واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد فان الله جل ثناؤه ارسل الرسل الى الناس مبشرين ومنذرين وذلك ليدلوهم على سعادتهم في معاشهم ومعادهم
وللنفس وثبات وعزمات فاذا وسبت النفس بغير هدى من الله عز وجل وثبت على مقتضى اصلها وهذا المقتضى ورد في قول الله تبارك وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال
فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فاصل الانسان انه ظلوم وجهول فلو ترك يثب على مقتضى اصله تعثر خطوه الى الله عز وجل وشقي في حياته قبل معاده
واذا كان عون من الله للفتى يسر له امره واستضاء بنور الوحي فكان واسع الخطو في سيره الى الله تعالى فقد ذكر ربنا تبارك وتعالى صنفا من خلقه فقال عز وجل
كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فقوله تعالى التفت الساق بالساق هو تعثر الخطو الى الله وليس كما يفهم من ظاهر الكلام
ان المرء اذا مات التفت ساقاه لا يعني لا لم نرى احدا ما تلتفت ساقاه بعد الموت ولكن معنى الكلام التفت الساق بالساق يعني كان متعثر الخطو زي ما آآ الانسان وهو بيمشي
اذا التفت ساقاه وهو يمشي سقط على وجهه هذا هو معنى الكلام اذا لم يستطأ المرء بنور الوحي كما قلت تعثر خطوه وانت اذا نظرت الى الذين اصطفاهم الله عز وجل
وهداهم كيف كانت سيرتهم فلنأخذ مثلا نبي نبي الله ابراهيم عليه السلام قال الله عز وجل فيه ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اتيناه رشده من قبل
اي من قبل النبوة وقد زهر رشده هذا جليا في قصة الكوكب والنجم والشمس الكوكبي والقمر والشمس هي المذكورة في سورة الانعام والغريب انه بعدما استتم ايمانه واتخذه الله عز وجل للناس اماما
قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فاذا يعني قارن ما بين حالته الاولى وبينه بعدما استتم ايمانه كيف يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هذا شأن من استتم ايمانه يكون اكثر خوفا
من الله عز وجل تم رجاؤه كله وتم خوفه كله ان اكثر الناس امانا في هذه الدنيا اعظمهم غفلة اهل اليقظة دائما يخافون على انفسهم يعني نبينا صلى الله عليه وسلم
كما رواه البخاري اه من حديث ام العلاء رضي الله عنها وكانت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما اقترعت الانصار سكن المهاجرين طار لنا سهم عثمان ابن مظعون
رضي الله عنه فسكن عندنا فاشتكى فمرضناه الى ان مات فقلت رحمة الله عليك ابا السائب اشهد لقد اكرمك الله فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك ان الله اكرمه فقالت بابي انت وامي يا رسول الله
فقال لها انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي واني لارجو له الخير قالت فوالله لا ازكي بعده احدا ابدا فاحزنني ذلك فنمت فرأيت لعثمان عينا تجري فاخبرت النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك
فقال ذاك عمله يجري عليه فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي وكذلك لما طعن عمر رضي الله عنه وطلب من ابنه عبدالله ان ينزله على الارض
وان يلزق خده بالارض لعل الله يطلع على عمر فيغفر لعمر وكان يقول ليت امي لم تلدني ليتني كنت نسيا منسيا وكذلك عائشة رضي الله عنها لما كانت في النزع
قيل لها عبدالله بن عباس بالباب فقالت ما لي ولابن عباس لا يدخل علي اني اخشى ان يثني علي فقيل لها ان ابن عباس من صالح بنيك فليدخل عليك فدخل ابن عباس
فجعل يثني عليها فاشحت بوجهها وقالت ما لي ولك يا ابن عباس ليتني كنت نسيا منسيا فلما دخل عليها عبدالله بن الزبير قالت له الم تر الى ابن عباس اثنى علي؟ يعني ايه؟ يعني كانها مصيبة عند عائشة رضي الله عنها
ولما ادركت سفيان الثوري الوفاة وارتج قال له المرحوم ابن عبدالعزيز اثبت فانك قادم على الذي كنت تعبده فبكى سفيان فقيل له اتخشى ذنوبك فتناولت ابنة من على الارض وقال والله لذنوبي اهون علي من هذه
انما اخشى سوء الخاتمة وقرأ قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فاعظم الناس امانا في هذه الدنيا هم اشدهم غفلة كأنما اعطي الواحد منهم صكا بالامان
وهذا يدل على ان هؤلاء لم يعوا كلمات الله عز وجل حق الوعي فابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وهو الذي جاء بالحنيفية وهو الذي اوصى بنيه الا يعبدوا الا الله عز وجل
وجعلها كلمة باقية في عقبه اللي هي لا اله الا الله يعني كلمة التوحيد جعل ابناؤه يورثونها الى ابنائهم ويورثوا ابناؤهم الى ابنائهم وهكذا حتى وصلت الى نبينا صلى الله عليه واله وسلم
