الروح تسري سائق حولنا طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق اسأل دموع العين عن سر البكاء وعن الامل الفؤاد محلق كالطير في جو السماء القلوب اريجهم قد فاح من هذا اللقاء تسريب
والملائك حولنا طاب المساء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم
ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
اللهم اجعل عملنا كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا احبتي في الله كيف حالكم مع الله كيف حال قلوبكم مع الله اسأل الله جل جلاله
ان يثبتنا واياكم على الايمان. اخوتي هزا هو اللقاء المنتظر والليلة ليلة ابي اسحاق انا ضيف على شيخنا الكبير الجليل فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفزه الله عامله الله بلطفه الخفي
فضيلة الشيخ شرفنا بحضرتك. الله يحفظك. واهلا وسهلا. الله يكرمك. وقناة الناس نورت. جزاك الله خير. وقناة الناس بتهديك اه اولا اه اه بدعة. هذه الهدية. بدعة. بدعة. الناس يظنوا ان بدعصاية. اه. وانما هي عربون محبة من قناة الناس
وشوية شوكولاتة دول كمان هدية لحضرتك يعني. فنسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنك. ده للديكور؟ لا بجد هياخدوها بعد ما نخلص لا مش هناخدها تاني. احنا عدين الاولاد
اخوتي في الله انا احبكم في الله امتي امة الاسلام عودي نحن امة واحدة ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون الامة اين ثم امة واحدة امتي امتي ما عاد وقت للمزاح
الامم اظلمت ارجائها وتريدك ايها المصباح كبرهم بدا الى زوال وافتقروا قتلوا وانتحروا استحلوا الظلام فليلهم طال فهزا وقتك ايها الصباح هل التباشير الفجر ولاح انفض النوم وجدد العزم المجد ينادى والشرف صاح
امتي امة الاسلام الليلة ليلتك يا امة اقرأ مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني وابو اسحاق اخي في الله وحبيبي منز قرابة السلاسين سنة على وجه التحديد شيخ ابو اسحاق الحويني آآ له مكانة خاصة
اخا دربي ضيق قلبي شريك همي صاحب احزاني رفيق الامي ما احرق قلوب اهل البدع اذا سمعوا اسمك وما احر قلوب اهل السنة ازا غابر اسمك مرض الحبيب فعدته فمرضت من نظري اليه
وجاء الحبيب يعودني فبرئت من نظري اليه قال عبدالرحمن بن واقد رأيت باب ما لك بالمدينة كأنه باب الامير فلله دركم ابوابكم ابواب الملوك هبت وهبت الامة همة فقلوبهم وهبوك
انا والحويني امة واحدة ان يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحذر من غمام واحد او نختلف نسبا يؤلف بيننا ادب اقمناه مقام الوالدين لما غاسل محب شيخا محمد ابن عبدالرحمن الطرائفي قال حضرت بدمشق عند ابن جوصى
فجعلت اتملقه فقلت ايها الشيخ مثلك مثل ما قال كسير عزة وازا الدر زان حسن وجوهي كان كان للدر حسن وجهك زينة. كان للدر حسن وجهك زينة. كان للدر حسن كان للدر حسن
وجهك زينا وتزيدين اطيب الطيب طيبا ان لمستيه اين مثلك اين اين مثلك شيخنا؟ اخوتي انني لا اريد ان اطيل فكلمات الحب تقف عاجزة في مبلغ حبي للشيخ ورجائي ان ننتفع به الليلة
واول سؤال لفضيلة الشيخ هل نحن امة واحدة الحمد لله رب العالمين. انا بس بعتزر عن الكلام اللي انت قلته كله يعني فيما يتعلق بمحبة المحبة في الله سبحانه وتعالى
اما يعني هذا الذي ذكرته فانا دونه بكثير اسأل الله عز وجل زادك الله تواضعك. الله يحفزك. الله يبارك فيك الله يكرمك آآ في في تفسير الامة. نعم آآ قولان. نعم
لاهل العلم ان هذه امتكم امة واحدة. نعم. وانا ربكم فاعبدون الامة بمعنى الملة. نعم. بمعنى الدين بمعنى الاسلام لان الله سبحانه وتعالى ذكر قبل هذه الاية ثلة من الانبياء
ثم قال ان هذه امتكم امة واحدة اي الاسلام دين الاسلام. فهو لا شك ان كل ان دين الاسلام هو دين كل الانبياء فهي امة واحدة وهي ملة واحدة. نعم
وده كلام ابن عباس ومجاهد وغيره من اهل العلم وهناك من اجرى الامة على ظاهرها. نعم ولكن يعني الاية اللي بعدها وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون يبقى الاية الاولى تختص باهل الديانة واهل الاسلام من اتباع الانبياء
والاية التي بعدها تختص بسائر الناس الذين اختاروا يعني الملل والنحل واهل الاوثان واهل الشرك والكلام هؤلاء تقطعوا امرهم بينهم. نعم. وفي واقع الامة هي تفرقت الى شيع واحزاب يعني قل ان النهاردة الامة في هذا الزمان في زماننا في القرن الرابع عشر الهجري. نعم. تفرقت
