللي بعدها ما حكم اخذ المال عن الاذان
يقول هذا له حالان الحالة الاولى ان يكون رزقا ويصير بعض العلماء الجعل وهو ما تفعله الدولة عندنا بل اظن في دول اسلامية يجعلون مالا لمن يقوم بهذا الشأن هذا الحمد لله هذا اعانة على القيام بالاذان. الاعانة. لان الانسان اذا لم يكن له مصدر رزق ومصدر
خليه يروح يشتغل وربما اهمل الاذان فاذا كفوه مؤونة مصروفه ومصروف اهله تفرغ الاذان واتقنه لكن يجب على اصحاب الفضيلة المؤذنين ان يتقوا الله عز وجل اتقوا الله وان يتقنوا الاذان وان يقوموا به وان ايضا يحتسبوا الاجر
ويقول الحمد لله هذا خير ساقه الله لنا النوع الثاني الاجارة وهو ان يأخذ قال اذن الفجر خمسطعشر ريال الظهر الحمد لله مستفيدين العشاء العادي عادي حتى عادي سبعة ريال طيب العصر لا والله وقت نوم في خمسطعش وانا ماني بجاي
يعني قد سمعت من يفعل هذا هذا ما يجوز هذي هذا اجرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
واضح؟ طيب ايش الفرق؟ نقول الفرق بين هذا مال جعل لمن يقوم بهذا الوظيفة هذا العمل واما الثاني فهو ايجار مثل ابني لك الجدار ذا بمئتين ريال مو مشكلة اصلح المكيف
بتسعين ريال لان فيه تعبة فريون وتعبت مثل هذي يأذن لين بجي من ناك وباذن وتعرف صوت الفجر نوم وبرد خمسة وعشرين ريال خمسة وعشرين هذا ما يجوز هذا قد يدخل في قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك
الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها باطن ما كانوا يعملون المسألة ها اي نعم الفجر بعشرين والظهر بخمسطعش هذي اجارة طيب المسألة السابع والعشرون ما حكم الطهارة الاذان
الجواب ليست شرطا لكن هي افضل هي افضل لعموم سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كره ان يذكر على غير طهارة. لكن اذا كانت جنبا فهو اشد حتى العلماء
تنقل طيب الجنب كيف تأذن خارج الاذان خارج المسجد لكن مع ذلك فلو انه قام واستيقظ وعليه جنابة نقول توظأ وتعال اذن ثم ارجع واغتسل وتعال واضح؟ اذا فليست ليست طهارة شرطا
لو اذن وهو على على جنابة صح لكن دخول المسجد يشترط ان يتوظأ ليخف الجنابة ثم يرجع فيغتسل المسألة الثامنة العشرون هل يشترط ان يتولى الاقامة اقامة الصلاة متى والاذان؟ الجواب لا. فيجوز ان يؤذن واحد ويقيم اخر
لانهم عبادتان منفصلتان. المسألة التاسع والعشرون ما حكم الاذان في المكبر ميكروفون؟ انه هذا خير هذا قد وفر علينا الصوت وهو ابلغ لكن تأتي مسألة احيانا المؤذن مؤذن المسجد يتأخر في الاستيقاظ. بعد ان اذن الناس
وسمعوا الاذان وعرفوا الاذان فنقول هل يؤذن في في الميكروفون؟ مكبر لا. مثل المسجد بس لانه يشوش على الناس واضح؟ لينسبت الى النوم او ربما يغتاب نقول الحمد لله اذن
بدون وبدون مكبر طيب المسألة الثلاثون ما الحكم لو حضر الامام ثم اكتشف ان المؤذن لن يؤذن ما حد اذن اتى الجماعة قال احد اذن قالوا لا ما احد اذن
فالجواب انه يؤذن ثم يقيم او يأمر احدا يؤذن ويقيم وقد وقعت هذه في مسجد شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شيخنا ابن عثيمين رحمه الله جاء مرة فحينما دخل كان المؤذن
اما انه نام او سافر وما شابه ذلك فعرف انه لم يؤذن احد فاذن رحمه الله ثم اقام في الميكروفون نقول لا بدون مقرفون اذن هكذا طيب المسألة الحادي والثلاثون ما الذي ينبغي في العلاقة بين المؤذن والامام