وها هو نبينا عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة كان يتعبد في غار حراء الليالي ذوات العدد حتى فجأه الوحي وهو في الغار فما سجد بوجهه الشريف لصنم في الجاهلية ابدا
ولا ارتكب في الجاهلية ما يشينه بعد النبوة ابدا كالزنا وكشرب الخمر وما الى زلك ولا فعل في الجاهلية شيئا يخالف قوانين المروءة ابدا فلم يكذب مثلا حتى انه عرف كما جاء في كثير من احداث السيرة
بالصادق الامين لان اهل المروءات يتنزهون عن الكذب حتى لو كان كافرا يعني عندنا في ذلك وقائع منها مثلا ما اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي وفي كتاب المناقب
من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه حدث عن سعد بن معاذ رضي الله عنه انه كان يعني سعدا كان صديقا لامية بن خلف ابي صفوان وامية هذا
احد صناديد قريش ممن مات على الكفر يوم بدر فكان سعد صديقا لامية فكان سعد اذا اراد ان ينزل الى مكة نزل على امية وكان امية اذا نزل المدينة نزل على سعد
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجاء سعد الى مكة قال لامية يا ابا صفوان التمس لي ساعة خلوة حتى اطوف بالبيت فخرج في نصف النهار فبينما هما يطوفان
اذ لقيهما ابو جهل فقال لامية يا ابا صفوان من هذا معك فقال له هذا سعد فقال ابو جهل لسعد الا اراك تطوف بمكة امنا وقد اويتم الصباط عندكم وزعمتم انكم تنصرونهم وتعينونهم
والله لولا انك تطوف مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما فحينئذ غضب سعد ورفع صوته عليه وقال والله لئن فعلت ذلك لامنعنك ما هو اشد عليك منه طريقك الى المدينة
فقال امية يا سعد لا ترفع صوتك على آآ على عمرو بن الحكم فانه سيد اهل الوادي فقال سعد لامية دعني عنك يا امية فوالله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر انهم قاتلوك
فقال امية بمكة قال سعد لا ادري ففزع لذلك امية فزعا شديدا وقال والله ما يكذب محمد اذا حدث ثم رجع الى امرأته فقال لها يا ام صفوان الا تنظرين
الى ما قال لي سعد قالت وما قال لك قال قال لي ان محمدا يزعم انهم قاتليا فقالت امرأته والله ما يكذب محمد اذا حدث ولكن ايقتلوك بمكة قال لا ادري
فقال امية والله لا اخرج من مكة ابدا فلما كانت وقعة بدر واستنفر ابو جهل الناس وقال ادركوا عيركم اراد امية ان يتخلف فلما علم ابو جهل بذلك اتاه فقال يا ابا صفوان
انك سيد اهل الوادي وانك متى تخلفت ورآك الناس تخلفوا معك فحمله على الخروج فقالت له امرأته انسيت ما قال لك صاحبك الثربي فقال انني لن اخرج معهم انني لن اجاوز الا قليلا
فخرج فكلما نزل منزلا عقل بعيره فلا زال ينزل منزلا بعد منزل حتى قتله الله عز وجل ببدر الشاهد ان امية بن خلف وكان احد الصناديد الكبار ممن حمل راية العداوة للنبي عليه الصلاة والسلام
يقول والله ما يكذب محمد اذا حدث الله! طب ليه ما كذبه لما قال اني رسول الله الهداية منحة من الله لا تنالوا بذكاء ولا تنالوا بموهبة انما هي منحة من الرب العظيم
وايضا مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كلمة اجماع في ذلك ما رواه الشيخان من حديث ابي سفيان رضي الله عنه في قصته مع هرقل عظيم الروم
ولما جاء ابو سفيان مع اصحابه الى هرقلة وقال ايكم اقرب منه نسبا قال ابو سفيان انا فاجلسه امامه واجلس اصحابه خلفه وقال اني سائله. يقول هرقل هذا الكلام لاصحاب ابي سفيان
قال اني سائله فان كذبني فكذبوه ووضعهم خلفه حتى لا يستحيي منهم ما هو الواحد يعني اذا كان في مواجهة من يعرفه قد يحمله الحياء على عدم الكذب لكن اذا كانوا خلفه ربما تجرأ
فكان من جملة اسئلة هرقلة لابي سفيان لا قبل ان اذكر يعني اسئلة هرقل اذكر كلام ابي سفيان قال هرقل قال هرقل لاصحاب ابي سفيان ان كذبني فكذبوه يقول ابو سفيان
وارجو ان تلاحظوا انه قال ذلك وهو كافر قال فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه في رواية ابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث قال ابو سفيان
ولكني كنت سيدا شريفا اتنزه عن الكذب فحملته السيادة على الا يكذب لان المرء لا يكذب الا من مهانة نفسه عليه ولا يكذب ذو مروءة ابدا فكان من جملة اسئلة هرقلا
لابي سفيان قال له هل جربتم عليه كذبا قبل ان يقول ذلك اي قبل ان يقول انا رسول الله فقال له ابو سفيان لا فقال له هرقل قد اعرف انه ما كان ليزر الكذب على الناس
ثم يكذب على الله وهذا يستدل عليه ببداهة العقل اي بني ادم عنده عقل متزن يعلم هذه الحقيقة فالنبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية لم يفعل شيئا يضاد قوانين المروءة