ولكنها اذا رجعت الى المعين الاول كانت امة واحدة. السؤال هل من اسباب تشرزم الامة تقدير منابع الامة طبعا يعني نقدر نقول المنبع الاصلي لهذه الامة الكتاب والسنة. نعم تكدير فهم الكتاب
وتكدير الاحاديس الصحيحة بانتشار الاحاديث الضعيفة. هل هذه احد اسباب تشرذم الامة؟ طبعا احد اهم اسبابها يعني احنا عايزين نقول آآ نعم. ليست هناك فرقة تنسب الى الاسلام من الفرق الثلاثة والسبعين الا وهي تقول الكتاب والسنة
تقول الكتاب والسنة. ما فيش حد اه. حتة الفهم. اه. هل على الامة فهم ملزم يجب ان تلتزم به. طبعا هو هناك القيد او القيد الثالث. ايوة. هو الذي يميز الامة الواحدة. اللي هو؟ عن الذين تقطعوا امرهم. اه. الا وهو بفهم السلف الصالح. يعني الكتاب والسنة بفهم السلف. لازم
ما اقدرش اقول الكتاب والسنة واسكت. اه. ليه؟ الجهم والقدر والمعتزل وكله بيقول الكتاب والسنة. الكتاب والسنة. الكتاب والسنة اصولا كمان علشان يتقوا بها آآ مذهب اهل السنة والجماعة اصول اهل البدع. خذ خذ مثالا مثلا ايوة. من آآ
خبر واحد القول بان خبر واحد لا يؤخذ به في الاعتقاد فرق فرقة. اه طبعا. فرق فرقا. فرقة طبعا مش فرقة واحدة يقول خبر لواحد لا يؤخذ به في الاعتقاد. خلاص عندما نقول ان الله عز وجل في السماء عشان حديث معاوية ابن معاوية ابن الحاكم السلمي الذي في صحيح مسلم
ايوة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال لك لأ ده خبر واحد لا يؤخذ به وهكذا هل نستطيع ان نقول ان الفهم اللي احنا بندعو اليه الكتاب والسنة بفهم سلف الامة هذا فهم معصوم
نعم معصوم في الجملة. في الجملة بالزبط. معصوم وان خالف فهو من اصل كما قال مالك رحمه الله. نعم. ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. نعم. يعني احنا عايزين نقول فيه اصول
وهي العقائد والسلوك والاخلاق وهذه الاشياء التي لا تتغير. نعم. وعندنا احكام. ايوة. الاحكام هي التي تتبدل مع تبدل الزمن. نعم. مش نتكلم في الاحكام. مش هنتكلم في الاحكام. اه في الاحكام. اصول العقائد. هذه لا تتبدل ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. نعم. انا عايز اي فرقة من هذه الفرق
يدلني على واحد من من القرون الثلاثة الاول قال بقولهم. هو ده الكلام. اه. اننا نرجع الى معين الثلاثة الاول الذين زكاهم والنبي. بالزبط. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. سيدنا اه ما الحد الادنى
لاتباع السلف الذي يسع الامة بعده الاتحاد بس نتفق على الاصول. نتفق على الاصول. نتفق على الاصول. اه. نتفق على الاصول. يعني نقول كلمة التوحيد قبل وتوحيد الكلمة. اي نعم. يعني اذا اختلفنا اذا لم تجمعنا كلمة الله عز وجل فلن يجمعنا شيء اخر. يعني الايديولوجيات وكل المذاهب المعاصرة
او كل حزب واخد اتجاه معين مستورده من الشرق او من الغرب يريد ان يحكم الامة به ويريد ان يجمع الامة به. يستحيل يتبعه. اذا لم تجمعهم الله عز وجل فلا اجتمعوا ولن يجتمعوا في حقيقة الامر. شيخنا آآ انت علم في مصطلح الحديس. وفي الحديس. يعني ازا زكر الحديس
ذكر الشيخ الحويني هل يسهم علم مصطلح الحديث في توحيد الامة طبعا لان اصل آآ ديننا دين النقل. ديننا. دين نقلي سمعي. اي نعم. اتانا عن طريق السمع. نعم. فكله ات عن طريق النقل
فاذا تكدر المعين اذا تكدرت السواقي خلاص انتهى الامر. طب مصطلح الحديس يعمل ايه في توحيد الامة؟ ما هو مصطلح الحديس هو اساسا هو الذي يصحح النقل احنا عندنا عندنا مسلا القرآن
في اعلى درجات التواتر وده اعلى درجات النقل على الاطلاق. ينقله الجيل عن الجيل جميل. خلاص صار القرآن بلفظه محفوظا. اي نعم. تمام؟ وعد الله. نعم اننا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم. يبقى اهل اه. لعبوا في فهم. في فهم. واذا اتفقنا على انه اذا اردنا ان تتفق الامة
فعندنا فهم ملزم نعم. معصوم. اللي هو فهم السلف جملة. جملة. اللي هم القرون الثلاثة اي نعم. نعم. في السنة بقى. في السنة. اه. يبقى نحن طبعا نعلم نعلم انه منذ تقريبا سنة اربعين
آآ هجرية بدأ الوضع في الحديث تقريبا يعني يعني العلماء سنة اربعين هجرية. اربعين. اربعين هجرية. يعني آآ بعض العلماء بيخليها مسلا تم وتلاتين وبعض العلماء خلال كم واربعين. يعني هنقول سنة اربعين هجرية تقريبا. نعم. بدأ الوضع في الحديث. بدأ الوضع يعني الكذب. والضعف
اه الكذب على النبي. قال رسول الله والرسول ما قالش. ما قالش. وهو يعلم ان الرسول ما قالش. اه طبعا هذا كذاب. كذاب. هذا يضع. اسمه بقى وضاع. وضاع. اه