اعني بذلك من حيث الاذان والصلاة. نقول ينبغي ان يكون هناك تعاون وان يخلف احدهما الاخر وان يتعاون وان يتطاوع والا يكون بينهم خلاف ولو حصل خلاف مباشرة يزيلونه فاذا تخلف المؤذن اذابه ناب عنه الامام واذا تخلف الامام ناب عنه المؤذن وهكذا غالب المساجد لكن ربما
وهذا قليل ان شاء الله تعالى هناك خلافات بين المؤذن والامام خلاف ومشاكل وربما جعلوا المسجد حزبين واحد مع المؤذن وواحد شو رأيك يا احمد؟ كانكم عندكم ها؟ ما اظنه. طيب. المسألة
الثاني والثلاثون ما حكم توكيل المؤذن بالاذان الجواب هذا له حالان. الحالة الاولى ان يوكل بشكل تام واعني بذلك من هم عندنا الان وهذا لا يجوز لا يجوز لانه اما ان يؤذن واما ان يتخلى من الاذان
واما ان يأخذ الوظيفة ويأخذ جزءا من الرزق اللي سمى الراتب الان ثم يجعل يعني قليلا منه لمن يؤذن فلا شك ان هذا من اكل المال بالباطل لا يجوز واضح
معاه ولا لا؟ اخر هذا كثير عندنا اليوم تجده قد سجل في الاوقاف والمؤذن فلان. والراتب ينزل على حسابه وربما اعطى النائب ربع الراتب او اقل بل والله سمعت ان مؤذنا
انا صليت في المسجد وبيشتكي المؤذن يقول اعطوني مياه مئة ريال وكم الرواتب الان يعني ديما سبق يمكن ياخذ المؤذن الف ومئتين الف وخمس مئة الان يمكن اربعة الاف ريال
ثم يعطي هذا المسكين مئة ريال وما محتاج مظطر لين يلاقي غرفة يسكن فيها ومئة ريال ويكنس ويغسل سيارات يمشي اموره استغفر الله واتوب اليه. الظالم يأكل الفلوس ولا يأتي المسجد اللي يمكن يوم الجمعة
وربما حتى جمعة يخليها باي حق ياكل هذا المال من الذي حدث له ذلك مع الاسف ان بعض الناس الحلال عندهم حل في اليد ياكله ولا يهمه حلال حرام وهذا سوف يجد غبه ولو بعد حين
الله تنزع البركة من ماله من نفسه من اهله يسلط الله عليه المصائب التي يعني تكنس ما جمع من هذا المال بالباطل نعم فليخف الانسان ربه المؤذن والامام. ثم اما التفكير اليسير بوقت
ما في اشكال واما لايام مثل اسبوع بيسافر فينبغي ان يرجع الى الاوقاف. لابد فاذا قال المسؤول في الاوقاف وكل وكل بشرط ان يوكل انسانا متقن الاذان وان يرضاه جماعة المسجد
المسألة الثالثة والثلاثون. كيف يتعامل جماعة المسجد مع تقصير المؤذن او الامام الجواب بالنصح قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. وينبغي ان يجتمع اكثر من واحد وان يكون لهم كلمة
كبار المسجد كبار السن ويناصحوه والغالب جدا ان من نصح استقام فان وصل الامر ما استقام فيرفع امره الى الاوقاف المسؤولين وهم يقومون بما يلزم المسألة الرابعة والثلاثون ما حكم الاذان للنساء
والاقامة؟ الجواب غير مشروع ليست النساء من اهل الاذان ولا الاقامة ومع ذلك فالاقامة اهون بعض العلماء قال يباح يباح لهن الاقامة كما لو صلينا في المدرسة الكلية في دار نسائية صلينا جماعة فاقامت نقول لا بأس
الاقامة اما اذان لا وان صلينا بدون اقامة ايضا فهذا احسن المسألة الخامسة الخامسة والثلاثون ما حكم الاذان للمنفرد انسان منفرد في مزرعة او في برية او في سفر نقول سنة وليس واجبا
وهو عظيم جدا حينما يؤذن يرفع صوته فانه لا شك انه اجر عظيم. وقد جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في غزوة