حتى لما كشف عن ساقه وحمل الحجر في حجره كما جاء في احاديث السيرة صرع او كأنه اغشي عليه حتى مجرد ان يكشف عن ساقه عليه الصلاة والسلام فنبينا عليه الصلاة والسلام اصطفاه الله عز وجل واختاره
خلاصة الامر اذا لم يكن عون من الله للفتاة فاول ما يجني عليه اجتهاده اذا نصب المرء وكد على غير هدى من الله سقط على ام رأسه يبقى لا يستغني المرء
طرفة عين عن الله عز وجل لاجل هذا كان ينبغي لكل امرئ عاقل يريد النجاة غدا ان ينظر من الذي يصاحبه في الدنيا كانت العرب تقول الصاحب ساحب من صاحبك؟
يقول العلماء الناس ثلاثة الناس على ثلاثة انواع صنف كالغذاء وصنف كالدواء وصنف كالسم القاتل صنف كالغذاء وهم العلماء لا يستغني سالك الى الله عنهم طرفة عين لانهم لا يستغنون عن هداية ربهم
فهؤلاء يحتاج الناس اليهم كل لحظة وصنف كالدواء لا يحتاج المرء اليه الا اذا اصابته علة وصنف كالسم القاتل اذا صحبته هلكت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المرء على دين خليله
فلينزر احدكم من يخالل يعني المرء على هوى صاحبه فلا ترى تقيا ابدا يصاحب رجل سوء لا يطيق ولا يتحمل يعني العلماء يقولون مصاحبة هؤلاء حمى الروح زي كده حمى الجسد
وانزل الله عز وجل هذا الدين لتستمتع به في الدنيا قبل ان تموت مسكين من قضى حياته لا يستمتع بالاسلام الاستمتاع بالاسلام امر كبير جليل يتم في ثلاثة مراحل آآ
المراحل الثلاثة صوتها في ثلاث كلمات وكل كلمة من هذه الكلمات جعلت لها عنوانا اختصارا اذا اسلمت حقا واستسلمت فانك اول الدرجات الثلاثة فانك ستترك ما كنت تتمتع به قبل المحبة
وان كرهت تجرعا فان ترقيت في المحبة بذلته رضا وتطوعا فان ترقيت في المحبة بذلته ذلا وتضرعا ثلاث كلمات في هناك شيء معين كنت تتمتع به قبل المحبة قبل ان تحب الله ورسوله
تحب تروح مصايف تختلط بالعراة تحب تروح سينمات تحب تروح مسارح تحب تروح تتفسح في ديار الكفر ولا تستنكف من النظر الى العاريات والى المناظر الشائهة فلما ادركتك المحبة تركت هذا الذي كنت تتمتع به قبل المحبة. وان كرهت
تجرع اي تتجرع ذلك تجرعا ان كل انسان قضى يعني اه اكثر حياته في لون معين من المتع هذا اللون يترك له انطباعا وذكريات حتى احيانا يعني آآ بعض الناس اللي هم كانوا مسلا آآ آآ يحبون استماع الاغاني
حتى بعد الالتزام اذا مشي في الشارع كده فسمع اغنية ما كان كان له ذكريات مع الاغنية دي ، وكان كل ما يسمع الاغنية يتذكر بقى عشيقته او البنت اللي كان ماشي معها او او الى اخره. او المكان الذي كان يرتاده. ربما
الزكرى عليه قد يدفعها بالايمان بالله تبارك وتعالى لكن ربما هاجت عليه الذكرى. بعض الناس قد يسمع هذا في لحظات ضعف الايمان فهذا الذي كنت تتمتع به قبل المحبة تتركه
ان تترك ما كنت تستمتع به قبل المحبة وان كرهت تجرعا فان ترقيت في المحبة بذلته رضا وتطوعا فان ترقيت في المحبة بذلته ذلا وتضرعا الكلمة الاولى اللي هي ان تتمتع به قبل المحبة والكارثة تجرعا
اسمها مرحلة المقاومة فان ترقيت في المحبة بزلته رضا وتطوعا اسمها مرحلة التذوق فان ترقيت في المحبة بزلته ذلا وتضرعا هذه مرحلة الاستمتاع يبقى عندنا ثلاثة مراحل لابد ان يمر بها كل انسان اذا اراد ان يستمتع بالاسلام
المرحلة الاولى مرحلة المقاومة اول ما بيلتزم يلتزم في بيوت غير ملتزمة ما جربت حلاوة الدين ولا ذاقت حلاوة المحبة ولا طرح المرء نفسه على عتبة العبودية وشعر ان عزه ان يكون عبدا
اكثر الناس محرومون من هذه المتعة متعة العبودية اناس يعبدون الله على حسب العرف خلاص ليس هناك علماء يدلونه على ما كان عليه القرون الفاضلة فخرج كالشجرة المزروعة على باب الدار التي ليس لها رب يرعاها
العادة انك انت لما تكون آآ بنيت بيتا جديدا تقوم تزرع لك كم شجرة كده قدام الباب انت بتجيب الشجرة عبارة عن فرع عود طري اي صبي كده فيه عافية يشده ويخلعه
ما بيجبش شجرة تخلي كده وتزرعها يعني انما عود رفيع طب العود ده اللي هو ليس فيه قوة لما تسيبه على هواه يطلع كده مايل ما يطلعش ابدا مستقيم انت لما تحب تطلعه مستقيم كده بتعمل فيه ايه
تربطه بحبل وتشده في وتد ده اللي انت بتعمله عايز تخليها مايلة كده شوية تشد الحبل على على قدر ما تريد انت لو تركته لو تركت الشجرة هذا الفرع يعني خرج على هواه
اهو اغلب الناس خرجوا ليس لهم اباء على الحقيقة لان الاب اللي هو الراعي اللي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قيل لهذا الرب
يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة اباء ما لهمش علاقة بالمسألة. سابوا الاولاد على راحتهم طلع الاولاد معووجين زي الشجرة اللي قدام الدار اللي ما فيش حد شدها
فلما ادركوا شيئا من الاسلام كانوا يعبدون الله على مقتضى العرف فعندهم مخالفات كثيرة حصل صحوة البيوت بدأ الشباب يرجعون الى السنة بدأوا يلتزمون وقف لهم اهلهم الولد كل ما يريد ان يفعل سنة ابوه واقف له
الله! انت جبت ده منين تأتوننا بدين جديد الشيخ فلان والشيخ علان وايام الشيخ مش عارف مين والكلام ده يا ابني ما عرفناش الكلام ده. جبتوا الكلام ده منين كل ما يقول له آآ
رح هات لي سجاير يقول له ما اقدرش السجاير حرام. اه احنا كفرة بقى انتم بقى اللي ادخلوا الجنة بقى واحنا اللي كفر طب يا امي يا اختي ما ينفعش تطلعي الشارع بهذا اللبس
ما ينفعش تكشفي شعرك ما ينفعش تسافري مسلا بلا محرم. اه انتم بقى المسلمين واحنا كفرة بقى كل ما يحاولوا يصححوا حاجة يوقفوا لهم فنوع من العنت الشديد ما فيش استمتاع في مرحلة المقاومة
لمرحلة مقاومة في ملاحاة مقاومة في طرف مقاوم وفي طرف مقاوم وهذه اطول المراحل واشقها وده اساس البنيان اذا مرت مرحلة المقاومة بسلام وصل المرء الى مرحلة التذوق اذا هزم في مرحلة المقاومة لم يصل الى التذوق
لان التذوق هذا هو نتيجة الكدح والكفاح المتواصل وانت خد المسألة دي عند مثلا ارباب المال من اصحاب الملايين والمليارات النهاردة هو الجماعة اللي عندهم ملايين ومليارات دول كده طلع من بطن امه كده
اكل بملعقة ذهب كما يقال يعني لا طلع اشتغل في الفاعل واشتغل صبي ومش عارف اشتغل ايه ومطوحوه يمين وشمال ومش عارف ايه والكلام ده لكنه كان مثابرا يريد شيئا
يريد ان يكون غنيا فثابر وبدأ يطلع السلم شيئا فشيئا فشيئا بغاية المشقة فكم اهين وكم التحف السماء وافترش الغبراء وكم من ليال مرت عليه وهو جائع وهو عاري وبعدين المثابرة دي المقاومة دي وصلته الى انه من رجال الاعمال
مش من رجال الاعمال بتوع اليومين دول يروح ياخد مسلا آآ ميت مليون جنيه بضمان ميدان التحرير وبعدين يعمل له مسلا مسكن فاخر او ياخد له شقة في عمارة فاخرة
ويعمل بوابين ومش عارف ايه والكلام ده واساس ضخم وبتاع وخلاص بقى مراجل الاعمال ويدخن البايض ويطلع بقى رحلات لاوروبا وامريكا بفلوس البنوك ويعمل مشروعات وهمية وفي الاخر يفلس ويطلع
قديم للبنوك ويهرب بجلده لا ما اقصدش الجماعة دول لا اقصد جماعة اللي خدوها من تحت خالص اول ما يلاقي عنده مصانع وعنده متاجر واصبح الوكيل الوحيد اللي مش عارف ايه والمصنع الوحيد للبضاعة الفلانية والكلام ده
يحس باستمتاع بتذوق الاول تذوق طعم الفلوس ما يبعزقش لا يمين ولا شمال وبعدين يبتدي يستمتع بقى لما يكون هو المنتج الوحيد للسلع ده على مستوى الدنيا لأ الايمان ده موضوع تاني خالص
فاول المراحل مرحلة المقاومة مجتمع مخالف مجتمع يضاد بالسنة سواء كان على مستوى الاسر سواء كان على مستوى العمل سواء كان على مستوى الشارع في كل مكان تلقى المخالفات اما ان تستطيع ان تغير
هتدخل في مشاكل او لا تستطيع ان تغير تموت كمدا من داخلك تبقى في مواصلة من المواصلات في اتوبيس مكيف يقوم يشغل لك فيديو فيلم مسلا والفيلم موسيقى وساعات يجيب لك وصلة رقص وحاجات زي كده
طب يا جماعة كده ما ينفعش انت ليه بتأزوني ؟ يطلع لك ستين واعظ الله! هو انت هتمشي الاتوبيس على مزاجك فاحنا عايزين نستمتع يا اخي طب انا اعمل ايه انا بقى
اتوبيس خط سريع ولا بتاع هنزل في نص السكة اعمل ايه تفضل بقى عمال تحترق بداخلك لا انت عارف تسد ودانك ولا انت عارف تعمل حاجة وتسمع مكرها جارك الذي هو جارك. شغل ديسكو مشغل الدي جي والبتاع ده والكلام
مش يا ابني بطل يا ابني الكلام ده مزاجي الافراح اللي كل يوم افراح رقص وطبل وزمر ومن اقبح ما استحدثوه في الافراح يجيب لك اسماء الله الحسنى قبل الفرح
واجيبها لك ايه على الموسيقى بقى متغنية اسماء الله الحسنى رب العالمين اسماؤه يقولها القائل على انغام الموسيقى وبعدين تقال عشان تحصل البركة للرقاصة اللي هترقص وربنا يوفقها وترقص حلو جدا. والعيال اللي بيرقصوا وغنوا والكلام ده حد الفاجر
قبل ان يؤذن مؤذن الفجر بعشر دقايق السوق انفض ما تعرفش تعمل حاجة لا تعرف تستعدي الشرطة عليهم لو رحت استعدي الشرطة يقول لك عايزين يفرحوا مزاجهم وانا ذاكر زمان
في بعض المساجد كانوا شاغلين مكبر الصوت على محاضرة وكان ايام امتحانات السانوية العامة جه الراجل اللي كان في امام المسجد وعمل مشكلة وبلغ الشرطة فعلا وجت شرطة النجدة وقالت للجماعة بطلوا الميكروفونات اللي فوق