صداع او كذاب. نعم. فهو اللي حاصل ان الفرق التي آآ خرجت عن اه فرقة الفرقة الحق التي كان يمثلها المذهب للقرون ثلاثة دول. آآ لقت القرآن آآ حمالا ذا وجوه. ايوة. فعايزة السنة قائمة
البيان عايزة تجيب مبين للقرآن فبتدور في الاحاديس الصحيحة مش لاقية مش لاقي حاجة تسند. لاي حاجة بالزبط كده تقول القرآن آآ الفهم بدليل الحديث الفلاني هو الذي حدد المعنى. فيقوم يألف
الف حديس. يالف حديس. يعني يؤلف يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بحديث حتى يعضض معنى اية عشان يسند البدعة بتاعته. سيدنا انا يعني مش قصدي حضرتك لكن كل اللي يخطأ يضرب في دماغ حد من المشاهدين انا مضطر اقوله. اللي هيضرب في دماغه مشاهد طب ده وقتها قال الحديث ده ووضعه. الناس النهاردة بترويه ليه
على المنابر وفي الجرائد وفي وفي المجالس لانه دون في كتب وروي اصل انا بس عايز اوضح حاجة. اتفضل. علماء الحديث كان عندهم قاعدة تقول مم. اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش. جميل. تمام. انا لما اكون رايح في الصحراء بجمع ايه؟ بلم اي حاجة تقابلني لها تمن. كم اه. او ما لهاش تمن
ممكن نجيب القش والريش والحطب واجيب الجواهر واجيب الحاجات الم كله على بعضه وبعدين لما اروح البيت افرز. ايوة. احط الجوهر على بعضها والحطب على بعض والريش على بعضه والقش
على بعضه ده له تمنه وده له تمنه وده له تمن فكان العلماء كان علماء الحديث اذا دخلوا الى بلدة من البلاد لا يتحرون ما يسمعون. يكتب وخلاص. يسمع حاجة يكتب ويلم
ويملى اوراقه حديثا فاذا رجع الى بليه واراد ان يصنف يبدأ يفتش يبتدي يفتش في هذه المرويات فينفي المرويات الكاذبة بيختاروا الصحيحة اذا كان شوطه ان يجمع صحيحا. في بعض العلماء كان يجمع ولا يفتش
طبطبيات مع ولافتش ليه ؟ قال ايه ؟ قال لك انا وضعت او او جعلت امامك الوسيلة التي بها تعرف صدق الكلام من كذبه. وهو الاسناد الاسناد ذكر لك السند فقد احالك. بالزبط كده
فعشان كده احنا استفدنا كثيرا جدا من مثلا كتاب زي تاريخ دمشق لابن عساكر الاحاديث مليان بالاحاديث المنكرة والباطلة والكلام بس استفدنا منها. والجمع الصغير والكبير. الجمع الصغير والكبير على اساس متأخر شوية. لأ ما بنعولش عليه انه ما فيش اسناد. اه ما فيش اسناد. اه لكن هو مسلا تاريخ دمشق
او تاريخ بغداد الخطيب او الكتب اللي زي دي اه فيها الاحاديث باسانيدها. اه. واحاديث منكرة وباطلة. طب واحد يقول لك واحد زي الخطيب البغدادي مثلا الامام وحافظ وكبير. ازاي يحط في التاريخ بتاعه؟ ما هو حدث اه. احاديث
ليست صحيحة. بنقول لك ما هو ذكر لك الاسناد وانا لولا الاسناد الذي ذكره ما علمت ان هذا من الباطل. نعم. او ما علمت ان هذا من المنكر. فهو قاعدة اذا اذا جمعت
مش هنلم اي حاجة. ايوة. واذا حدثت ففتش جعلت كثير من العلماء يضعون الاحاديث باسانيدها في الكتب. فيأتي المتأخر الذي لا يعلم حقيقة النقل ولا يعلم ثقة الرواة ولا يعلم شيء
يقول هذا الكتاب موجود في كتاب الخطيب البغدادي. الخطيب ده سماء. اه. اسمه يهز فيقول لك طالما انه وجد في كتاب الخطيب يستحيل الخطيب يترك الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه. الا ويبين هذا الكذب. فيعتمد على سكوت الخطيب. مع ان الخطيب له
وشرط في كتابه او ابن عسيف له شرط في كتابه ذكره في اول الكتاب. اه. لكن بكل اسف اللي بيدخل على كتاب الخطيب ما بيقراش اول صفحة. هو بيدور على
اللي هو عايزه في الكتاب نعم. فاذا رآه في كتاب ظن انه ثابت. يعني هل نستطيع ان نقول ان علم الحديث هو المسئول عن توحيد منابع الامة هذا لا اشكال فيه
اللي قاموا به. ما انا عايز اقول اهو. الاول ابين ان علم الحديس علم خادم. خادم. خادم. بمعنى ايه؟ لا ليس هناك علم من العلوم الا يحتاج علم العقيدة والتفسير والفقه. كل اللي هيحتاجه. ما فيش علم من العلوم الا لابد ان نعلم اثبت ام لا. نعم. حتى في العقائد. يعني هو
ايه ده عالم العقيدة اما يجي يستدل بحديس عشان يقول ده صحيح ولا ضعيف ده فقيه محتاج المصطلح واللغة فكل واحد اللي عايزه. طب سيدنا. اه. هل توافقني ان هذا الزمان
في القرن الرابع عشر هجري تميز بالخامس عشر. الخامس عشر ماشي. عمال اقول الرابع عشر ليه؟ معلش. النادي الزمن تميز اكسر من اي عصر مضى في اقبال هل طلبة العلم على مصطلح؟ ترى ايه الدافع
والله هو الدافع انا في من وجهة نظري. اي نعم. يعني كل طالب علم نلاقيه ماشي في سكة طلب العلم نلاقيه بيقول ايه ده انا بدرس مصطلح عند الشيخ فلان. آآ ابو فلان وابو فلان