فسمع مؤذنا يؤذن واجابه عليه الصلاة والسلام وقال افلحت خرجت من النار قل فنظرنا فاذا راعي معزا راعي بالحال في البرية يؤذن فاعجب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم المسألة السادسة والثلاثون ما حكم اذان المسافرين
الجواب فرض كفاية كاذان المقيمين. لحديث ما لك بن الحويدة رضي الله عنه. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم. فامرهم بالاذان وهم مسافرون
المسألة السابع والثلاثون ما الحكم اذا جاءت جماعة ودخلوا المسجد وقد صلى الناس فهل يؤذنون ام يقيمون فقط في تفصيل اما اذا كانوا في البلد وقد اذنت المساجد ثم اتوا المسجد بعد ان فرغ الناس
فيقيمون بدون اذار ولو اذنوا لا بأس لكن الاذان ليس واجبا الان في حقهم واما اذا كانوا قادمين من سفر او حتى من غير سفر كانوا في المزارع البعيدة ما سمعوا الاذان. ثم دخلوا البلد بعد ان تم الاذان وانتهى. وجدوا المسجد
ففرغ الناس فهنا الاذان في حقهم واجب كغيرهم فرض الكفاية لانهم ما ما سمعوا لنا طيب المسألة الثامن والثلاثون ما فضل ما فضل الدعاء بين الاذان والاقامة؟ الجواب حري بالاجابة
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فينبغي ان يستقره الانسان ومن الحرمان ان بعض الناس يكون هذا الوقت ثم لا يدعو بل لا يستعد للصلاة. ينبغي ان بعد
ان للصلاة بل ينبغي قبل الاذان ان يستعد للصلاة من اجل ان يغتنم الوقت ويدعو ويأتي للمسجد مبكرا المسألة التاسعة والثلاثون ما حكم الاذان لصلاة العيد مثله الاستسقاء الجواب غير مشروع
ومن البدع لو اذنوا لصلاة العيد او اقاموا نقول هذه بدعة. لماذا؟ نقول لم ترد النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد كم سنة يعني كم مرة نقول اما عشرين مرة
او اقل بقليل او اكثر بكثير. اذا كم عاش النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات في المدينة قبل عشر سنوات عشر سنوات وقد صلى عيد الاضحى وعيد الفطر ونقول حينما حج ما صلى العيد فتكون الساعة عشر مرة تقريبا تقريبا
ولم يؤذن ولم يقم. اذا غير مشروع واضح؟ طيب الكسوف نقول له نداء لكن نداء خاص وهو الصلاة جامعة الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يصلح هذا وهذا واضح طيب كم مرة يقولها؟ نقول بقدر ما يغلب على ظن ان الناس سمعوا
يصيح فيهم بصوت عالي والان في المكبرات الصلاة جامعة بقدر ما يعرف الناس سمعوا يكفي بدون تحديد المسألة الاربعون ما حكم استقبال القبلة عند الاذان الجواب القاعدة ان القبلة افضل المجالس
للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة قبلتكم احياء وامواتا وفي حديث اخر يعني فيه نظر لكن له من يشهد له افضل المجالس ما استقبلتم به القبلة فينبغي ان يؤذن القبلة لكن لو اذن يمينا او يسارا او خلاف القبلة يصح الاذان
يصح المسألة الحاجب الاربعون هل المرأة مرتبطة صلاتها بالاذان او لها ان تصلي قبل الاذان الجواب صلاة المرأة لا ترتبط بالاذان وانما ترتبط بدخول الوقت فلو ان الوقت دخل ولم يؤذن مؤذن صل
ولو اذن المؤذن قبل الوقت لا تصلي وهذا يحصل يوم الجمعة. انتبهوا. يوم الجمعة بعض النساء ربما تصلي على اذان الجمعة. نقول كثير من مؤذن الجمعة يؤذنون قبيل الوقت ربما بدقائق خمس او ما اشبه ذلك نقول انتبهي لا تصلي الظهر ايتها المرأة الا بعد ان يدخل خاصة الجمعة فتنتبه لذلك