ليه؟ قال لك عشان في طلبة بيزاكروا اه المحاضرة تقف اه لكن انا النهاردة لو الاولاد في السانوية العامة وبيزاكروا الكلام ده ما اعرفش اوقف الفرح سيبك من قصة سانوية عامة والكلام ده
انا مأزي مأزي الموسيقى محرمة حرمها الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. مش عارف ابطل موسيقى ممكن تعرف تغير بعض المناكير وبعض المناكير ما تعرفش تغيرها. تموت كمدا بقى وانت بتسمعها
حالة المقاومة مرحلة مرة شاقة جدا لا سيما اذا نشأ المرء في بيئة مخالفة يحتمل حز الغلاصم وقطع الحلاقم ونكز الاراقم ومتون الصوارم. وما يعرفش يعمل حاجة لكنه اذا استعان بربه
وثابر وفق يبقى سار على ارض صلبة يطلع فوق اول ما يقف على ارض صلبة يكون من عاقبة صبره على مراض الله سبحانه وتعالى انه يصل الى مرحلة التذوق ذاق طعم الايمان
من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا لو ثبت في مرحلة التذوق يصل الى مرحلة الاستمتاع. الكلام ده كلام طويل وكل مرحلة من هذه المراحل تحتاج الى عدة حلقات
لكن الهدف الاسمى من كل هذا ان يصل المرء الى الاستمتاع بالاسلام فعل خسارة خسارة فعلا ان تموت ولن تستمتع بالاسلام انما بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
بالهدى ودين الحق ليستمتع الناس بالهدى ودين الحق الغاية الكبرى من وراء هذا هي الجنة والجنة خلق عظيم ليست فاكهة ونخلا ورمان فقط وليست متعا حسية ولا روحية فقط لا
الجنة سلعة غالية كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ابن كعب الذي رواه الحاكم باسناد حسن قال عليه الصلاة والسلام من خاف ادلج من خاف ادلج ومن ادلج
بلغ المنزل الدلجة هي سير الليل والنبي عليه الصلاة والسلام قال واستعينوا بشيء من الدلجة فان الارض تطوى الكلام ده كلام حسي وكلام معنوي كلام حسي يعلمه كل من سافر بالليل
يعني لو انت مسلا بتسافر من القاهرة مثلا الى بلدك وهذا شيء انا جربته وما جربته حتى اعلم او هو صادق ام لا فانا اعلم انه صادق يقينا فان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجرب
بل ينبغي ان يؤخذ بالايمان التصديق الكامل لكن احببت ان ازداد ايمانا كنت اخرج من القاهرة الى بلدي مسلا بعد صلاة الفجر اخد ساعتين فاذا سافرت بعد منتصف الليل اخدتها في ساعتين الا ربع او في ساعة ونصف
وماشي على نفس السرعة وطبعا كنت اتحرى امشي بعد الفجر مسلا عشان طريق خالي لو عايز امشي بسرعة معينة اصل اليها وكنت امشي بالليل لازداد ايمانا فكنت اخده المسافة باختصار نصف ساعة
او ربع ساعة ادي معنى ان الارض تطوى طيا حقيقيا والمعنى المعنوي الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث ان اعمال الليل توصلك الى منزلك وغايتك اكثر من اعمال النهار
وكان قتادة يقول قلما يقوم الليل منافق وانا ارى ان قتادة احترز والا فلو جزم فقال لا يقوم الليل منافق لعله اصاب مين اللي هيقوم بالليل المنافق معروف انه عايز يشوف الناس يشوفوه
مرائي بقى رايح المسجد جاي من المسجد عمال يتصدق مسلا قدام الناس بتاع يلاحظ عيون الناس لكن بالليل خالص المرأة نائمة والاولاد نائمون تجافت جنوبهم عن المضاجع قاموا فتوضأوا صفوا اقدامهم لله
سبحانه وتعالى لا يفعل هذا منافق ابدا فيبقى عليكم بالدلجة اي في اعمال الليل وآآ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة اسمع اي مسموعة عند الله عز وجل مقبولة عند الله متقبلة
قال جوف الليل الاخر وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلاة بعد الفريضة قال جوف الليل الاخر اللي هو بيتنزل رب العالمين تبارك وتعالى الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله
يقول هل من داع فاستجيب له الى اخر الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة. من خاف ادلج ومن اجلج ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة
فهذه الجنة انت لا تبلغها بعملك ابدا لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعبد بني ادم ولا نعلم احدا اعبد منه ماشية على الارض بقدميه قيل له لما قال عليه الصلاة والسلام
اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اغسل ايدك بقى لا تعتد بعملك مطلقا النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا لا ادخل الجنة بعملي
طيب ما الذي جعل الجنة غالية هكذا الذي جعل الجنة غالية ليس هو نجاتك من النار فقط ولا استمتاعك بما فيها فقط لا الذي جعل للجنة هذه القيمة هي رؤية الله عز وجل فيها