اه. الاثر. كتير اه الاثري صحيح. كتير قوي. اه اه تفتكر ليه والله انا شايف اولا يعني آآ ان الذي يعني رفع لواء هذا العلم الشيخ الالباني رحمة الله عليه. احنا كنا كاتبين له كلمة هنا للشيخ الالباني. الله عز وجل القبول
رزقه الله القبول. ما هو اصل انت عارف ايه ؟ نعم. احيانا بعض الناس قد يعقد المادة. المدرس نفسه قد يعقد المادة. ايوة. ومدرس اخر ممكن يسهلها جدا ببساطة. اي بسطة يا شيخ. هيطمع التاني. الشيخ الالباني رحمة الله عليه. انا شايف ان هو يعني احد اركان
هذه النهضة الركن الاساسي في هذه النهضة وان كان يعني سبقه آآ محدثون آآ في منتهى القوة ايضا لكن في زمانهم لم تكن هذه الصحوة يعني الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه عندنا في مصر والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني المكي. نعم
في مكة الشيخ الالباني آآ جاء بالحقيقة فيعني كأنه آآ شغل الدنيا وشغل الناس بحسن بيانه لدرجة انه خلى تخريج الحديث حدوتة عاملة زي الحدوتة كده اقرأ تخريج الحديث في السلسلة الصحيحة والضعيفة. تحس انك انت مستمتع حتى وان لم تكن فاهما
هذا هذا البسط وهذه الطريقة في التخريج وطريقة آآ توصيله للمعلومة كان كان آآ نسيج وحده في توصيل المعلومة. نعم اعتقد ان هو كان الركيزة الاساسية. ثم جاء بعده آآ تلاميذ آآ من محبة السنة
علموا ان المدخل الى السنة او علم الحديث. صحيح هو ده اللي كتر المسألة جدا لدرجة ان ممكن يأتيني واحد يدرس حديس ومش عارف يقرا القرآن. طب ما انا بقول يعني هل هم زنوا انها طريقة سهلة للشهرة
الحديس اعتقد ان المشتغل بالحديث ممكن يكون مشهور اكتر يعني لاقبال لاقبال الاقبال ده طمعا في الشهرة. ولا اقدر اقول احنا بنسأل بنتسائل فقط. مم. يعني حضرتك انفي آآ بقول ايه يعني يكون آآ
الراجل بتاع المصطلح بيتكلم ان فلان وضعه فلان كذاب. والحديث ده صحه فلان لكن ده غلطان. الحديث آآ الحديث ضعيف. والحديث ده غفلان لا ده صحيح عندي طرق الشهوة دي
شهوة اه تخطئة الاخرين والتعالي على الاخرين. ممكن تكون برضو علة من العلل؟ لأ ما اقدرش اقول كده يعني طبعا يعني مسألة ان انا اتهم. ما بتهمش يتساءل. لا لا لا طبعا لأ. لأ
المسألة بتختلف من شخص الى اخر. لا شك؟ اه طبعا فما اقدرش اقول انه لكن هو عموما الشافعي يقول ومن تعلم الحديث قويت فالانسان الذي يملك ناصية الحجة آآ ممكن آآ ما فيش حد يغلبه
صحيح. اه فرجل اه عنده رأس المال لكن انا عايز اقول علم الحديث في الاصل علم قائم على النقد اه هو ده اه قائم على النقد اه. يعني ابو حاتم لما جاءه رجل وقال كيف تعرفون علة الحديث؟ نعم
قال لا ادري سوى انك تأتيني بدينار اه بهرج مزيف يعني ودينار صحيح وتقول لي ايهما آآ الصحيح في هذا؟ اقول لك اقول لك هذا ولا اذكر لك حجة ثم قال له
واية زلك. ايوة. ان تسألني عن حديث ساذكر لك علته. هم. ثم تذهب الى ابي زرعة فيذكر لك علته ثم تذهب الى محمد بن مسلم بن وارة. نعم. في ذكر لك علته
فان اتفقت كلماتنا فاعلم حقيقة هذا العلم وان اختلفت كلماتنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده فالقى الرجل حديثا على ابي حاتم جميل. فقال له باطل. باطل. تمام؟ اه. فذهب الى ابي زرعة
فقال له منكر نعم. تمام لا هو ذهب لابي زرعة. فلما رجع الرجل الى ابي حاتم قال انك قلت هذا باطل. وقال هذا منكر. نعم. قال المنكر والباطل عندنا سواء
يعني هي مسألة تعبير مش اكتر من كده. تقريب والمنكر عند الاقدمين خلاف لفظي يعني. اه. لكن المؤدى في النهاية واحد. نعم. لان صفر يساوي صفر فلو ان في حديث حديث مثلا له عشر طرق كلها من كرة
يبقى العشرة في صفر بصفر بصفر. خلاص ده المنكر عند الاقدمين. يعني انت قصدك ان آآ ما فيش صحيح لغيره؟ لأ لأ لأ مش كده يعني انا اقول عشرة كل هذا منكر وهذا منكر وهذا منكر. ايوة. منكر انا بقول برضو. يساوي صفر. اه. عند الاقدمين. اي نعم. المنكر
والباطل لكن انت بتقول بالصحيح لغيره. اه طبعا. والحسن لغيره. طبعا طبعا باصولها يعني. وانا اعرف عنك هزا بس عشان ما حدش افهم الكلام على محمل اخر. نعم. سيدنا اذا قلنا ان آآ طلبة علم الحديس دخلوا هزا العلم
ليس بشهوة ولا بشهرة. اه وانما دخلوا لوجه الله. لكن هل تعتقد معي ان طالب علم الحديث في هذا الزمان اسهل من اي زمن مضى يعني مسألة ان الانسان يدخل آآ آآ تخريج الحديث والوقوف على درجات رجاله والوصول للحكم عليه. بقت سهلة جدا عن طريق الكمبيوتر والنت والكلام ده. علم الحديث من