المسألة الثانية والاربعون هل الاذان شرط للافطار والامساك في رمضان؟ الجواب لا لكنه علامة وعلى هذا اذا غربت الشمس يفطر ولو ما سمع اذانه واذا طلع الفجر يمسك ولو لم
يؤذن واضح؟ فليس الاذان هو الوقت وانما علامة الوقت على هذا لو كنت ترى الشمس وقد غربت افطر وهكذا اذا تحقق من طلوع الفجر بالساعة وما اشبه ذلك ولم يؤذن المؤذن قد يكون نايم قد يكون اذن وما سمعت انت
فامسك امسك هذا ما تيسر واسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وطولنا اليوم كم ساعة وزيادة كانت اسئلة اللي مثلا مسائل ما مرت
اعطنا مثال فقط المتعلق بالاذان انا عندي اربع اسئلة عندك انت؟ يلا ما شاء الله واسطة قوية بشيخنا اذا كان مثلا حصل للمؤذن عذر ثم انقطع فهل يكمل عنه لا يبدأ من جديد اعد
اذا كان حصل للمؤذن عذر اثناء الصلاة اثناء الاذان. ايه. انقطع الاذان. احسنت. لو انقطع الاذان لعذر فانه يبدأ من جديد لا يكمل. خلاف الصلاة. الصلاة لو لو حصل الامام خلل يكمل. لان صلاته مرتبطة معه. بعكس
هذا هذا مستقل الثاني احسن الله اليك اذا ادخل كلاما اثناء الاذان فمن حي على الصلاة ثم قال سكر المكيف او قال ما يبطي الاذان لا يبطل اذان لكن خلاف الاولى لكن لو كان لحاجة
مثل الكهرب المشكلة فيه. او انقطع الميكروفون المكبر. لا بأس ان كان لي حاجة لا بأس بجملة واما نسولف وسط الاذان هذا خطأ وهذا ربما بعض الناس ممن يمطط الاذان يفعل ذلك
ثم قلنا يأذن طويلة ثم يتنسم وربما رجع وتقدم عند المكبر وربما التفت يمين يسار وتنحنح وما ادري ايش قد هذا ما ينبغي ذلك وميسور جماعة الله هذا موجود ذا وقد رأيت من يفعل هذا
هذا خلاف الاولى نعم. احسن الله اليك شيخنا في الاذان هل يشترط يكون واقف لا ما يشترط اذن وهو جالس صح الاذان ايضا احسن الله اليك في آآ بعض المؤذنين او بعض
ان تضيف خيرها حي على خير العمل احسنت هذا غلط حي على خير البدعة هذي ما جاءت ومثل ما يقول اشهد ان عليا وليا ولي الله هذا غلط نقول لا سكن علي ولي الله
ابو بكر رضي الله عنه ولي الله وعمر ولي الله لكن ما نقول في الاذان. هذا غلط هذي عبادة جاءت بصورة فلنلتزم بها لا ابقى على ما هو عليه ولو حجر صح الاذى
عبد الله العربية؟ لا. هذا ليس اذانه ما يصح عجيب لما سبق نعم يقول احسن الله اليك هل يكون الترديد في الاذان فقط الاقامة كذلك ايش؟ يكون الترديد في الاذان والاقامة في الاذان فقط. احسنت. الاقامة فيها خلاف. هل يجيب معها
واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه لا يجيب لانها ليست اذان وانما اقامة. واما حديث بين كل اذان صلاة هذا باب التغليب يقول احسن الله اليك هل يشرع الاذان لمن خاف من شيء في البرية مثلا
نعم قد جاء في الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان ان الشيطان يهرب يهرب من من الاذى يقول احسن الله اليك اذا نسي قول الصلاة خير من النوم في الفجر فهل عليه شيء؟ لا لانها سنة
لكن لو نسي غيرها من صغيرها من جمل اذان اذا تذكر وهو قريب اتى بها واكمل مثل لو نسي حي على الصلاة ومن لم ينتبه الا بعد ان انتهى بالاثار. نقول ارجع الان وقل حي على الصلاة ثم اكمل. اما لو انقطع مثل لو انه نسيها ثم راح