هو ده اللي ادى لها القيمة هو ده اللي الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احد الجنة بعمله ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته عشان كده كان كان طلب الجنة
هو منتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومنتهى كلام الانبياء من قبله آآ في سنن في سنن ابن ماجة بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لرجل يوما ماذا تقول يعني في دعائك اذا صليت قال يا رسول الله اسأل الله الجنة واعوذ به من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ هذا
الفاتهة المسئول الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاك الفتى الذي فارق معاذا يوما من الايام في صلاة العشاء كما رواه جابر رضي الله عنه والحديث في الصحيحين
ان قوم جابر طلبوا من معاذ ان يصلي بهم اماما فقال معاذ لا ادع الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فان احببت ان اصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتي فاصلي بكم
ماشي فتوىفقوا على ذلك فكان معاذ رضي الله عنه يذهب فيصلي العشاء خلف النبي عليه الصلاة والسلام وينتظره قومه فاذا رجع من عند النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم العشاء
فتقع في حق معاذ نافلة وتقع في حق قومه فريضة في يوم من الايام صلى معاذ صلاة العشاء خلف النبي عليه الصلاة والسلام وتأخر فرجع الى قومه متأخرا راجع بقى ايمانه عالي وزايد
فدخل بقى في الايه؟ في الصلاة فافتتح بسورة البقرة طبعا لما بيفتتح بالبقرة انت كمأموم لا تدري ايتمم البقرة ام يقرأ بضع ايات منها؟ انت ما تعرفش هيعمل ايه بالزبط
هذا الفتى اول ما لقى بقى معاذ افتتح بالبقرة خشي ان يطيل الصلاة بهم فسلم وفي ركن من اركان المسجد صلى العشاء وحده وانصرف فلما قضيت الصلاة قيل لمعاذ ان فلانا
فعل كذا وكذا صلى لوحده وانصرف قال معاذ انه لمنافق فبلغت الكلمة الفتى غضب وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي معاذا كيف يرميني بالنفاق فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى معاذ
فقال معاذ انه لمنافق قال الفتى يا رسول الله جاء من عندك يوما فافتتح بالبقرة وانا اصحابنا واضح الناضح اللي هو البعير عمال ايدينا طول النهار شغال وتعبان ماشيين ورا الجمل رايحين جايين اشغال شقة يعني
فصلاة العشاء السنة فيها التقصير مش زي ما بعض الناس النهاردة بيصلي صلاة العشاء بجزئين وتلاتة واربعة. الكلام ده خلاف السنة. ما علمنا احدا قط من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى زماننا هذا يصلي صلاة العشاء بجزء وجزئين وتلاتة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء دي اخر صلاة النهار اخر صلاة اليوم بيبقى خلاص الانسان تعبان وصل الى اخر روحه
فعايز يصلي وينام تحبسه ليه في هذه الصلاة الطويلة وانا ساذكر القدر الذي رخص النبي صلى الله عليه وسلم فيه في القراءة في صلاة العشاء فقال له يا رسول الله احنا عمال ايدينا
جاي تعبان طول النهار عايزة اصلي وانام عشان يعني ازا كان بقى له حظ من قيام الليل او على الاقل اقوم قبل الفجر اصلي الفجر وبعدين ابتدي الشغل قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ
افتان انت يا معاذ هلا صليت بالشمس وضحاها بالليل اذا يغشى وفي رواية بسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى قال الفتى يا رسول الله سيعلم معاذ اذا جمعنا الجمع
ان كنت منافقا ام لا وهذا الفتى في غزوة من الغزوات قاتل قتالا شديدا حتى قتل فقال معاذ يا رسول الله صدق الله وكذبت صدق الله لما هذا الفتى ترك الصلاة ما تركها نفاقا كما رماه معاذ رضي الله عنه. هو ده الفتى
اللي الرسول عليه الصلاة والسلام سأله ما تقول اذا صليت اي في دعائك قال يا رسول الله اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. هو جه ذكر معاذ خصوصا في هذا الحديث عشان القصة اللي انا حكيتها دي
هو صاحب معاذ الذي قال انه لمنافق الدندنة آآ هو الكلام غير المفهوم تسمع صوتا ولا تميز كلاما ادي ايه؟ الدندنة اراد الفتى ان يقول يا رسول الله انت تدعو بدعاء كثير
بسمع همهمة كده ودندنة ومعاذ كان يفعل ذلك ولا افهم من همهمته شيئا ولا من جنته شيئا. دندنتيه شيئا بس انا كل اللي بقوله كلمتين اتنين اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. هو ده اللي انا بقوله. ما اقولش اكتر من كده
فقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن هو كل الكلام الكتير قوي اللي انت ما انتاش فاهمه ده خلاصته اسأل الله الجنة واعوذ به من النار يبقى ده منتهى امل الموحدين
ان يدخلوا جنة النعيم مش كما قلت لان المتع فقط؟ لا لان فيها رؤية الله عز وجل وبهذا التقرير تعلم خطأ من يقول وبكل اسف بعض الناس يظن هذا الكلام من جوامع الكلم
وهو خطأ لا شك فيه وينسبونه الى رابعة العدوية انها كانت تقول اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك
وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني من وجهك ده يطلع ايه الكلام ده طب ما هو اذا حرمها من جنته لن ترى وجهه لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة
يبقى ده كلام جاهل قاصر كلام واحد مش فاهم الجنة ايه ومش فاهم الجنة غالية ليه وما الذي اوصلها الى هذه المنزلة وانا هديك مثال لا تحتاج في الغالب الى مثال جنبه
لشدة وضوحه ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث له الفاظ رواه البخاري من حديث الاعرج عن ابي هريرة
ورواه مسلم من حديث همام ابن منبه وابي صالح الهما عن ابي هريرة لفظ حديث الاعرج عند البخاري كلفظ حديث همام عند مسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده
ليأتين على احدكم يوم لان يراني ثم لان يراني احب اليه من مثل اهله وماله وفي لفظ والذي نفس محمد بيده ليأتين على احدكم يوم لا يراني ثم لان يراني
احب اليه من مثل اهله وماله يبقى انا عندي لان يراني ثم لان يراني واللفز التاني لا يراني ثم لان يراني لا يراني ثم لان يراني كان المقصود به الصحابة
كانه عليه الصلاة والسلام قال ليأتين على احدكم يوم لا يراني بعد ان كان يراني ثم لان يراني بعد ذلك ان ابعث بعد الموت او يقال له ما الذي تبذله
ويحيى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى وقد كنت تراه اي لاجل ان تراه كم تنفق يقول اهلي ومالي واللفظ الاخر لان يراني ثم لان يراني وهذا يشمل الذين جاءوا بعد الصحابة
اما لفظ حديث ابي صالح واسمه زكوان عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو يراني باهله وماله طيب
لو قدرنا رجلا من اهل الايمان من هذا الصنف هو اغنى الناس قاطبة ما سمعنا باحد في الغنى اغنى منه خلينا نسرف كده بالخيال ونفترض ان رجلا من اهل الايمان ملك الدنيا كلها
الدنيا كلها دي تساوي كم لا يدخل ثمنها تحت العد النهاردة اللي احنا بنشوف يقول لك المتر مربع بمليون جنيه وبخمسة مليون المتر المربع شف بقى الارض فيها قد ايه
يعني انت لو حبيت مسلا في مدينة كالقاهرة عايز تقدر القاهرة دي بكام يعني؟ كم مليار يعني ربما اعجزتنا الارقام بنسمع عن آآ بعض الشقق الديكور فيها بعشرين وتلاتين مليون
الديكور بس اللي فيها وربما كهذا الرقم هو كبير على على مثلي ان انا اقول مليون محاكم الاموال الارقام ما عدهاش قيمة بقينا بنقول مليون ومليار كان زمان لما تيجي تقول مليار ما تعرفش تقولها تقول مليار اي حاجة تتلخبط لسانك يقف
لأ بازت الدنيا خالص صح ما معكش حاجة في ايديك خالص بس المال ما عدلوش قيمة بقينا نقول ملايين المش عارفين ميت مليون وميت مليار وكده يعني في آآ ديكورات اعلى من كده بكثير
ده في في حتة كده مسلا الف متر ولا حاجة عايز تعمل فيلا بحديقة ببتاع بالكلام ده تحب تروح تشتريه يقول لك ده مسلا بستين مليون سبعين مليون ميت مليون
ودي حتة كده امشي بقى على القاهرة كلها وامشي على مصر كلها وخد بدل افريقيا واسيا واوروبا واستراليا وامريكتين وبتاع والكلام ده شوف القصة دي تساوي كم انا سأتخيل رجلا من اهل الايمان يملك الدنيا
ومش كده بس الجبال اللي فيها مش هعتبرها شوية صخر والكلام ده. لأ زهب جبال من الذهب واللي في الارض كلهم من الناس عياله وعيال عيال عيالي فقيل له انت مخير
بين امرين بين ان ترى صفحة وجه النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين في مقابل ان تبذل مالك كله وان تبذل ولدك يا يموتوا يا يباع في سوق النقاسة
حط دي في كفة الارض كلها والاولاد في كفة وان ترى صفحة وجه النبي مرة في كفة يقول لك لأ انا اشتري المرة دي بمالي وعيالي والنبي صلى الله عليه وسلم بشر من البشر
فكيف برؤية الله سبحانه وتعالى عشان كده لما تقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة تعرف الجنة غالية ليه انما صارت الجنة غالية بهذا الاعتبار
انك ترى الله عز وجل فيها فيا له من مغبون خاسر من يضحي بالجنة وما فيها لشهوة ساعة ساعة لي الدنيا انا عايزك تسأل واحد عدى المئة تجاوز المئة قل له صف لي الدنيا