اصعب العلوم وسيظل اصعب العلوم على الاطلاق. ليه؟ لان رأس مال المحدث اولا مفرق في عشرات الالوف من الكتب عشان احكم على حديث لابد ان اجمع كل طرقه بقدر المستطاع. اومال تقول ايه في اللي بيدخل؟ يقول الشيخ الباني ضعيف خلاص يبقى ضعيف. لا ما انا ما انا جاي في الكلام. مم. ما هي هي سيرة
كده ولازم ازكرها. عشان اه الصبح على يروح اللي بعدينا. اتفضل. فهو علم الحديس اقول هو اصعب العلماء اطلاق ليه؟ لان علم الحديث مش هو التخريج مش هو ان انا الم المصادر
ده اسهل حاجة ترمي المصادر. هو الطالب النهاردة لما ييجي يقول انا الشيخ الالباني مسلا كعلم من اعلام الحديث. ايوة. آآ خرج الحديث من عشرة مصادر. انا مصدر. ايوة ثم يتعالى من ميت مصدر الشيخ خرج من عشرة. اه. طيب ما هو الميت مصدر كلهم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة. خلصت
يعني عايز اقول الاسناد واحد. خلصت ساعتها يعني مية زي عشرة. ايوة. تمام؟ الا ان يكون هناك زيادات في المتن مسلا يبقى الرواة عن الزهري هم دول الدنيا تتفاضل. نعم. فانا عايز اقول مش مجرد انه يروح يدخل على الكمبيوتر مسلا او يجيب
بتاع الفهارس. ايوة. ويخرج الحديث من كزا وكزا وكزا وكزا وكزا يبقى اسمه محدث. لا لا ولو لطخ وجهه بالمداد. امال امتى شف المحدث هو الذي يستطيع ان يقف على علة الحديث الغامضة
ويستطيع ان يفرط بين كتير موجودين اليومين دول لأ ده نادر عملة نادرة جدا مسألة النقد الحديثي نقد كيف تصل الى العلة هو ده الحديث مش انك انت تخرج الحديث يجيبه لي من مصادر من مصادر اي واحد مش ده علم الحديث؟ ايه علم الحديث؟ علم
حديث هو الوقوف على تصحيح النقل قد يكون هناك الاسناد زي الشمس وفيه علة غامضة يعني هو النهاردة مسلا مسال امسل لك. حتة ايه اللي غامضة؟ خليني امثلها. مسلي اه شعبة ابن الحجاج لا التمسيل بتاعنا حلال. التمثيل هنا حلال. اعطاء مثال يعني. اه اه. يعني شعبة ابن الحجاج
رحمه الله. رحمه الله. واحنا لو حبينا نتكلم عن شعبة مش هنخلص. ايوا نعم. امام الائمة وسيد المؤمنين في الحديث وامام النقاد في البصرة واول ما هنقول في شعبة للصبح. نعم. خلاص؟ روى حديثا. انت مسويه مسمي ابنك شعبة صح؟ اه انا
بس يكون ربنا يجعلك يا رب. ربنا يهديهم جميعا. يهدي اولادي واولادك. امين يا رب. ويصلحهم يا رب. امين يا رب. ويقر اعيننا بهم. امين يا رب فشعبة نقل روى حديثا. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. التزعفر. خلاص
وحديس المتن بتاعه. نعم. خلاص كده ؟ نعم. فالعلماء وجدوا ان سفيان الثوري وغيره من العلماء رووا الحديد باللفظ الاتي نهى ان يتزعفر الرجل اه. فقالوا اخطأ شعبة مع ان شعبة ده امام كبير على ليه؟ لان شعبة لما روى الحديث رواه على العموم يبقى المرأة لا يجوز ان تتزعزع بمقتضى كلام شعبة
مع ان كلام الاخرين التزعفر ده يعني يطيب له لون. بالزبط كده. نعم. تمام؟ هم. فانما الحديث نهى ان يتزعفر رجل يبقى يجوز للمرأة حينئذ ان تتزعفر بمقتضى هذا الحديث. وفيها حديث. وفي احاديث بس انا بتكلم عن شعبة شعب. نعم. نعم. تمام
لما يروي الحديث هكذا بالمعنى فيقوم بالشعبة. مش بالزبط كده. يعني ده انا باقدر اقول في هذا في رواية الشعبة هذه شاذة. اه مش شعبة. مش شعبة بالزبط كده. اخطأ شعبة في هزا. هو ده علم الحديث. هاقول اخطأ شعبان. اه نعم اقول اخطأ شعبة في هذا. وخالفه الجمع الغفير. اه
في المسألة دية فانا عايز اقول يعني علم الحديث انا هقول اخطأ يا شعبة اه طبعا اقول اخطأ شعبة. طيب. ومش انا اللي خطأت شعبة. الذي خطأ شعبة الائمة الكبار كلام جميل. توصل دي لسببنا ان انا مش انا اللي بقول اخطأ شعبة
اه. ده ابن ابي حاتم اللي هو قده ابو حاتم الرازي الامام النقاد الكبير ابو زرعة الرازي والدرقطني والكلام الناس اللي اده قالوا له لكن مش انا النهاردة اللي بقول. ماشي ماشي. يعني هو انا ممكن برضه عشان برضه ايه ما نقولش انه آآ هنأسس للتقليدي آآ مدرسة. انا
عايز اقول طالما ان الانسان حصل اه اه ما احنا قلنا بولات ما فيش النهاردة قلنا نادر. ما خلينا نقول. ما هو ان هذا النادر لا ينكر عليه. لا حكم له. لا ولا اقصد لا ينكر عليه
يعني هفترض ان الامة دي كلها الامة دي كلها فيها عشرة محدثين على هذا الرسم. يقولوا له ان يقول. يقولوا. اه. الشباب الطالع الصغير. اه. يقول ينقل كلام غيره. ما هو انا خايف على
ينقل كلام غيري. يقول قال فلان اخطأ شعبة. مثلا. نعم. الا ان يكون اهلا ان هو يخطئ العلماء الكبار طبعا. نعم يا سيدي. اتفضل. فعلم الحديث انا عايز بس اقوله واعرفه للناس آآ علم الحديث اقبال الشباب عليه ده لان هو علم السنة
على السنة. نعم. فلا يمكن واحد يحب السنة ويبحث عن السنة ولا يحب علم الحديث ولا يحب المحدث. لا يمكن طبعا. اه. فلزلك الاقبال كان الاقبال سببه محبة السنة. لكن عايز اقول علم الحديث كعلم. ايوة. من
اعوص العلوم على الاطلاق ليه؟ لان لازم يكون غواص على الغلام ما يعرفش يوصل الا بعد تلاتين سنة مسلا شغل حقيقي. هل سبق ان تسبب علم الحديس في وحدة الامة
علم الحديث هو اساس توحيد الامة احنا علم الحديث هو علم النقل. هو القرآن خلاص احنا ايه الحمد لله اه اه محفوظ اللعب كله في السنة يعني لك ان تعلم مسلا ان واحد اسمه عبدالكريم ابن ابي العوجاء وضع وحده اتناشر الف حديثا
يقول يقولونها نخلا عندنا الامير. اين انت يا عدو الله؟ اه. بابن المبارك واسحاق الفازاري. اه اه. ينخلانها واحدة واحدة فيخرجونها. اه. هو بيقول وضعت فيكم اه احرم فيها الحلال واحل فيها الحرام
او دي احاديث موجودة الان اللي اللي بان اه راوي الحديس الضعيف وهو يعلم او الموضوع يا حرام وهو يعلم؟ وهو يعلم. اه طبعا حرام قطعا لانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم وهو بيخطب الجمعة وخوفا على دماغه حديس هو مش عارف صحيح ولا ضعيف قالوا
لأ ما هو احنا دلوقتي عايزين نقول انه اولا النبي صلى الله عليه وسلم قال. صلى الله عليه وسلم. من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكذبين. هو احد الكزابين. فانا عايز وتغليظ بقى من كذب علي متعمدا. لانه احد الكذابين. بس متعمدا واضحة لكن التانية ممكن يكذب وهو
ابن حبان رحمه الله في مقدمة المجروحين قال اني اخشى على من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف صدقه من كذبه ان يدخل تحت طائلة هذا الحديث. يا رب استر يا رب. فعلشان كده انا بقول للخطباء والجماعة اللي بيستسهلوا
اه. ان هو يفتح اي كتاب ويقرا اي كلام وهذا ان يعلم ايوة. لابد ان يعلم ان في كتب متخصصة في نقل الاحاديث الموضوعة والباطلة ترى ازاي احياء علوم الدين لابي حامي الغزالي؟ وكتير بقى لأ هذا الكتاب بالذات انا بنبه عليه ليه ؟ اه. لان هو ما فيش حد بيستغنى عنه الحكايات الغريبة
اللي تخلي حاجات دلوقتي يوم الدين ده حاجة عالية قوي بالنسبة لناس كتير. لكن في حاجات تانية التزكرة للقرطبي مسلا بعض الناس كتير بيعتمد عليه في الرحلة وكلام زي كده. ما انا اصل انا بنبه على الكتب دي ليه؟ اه. انا عارف ان في اكذب منها. ايوا. تمام؟ بس مش مشهورة زيها. مش مشهورة زيها. النهاردة ما فيش
ما فيش خطيب مسلا من خطباء الاوقاف او الكلام ده الا وكتاب احياء ليوم الدين عمدة بالنسبة له. ليه؟ الغزالي جمع وحكايات من الغرائب اللي هي بتستهوي الناس وتخلي الناس تقف كده مفتحة عينيها ومبرقة عنيها من الغرائب والكلام ده
آآ الكتاب ده آآ كما يقول ابن الحداد وغيره لا اعلم على بسيط الارض اكثر كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم منه. والعراق حاول انه يعني يعني خفف من وطأة هذا الكلام. الزخم يعني. ايوة. فعمل تخريج سليم. ما فيش حد تقريبا بيقرأ في
يوم الدين بيبص اه. خالص. الكتاب ابن العراقي بيقول عليه مسلا ضعيف او منكر او الكلام ده. وصاحبنا عمال يقرأ فوق وسايب التخريج تحت. ويطلع هذا الحديث المنكر او الموضوع يقولوا برضو في في خطبة الجمعة. لكن لو اختلف المسيح مثلا العراقي قال آآ ضعيف والشيخ الالباني صححه. يعني
هو هل له آآ كمقلد ان هو يأخذ من مصحح؟ طبعا هو اصل آآ يعني كأي مقلد. العلماء لهم درجات. نعم. تمام ولما بقول درجات العلماء بقول درجات العلماء بصورة اجمالية. لان الجزئيات في العلم لا تتناهى. لا اله الا الله. يعني الخطيب البخاري مسلا
البخاري اذا ذكر البخاري النهار. اي نعم. تمام؟ لما ييجي الخطيب البغدادي في القرن الخامس الهجري يستدرك على البخاري في التاريخ الكبير ويضع كتابا كاملا على اوهام البخاري. لا احنا هنقول ايه بقى الى ان لما نقول البخاري بيذهب زهنها الى الصحيح. لأ انا
بتكلم على الامام البخاري وكتب البخاري. وانا وانا قلت في تاريخ البخاري. وآآ صحيح البخاري ما فيش اوهام. لأ ما بتكلمش على صحيح البخاري صحيح البخاري ما فيش عن البخاري كامام. يعني انت بتوافقني دلوقتي ان صحيح البخاري ما فيش اوهام. لأ هو طبعا صحيح البخاري سماء. سماء. الاوهام