نقول اذن في الميكروفون نقول لا اذن بدون ميكروفون يقول احسن الله اليك اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فهل نقول نفس الجملة؟ احسنت اذا قال من النوم تقول مثله الصلاة خير من النوم
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن قل هذا اصبر هذا واحد راسلني من اهل المحضرة لازم يقول حكم الاذان للمولود
اذان في اذن المولود نقول الاذان الذي يشرع هذا القول به على القول به يكون بعد الولادة مباشرة وجاء في حديث بعض العلماء قال به وحديث الاذان حديث الاقامة ضعيف وحديث الاذان اقوى منه وان كان ايضا هناك من ضعفه. فمن امن به
فلا بأس ومن تركه فلا بأس يؤذنك بصوت منخفض عسى ما يفقع راسه ها نعم بعد بعد الولادة ما عندي فيها دليل لكن اليمين تقدم في الاشياء الطيبة لكن ما احفظ ذليله
نعم يقول احسن الله اليك بعض المصلين اذا قال المقيم للصلاة لا اله الا الله في نهاية الاقامة قالوا كلهم لا اله الا الله هذا خلاف السنة هذا ليس من السنة وينهون
لكن من من ردد مع مع الاقامة فنقول لا بأس اما ان يسكت اعني بذلك لا بأس على رأي بعض العلماء ومن يسكت ثم اذا قال لا اله الا الله قالوها ثم بشكل دائم وبصوت مرفوع وجماعي
هذه سبيل اهل البدع بني دائم صوت مرفوع جماعي غلط هذا يقول احسن الله اليك الاذان للراقي الشرعي على المرظى ما حكمه الله اعلم ما ادري يقول احسن الله اليك
هل رد السلام اثناء الاذان واجب لا ينتظر حتى يخلص الاذان ويرد السلام هو في شغل الان في اذان وهذا انما يشكل على الذين يمططون الاذى لانه بين جمل اذان ياخذ له شوي
ربما يشرب الماء وربما شاف الجوال هذا اللي يقول السلام عليكم. اما اللي يأذن اذانا معتادا ما فيه ما فيه بين الجمل شيء بها شيء هي سير نعم قل احسن الله اليك ما حكم اقفال المحلات بعد اذان الجمعة الاول
هذا افضل افضل لكن الذي يجب بعد اذان الجمعة الثانية ما يصح البيع بعد ذلك لكن لا شك الانسان اذا اقفلها بعد الاذان الاول واستعد للصلاة وذهب هذا احسن يقول احسن الله اليك
هذا يقول عندنا مؤذن في الاربعين من العمر لا يستطيع ان يكمل بعض الكلمات من الاذان بسبب صحته فهل اذانه صحيح اعد يقول احسن الله اليك عندنا مؤذن في الاربعين من عمره لا يستطيع ان يكمل بعض الكلمات من الاذان بسبب صحته. فهل اذانه
صح اذا كان المراد انه ما يأتي ببعض الكلمات في الجملة ينقصها ما يصح الاذان اما اذا كان يقولها لك بصوت منخفظ فاذانه صحيح لكن خلاف الاولى. وينبغي ان يدرس الامر معه مع جماعة المسجد مع الاوقاف
في اذا كان ممكن يشفى ينتظر ويوكل عنه واما اذا كان هكذا صحته ما يستطيع الاذان ينبغي ان ينظر فيه من ادارة الاوقاف قولوا احسن الله اليك ما حكم الاذان الموحد
بعض الدول مذان واحد ثم جاني واحد مباشر الله اعلم يقول اما اذا كان مسجلا فلا يصح لكن لو انه واحد فيهم في مسجد والبقية مشبوكين عليه هل نقول يصح
ويجزئ لانه قد وصل ان اقول اتوقف والله اعلم هذا ينظر فيه كبار العلماء يفتون فيها يقول احسن الله اليك هل يجوز ان يؤذن الشخص بدون وضوء لكي يدرك وقت الاذان ثم بعد ذلك يذهب ويتوضأ
لن اجيب هذا السؤال لان قد مر ولذلك اخر سؤال هذا الذي يبغى السؤال ذا يرجع الى المسائل اللي ذكرت هذه المسألة اخر سؤال يقول احسن الله اليك لو قدم جملة على جملة اثناء الاذان بالخطأ هل يعيد الاذان ام يعيد من حيث اخطأ؟ لا يعيد من حيث اخطأ فقط