يقول كما نقل في الكتب عن نوح عليه السلام وهو من اطول الناس اعمارا قيل له صف لنا الدنيا قال بابان باب دخلت منه وباب خرجت منه اي واحد عمر
ووصل المئة مثلا قل له اوصف لي الدنيا يقول لك انما هي حلم حل نم واستيقظت فيبقى شرف الغاية يحملك على البذل كيف والدنيا ليست هناك نعمة فيها الا وهي منغصة
حتى الماء الفرات الماء الفرات يعني اهل الطب يقولون اذا شعرت انك تبلع يبقى عندك مشكلة في البلع امتى ما يبقاش عندك مشكلة؟ يوم ما تبلع وما تحسش انما اول ما تحس انك بتبلع يبقى عندك مشكلة
طب اسهل حاجة تدخل الجوف وتنزل بلا مشاكل ايه الماء الفرات ده اخف حاجة تبلعها وتنزل حتى الواحد لما بتقف في زوره لقمة ولا حاجة بيبلعها بميه طب هذا الماء الفرات
يمكن ان يموت المرء بسببه يشرق فيموت يغص من ماء الفرات في اكتر من كده وشف يعني المعنى ده ورد في قول الله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا
لنفتنهم فيه يقول ربنا تبارك وتعالى. لو استقاموا على امرنا ولم يتجاوزوا نهينا يعني كانوا من اهل السعادة سنكافئهم بان نسقيهم الماء الفرات غدقا يعني اذا الماء الفرات هنا نعمة
ومع ذلك فانظر الى هذا اللفظ لا اسقيناه الهمزة اللي واقفة دي قبل السين اسقى شف واقفة ازاي واقفة ليه ممكن الواحد يموت بخلاف الجنة الجنة ما فيش فيها اسقى
الجنة فيها سقى من غير الف من غير همزة كما قال تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا. شف سهولة الكلمة سقاهم كده بيسر وسهولة وسلاسة وانت عندما تقرأ قول الله عز وجل
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا وتقف ما تكملش القراءة اذا اردت ان تصيب المعنى الاية تحتمل اكثر من معنى. هذا هو اصح معانيها
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا اي الزينة والمتاع في الحياة الدنيا وتقف ثم تبدأ فتقول خالصة يوم القيامة ليه؟ لانه ليس في الدنيا شيء خالص كل شيء منغص
قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد اي في معاناة ومشقة يبقى اليس بمغبون فعلا من ضحى بالجنة وما فيها لشهوة ساعة اللي هي الدنيا ثم بعد ذلك يموت المرء
فيلقى في حفرة فيظل مستوحشا الى ان ينفخ في الصور يا لها من خسارة محققة هو النهاردة ليه الليل طويل على المريض ليه؟ حتى لو كان ساعتين اتنين التاني اذا كان مريضا
طول النهار الناس داخلة خارجة واحد يقول له سلامتك والتاني يعيط جنبه والتالت يقول له يا ريتني بدها لك والرابع يقول ده انا بدعي لك والخامس داخل بهدية وده جايب مش عارف ايه والكلام ده بيسلوه حتى لو كان مريضا يتألم
ينسى المرض الكلام ده يبتدي من الساعة تمانية الصبح الى الساعة اتنين بالليل ويسيبوه عشان يريح ساعتين ولا حاجة يسيبوه الساعة اتنين بالليل يفضل يقول اه اه لحد ما يجوا له تاني يوم يبتدي ينسى الالم بتاعه
ليه الساعتين التلاتة دول طوال عليه؟ لانه يعاني المر وحده هو ده اللي طول الوقت يعاني المر وحده ما فيش حد بيشاركه متفرد طيب لما الانسان بيموت ما بيترمي من يوم ما يموت الى ان تقوم الساعة وحده
انا هقول لك مش هقول لك بقى انه دخل واتعزب والكلام ده لأ. انا عايزك تتخيل كده انه سليم ساغ لا هيعطش ولا هيجوع ولا حاجة خالص بس هيتحبس في هذا القبر
الى يوم القيامة. ده يطق من جنابه من الوحدة لا حد بيلاغيه ولا حد بيكلمه وحتى يعني لو تألم ولا حاجة لحد بيقول له سلامتك ولا الكلام ده يقوم الانسان
يضحي بالجنة وما فيها لشهوة ساعة لا والله هذا خاسر فعلا عشان كده كانت الجنة منتهى امل اهل السعادة وكما قلت الانسان اذا علم اللذة التي تحصل له تكبد المشقة
وسهلت عليه كما قال القائل يشكو محبوك الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي فكانت لنفسي لذة الحب كلها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي هتشوف الكلام يعني هو بيقول يشكو محبوك الصبابة
ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي كل واحد بيشكي مرارة الحب لأ انا على استعداد اخد هذه المرارة من كل المحبين واتجرعها وحدي بس بشرط ان استمتع بلذة الحب وحدي ايضا
زي ما انا شلت المرارة لوحدي استمتع بالحب وحدي كذلك من اراد ان يلتز في الدنيا ويستمتع بهذا الاسلام ثم يكون منتهاه الجنة بعد ذلك فعليه ان يصبر وان يتحمل
اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم وللحديث بقية ان شاء الله تعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين