فصل في التعامل السلفي مع اهل البدع وما يتعلق بذلك. ان الادلة قد تواترى نظمها في ذمتي فجميع ما احدثت مردود كما شهد الدليل وكله من بدعة. وجميع وما هو بدعة فضلالة لا يقبل الرحمن اي ضلالة
لا توصفن هدية ايت بدعة بالحسن اعني في ابتداع ديانتي قولوا من عمر الرضا نعمة كذا يرمي به للبدعة اللغوية وبقوله من سن اي احياك ما هو ظاهر بقراءة السببية
حسن امر للدليل مرده لا حسن الا في وفاق الشرعة هب ان ذلك مجمل فبيانه بنصوص ذم البدعة الشرعية. قالوا ومنها بدعة اصلية اي لا تمت لديننا بالبتة. اصلا وصفا كالتعبد يا فتى بالرقص عند سماع صوت الطبلة. وكذا اتخاذ
المرض اخدانا لهم او كاستباح محرم في الشرعة ايضا وتحريم الحلال ومثلها من عاشر الافعال نيل كرامتي وقسيمها هو بدعة وصفية. اي ان يجي لعبادة مشروعة فيضيف وصفا لا دليل عليه من نص الكتاب ولا صحيح سنته
واذا طلبت دليلها منهم اتوا بدليلها في اصلها بوقاحة قولوا ليس خلافنا في اصلها فاتوا ببرهان على الوصفية. فالوصف شيء زائد لابد فيه. اثباته في الشرع نص ادلته ومثالها الذكر الجماعي الذي عمت به البلوى من الصوفية
وقراءة القرآن قبل اذاننا او كالقراءة عند ذكر الميتين وكذا الصيام او الصلاة بليلة اي باعتقاد زيادة لفضيلتي. قالوا ومنها بدعة كفرية بوقوعه فيها يبوء بردتي كالقدح في اسمائه وصفاته كلا كما هو مذهب الجهمية
والقول ان قضاءه انف كما. هو قول من يغلو من القدرية وقسيمها الثاني مفسقة كما في الذبح للرحمن عند الميتين. او البناء على القبور ورفعها وموالد تحيى لاهل ولايتي فاذا حكمت بكفر مبتدع فدى في حكمه شرعا ككفر اصالتي
احيه اي لا يصح وهكذا بشهادة ورواية وامامة وببغضه وببراءة وعيادة ويكون كالكفار بعد الموتة بل لا يقر فيستتاب فان ابى في قسم مرتدا بدون هوادتي واذا حكمت بفسقه فيعاملا في الشرع كالفساق من ذي الملة
بليزجرن بهجره ان كان في ذا الهجر مصلحة الرجوع لتوبتي لا تتخذه مجالسا ومصاحبا فتزل في تقليده بالشبهة اذا تعاظم شره بين الملائكة ناعية لكل ضلالة فالواجب المحتوم كف ضلاله بعقوبة ردعا ولو بالقتلة
لا تمتحن احدا هديت بدينه الا لمصلحة لداعي الريبة لا تجعلن الدين عرض خصومة بجدال مبتدع بدون ضرورة واحفظ فؤادك من سماع كلامهم فسماعهم والله اعظم علتي. واعلم ان الحق عند الهنا متمحض في قول اهل السنة وبقية
التي قد اخبرت عنها النصوص هديت اهل ضلالتي. وضلالهم اما وجميعهم في النار يوم القيامة. ورؤوسهم نهج الخوارج وهو مبني على تكفير اهل القبلة ودمائهم وديارهم حل فما يتورعون عن الدماء بجرأتي
هو ذو الخويصرة الذي قد قال للمعصوم شر مقالتي قالوا ومرتكب الكبيرة كافر ايضا وليست فيه اي شفاعة هم يقرؤون الوحي لكن دون ماء فهم سليم بل بفهم جهالة التحليق اهل تعبد حدثاء اسنان بحلم سفاهتي
من الديانة جملة كالسهم يخرج من خلال رميتي هم يقتلون المسلمين ديانة والكافرون لديهم في عصمتي. هم يخرجون على الائمة دائما بالسيف والاقوال او بالثورة ويليه موف الشر بل هو شرهم. نهج الروافض ارذل البشرية
بتحريف الكتاب وبالبداء وبكفر اصحاب الرسول بجملتي الا يسيرا والائمة عندهم لا يخطئون فهم قرين العصمة كمال الرب في تدبيره وبعلم من في النار او في الجنة يتوجهون لهم بكل عبادة والحج للاجداث خير عبادتي
وبان في السرداب مهدي الورى وكذلك يؤمن هؤلاء بالرجعة ويرون ان لا دين دون امامة وبراءة وتقية وبمتعة. ايضا ويرمون البريئة بالزنا. سحقا لهم وبقتل اهل السنة ان الخوارج والروافض هم على اهل الديانة اخطر البشرية
لا يرقبون بمؤمن الا ان ولا عهدا ولا يرعون اية ذمتي. هم يجمعون لنا بغاية جهدهم. وكثيرنا عن فكرهم في غفلتي والله لو قدروا علينا قوة سفكوا الدماء بدون اية رحمتي. هم
اليهود على اتفاق دائم حتى وان صرخوا لهم بالموتة ومن الرؤوس على الضلالة فرقة تسمى لدينا فرقة القدرية باقدار الاله وانكر. ان القضاء بعلمه ومشيئته ولمعبد الجهني عن غير نسب المقالة وهي قولة ردتي. لكن
انهم ذهبوا واكثرهم على انا خلقنا فعلنا بالقدرة ويليهم اهل الرجاء قد اخرجوا الاعمال عن ايماننا بجهالة والذنب دون الشرك ليس بمنقص بل لا تفيد عبادة بزيادة فالدين فيه فساقنا كخيارنا طبقا وفي الاخرى بدار الجنة. ولقد
ذكرنا شأنها فيما مضى ومن الطوائف فرقة الجهمية وهم المعطلة النفات وقد اتوا بمقالة التعطيل شر مقالتي. والجهم قد نهج المقالة مقتد بالجعد في نفي الكلام وخلتي ولقد نفوا اسماءه وصفاته هذه الطوائف هم رؤوس ضلالتي. هذه
طوائفهم رؤوس ضلالتي