موجودة او التي قال العلماء ان البخاري فيه عنده آآ اخطاء او حط آآ حديث في الصحيح عن راوي فيه مقال الكلام ده نحن اجبنا عن هذا كثيرا اكرر الاجابة عنه مرة اخرى ان الذي قال هذا
انما نظر الى الاسناد ولم ينظر الى المتن. العلماء يتفقون على ان جمهور متون الصحيحين صحيحة. صحيح. لكن قد ينظرون في بخصوص سند من الاساليب. يعني البخاري مسلا لما يقول انا آآ جمعت اصح الصحيح. ايوة
يبقى الصحيح احيانا مش على شرط البخاري. اه. مع انه صحيح. صحيح. كانما يقول له انت التزمت باصح الصحيح. ليه حطيت الصحيح؟ اقل من درجتك يعني. ايوة يعني عايز اقول ايه ؟ انتقاده
مش انتقاد بمعنى الضعف والسقوط. لأ يقول له الراوي ده نزل عن شرطك مع ان حديس صحيح. بس نزل عن شرطك فنحن لا ننازع في اصل الصحة. نعم. لكن قد يقول الراوي الفلاني
ده وهم في هذا. يعني احنا بنتكلم دلوقتي بقى مش على صحيح البخاري. لأ لأ لأ لأ. تاريخ كبير. لأ بتكلم عن تواريخ البخاري والتاريخ الكبير على وجه الخصوص. جميل
لكن لان البخاري حيث يمم وجهه فهو امام اي نعم. اي كتاب يكتبه فهو فيه امام. ايوة. فيقوم يأتي مسلا على راوي من الرواة يخليه اتنين بسبب ايه؟ اختلاف في نسب في الجد. اه. او مسلا في الكنية فالبخاري قد يجعل الراوي الواحد اتنين وقد يجعل الراوي وقد يخلي الاتنين واحد
ايوة. وده وده البخاري. ده البخاري؟ قلب خطيب في القرن الخامس الهجري وتعقب البخاري في اشياء اصاب الخطيب في بعضها واخطأ في بعضها. فانا ما اقدرش اقول لان الخطيب اصاب انه احسن من البخاري. لأ. فانا اللي انا عايز اقوله ايه؟ عايز اقول ان لما بقول العراق
الالبان ايوة. ايهما آآ اعلم انا هقول بصورة اجمالية لعراقي. اه نعم جميل. بصورة ايه؟ اجمالية. اجمالية العراقي. بس مش معنى زلك ان كل حكم اصابك في اه اه حين يختلف ما اقدرش اقول الشيخ الالباني والحافظ العراقي مسلا. كل واحد له صواباته اخطأ. بالزبط كده. فانا
انا دوري كمقلد. كمقلد. كمقلد. اه. احنا بنقول زي المقلد في الفقه. ايوة. تمام؟ اه العلماء يقولون المقلد مجتهد في اختيار من يقلده. جميل. انا النهاردة هاجي اقول هاجي اخلي العلماء مراتب
الحافظ زي الدين العراقي مسلا كمثال احنا بنمثل. ايوة. يحكم على الحديث بكلمة واحدة. ايوة. يقول اسناده ضعيف. ضعيف. بس. اه. الشيخ الالباني عشان يقول اسناده بياخدوا خمس ست صفحات. صحيح
فبيبسط حجته بحيس انني لو قرأت هذا الكلام وكنت رجلا فاهما يؤدي بي هذا تخريج المطول الى الاقتناع بكلام الشيخ الالباني. في النهاية. طيب يا شيخنا دلوقتي الناس المشاهدين الطيبين دول. بيسمعوا احاديس
دلوقتي التليفزيون الدنيا اللي فتحت وبيسمعوا آآ تلاتين اربعين خمسين ستين سبعين تمانين تسعين ميت شيخ اللي كل يوم بيقولوا لهم قال رسول الله قال رسول الله قال رسول الله. فهو يعني نقدر هل يستطيع علم الحديث او طلبة العلم الحديث؟ ان يورسوا هؤلاء
اولئك الناس حاسة ان ده صحيح وده ضعيف والله يا مولانا القصة مش قصة الناس. القصة قصة من يدرسون الحديث؟ اساتذة الحديث انا اسمعه في آآ ازاعة القرآن الكريم يذكرون الاحاديث المنكرة. وجعت قلبي. ما انا باقول لك اهو اساتذة الحديد بنفسهم اللي هم المفروض انهم بيدرس المادة
انا بسمع ناس مسلا على المنابر بيجيبوا احاديس منكرة انا بستغرب بقول يا ضيعة جهود المحدثين. قعدوا طول عمرهم ينخلوا الى امة لا تقرأ. اه فهذه مشكلة يعني كأننا بادئين دائما من اول السطر. يا امة اقرأ. ايا امة اقرأ
فرعون اول كلمة في كتابنا اقرأ. اه. ولكن الامة لا تقرأ. كيف ندفع الامة الى القراءة يا شيخ؟ هي اصل المسألة محتاجة اه منظومة متكاملة. بالضبط كده منظومة متكاملة. يعني انا انظر زي زي النهاردة حناخد علم الحديث كشريحة يعني
طلبة الحديث في جامعة الازهر اه. في كلية اصول الدين. اللي هم هم بيجوا لي الطلبة. الاقي مسلا الاستاذ حادث تقريبا تلات تربع الكتاب. ومكرر ورقات ورقات عشر ورقات هنا وعشر ورقات هنا وعشر ورقات هنا انا عيالي اولادي كلهم في كليات شرعية
تمام؟ وعارف المواد بتاعتهم وانا بشرح لهم مواد. سواء كان في اصول الفقه الاقي مسلا الاستاز كتاب اصول فقه قد كده والبديخش والاسماوي والكلام ده كتاب معقد للغاية وفيه كتب اصول فقه احسن ميت مرة. واسهل وتخلي الطالب يحب اصول الفقه. ده الطالب بيقبض دماغه في الحيطة
يفهم التعريف ونواقض التعريف ومش عارف يرفع من يطلع من التعريف. يقوم يأتي الاستاز يقرر ايه؟ عشر ورقات من هنا. وبعدين يقوم سايب خمسين صفحة ومقرر كمان عشر ورقات. يطلع ايه الكلام ده؟ يطلع ايه؟ ولا حاجة الطالب يطلع جاهل مش فاهم حاجة. فانا بلاقي مسلا مصطلح الحديث عشان الطالب ياخد
وحديث الجامعة مسلا بياخد له عشرة خمستاشر ورقة. ده يطلع ايه ده؟ ما يطلعش حاجة بكل اسف. انا عايز اسألك بس بعد ازنك دلوقتي آآ الواد عبدالحميد هو اللي اتكلم
اولاني ربنا يهديه ويتوب عليه هو ومدني. قالوا عايزين فاصل دقيقة اه بس عايز اسألك بعد الفاصل مباشرة طب ازاي نصنع عالم النهاردة في زماننا زي ما انا شايف وانت شايف المعاناة يعني آآ لما ربنا بيقدر علي اروح احضر خطبة جمعة
آآ يعني بيجي لي حاجات كتير منها الصداع يعني الصراخ يعني. لا مش بالصراخ. من الكلام انا قلت له يعني اه اه والله انت يا ابني في الخطبة دي كلها
لما قلت كلمة واحدة صح. لا نحويا ولا شرعيا. فالشاهد ايه؟ ازاي بقى نصنع راجل رجل يحمل هزا الدين؟ مم. ليه؟ لان الام في خطر يعني ازا كنا النهاردة ان ما فيش علماء او جيل العلماء الكبار بينقرضوا. بينقرض. بينقرضوا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني
تاني والشيخ ابن جبرين وآآ المشايخ الكبار الشيخ آآ الشيخ سيد سابق المطيعي وآآ الشيخ احمد فاكر والمشاكل لما الجيل ده ينقرض والناس ما فيش بقى البديل. يبقى الامة في خطر. هل هي محاولة جادة لتجهيل الامة بدينها
اخراج انصاف متعلمين هل نحن نسير نحو علامة من علامات الساعة قبض العلماء ويتخذ الناس رؤوسا جهالا اخوتي ابقوا معنا لدقيقة ثم نعود اليكم ارجوك ارجوك سيبي الريموت كنترول احبكم في الله
تسري والملائك حولنا طاب المساء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مش قلت لكم دقيقة واحدة؟ طلعوا كم دقيقة؟ بس ده يتحاسب على الكلام ده الواد عبدالحميد ومدني المخرجان الفاضلان الليلة. آآ
اه اخوتي في الله انا احبكم في الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وليلتنا اسأل الله جل جلاله ان يجعلها من الليالي المباركة. اسأل عز وجل ان يجعل لقاءنا هذا نافعا لجميع المسلمين خالصا لوجهه الكريم امين
شيخنا قبل ما ادخل في آآ صناعة وصياغة وتشكيل عالم اه جاتنا اتصالات كتير جدا ورسايل كتير جدا جزاكم الله خيرا اخوتي في الله على هزه الاتصالات والرسائل تسأل عن صحة الشيخ. انا نسيت في الاول خالص
وخدتونا كده في دوكة هل نحن امة واحدة؟ قولوا لنا نصيحة الشيخ عاملة ايه عايزين نطمن على صحة حضرتك. الحمد لله الحمد لله. كيف صحتك الحمد لله تمام كويس يعني؟ اه تمام الحمد لله. يعني الحمد لله كويس الحمد لله؟ الحمد لله. الصحة دلوقتي احسن؟ الحمد لله. يعني واحنا بنيجي على الشغل
يعني لما الواحد بيشتغل. ايوة. آآ يعني بيحس بالعافية. بصراحة يعني خطبة الجمعة الجزء اللي ازيع منها آآ يعني آآ الامة كلها تدعو لك. والناس كلهم تأثروا آآ بالكلام. وآآ والكل يتساءل وآآ يعني
نطمن والله انا الحقيقة انا مش عارف المسألة ازاي مشيت كده يعني. يعني هي المسالك الطبيعية خالص في في في نزري واتقلبت قلبي انا ما اعرفش ليه اتقلبت كده يعني. يعني ايه اتقلبت؟ يعني الدنيا هاصت كده وآآ لازم وشايف الامر بسيط يعني الحمد لله
لا لا وانا مش بسيط احنا خايفين عليك. الحمد لله. فانت دلوقتي احسن يا اما اطمن يعني. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد. طيب يا شيخنا يعني اه لعل الامة تنتفع الناس
بيشوفونا دلوقتي في مسألة الصبر على البلاء بما يستعان بالله جل جلاله سبحانه وتعالى. يستعان بالله طبعا. للصبر على الله. الله المستعان المستعان يعني هو الذي يدفع الضر سبحانه وتعالى. بس يعني نسأل الله ان يرزقنا الرضا. لان طبعا الصبر واجب. مستحب
اه اه الصبر واجب والرضا يعني اه اقل الناس هو الذي يرضى. فالحمد لله الحمد لله. في عافية وستر وربنا ساترنا يعني احنا يعني نستحق اكثر من هذا. يعني ربنا ربنا عافيته هي اوسع لنا سبحانه وتعالى
الحمد سبحانه وتعالى. الحمد لله. ويعني آآ انا بقول بقى للأمة عشان الشيخ مش عايز يتكلم عمال يقفل ويقول الحمد لله. والحمد لله على كل حال. الحمد لله. لكن انا بقول كلام الاطباء
يخيفنا وحسن الظن بربنا يملأ قلوبنا رضا وطمأنينة. الحمد لله. وآآ لن يخزينا الله فيك ان شاء الله. الله يحفزك امين. هو سبحانه وتعالى. آآ شيخنا آآ يعني برضو في كلمات معدودة كيف نبدأ من منز الان في صناعة عالم
رباني كيف البداية منين؟ اول خيط اول الطريق. المسألة تحتاج يعني عايزين نرجع ونقول مسألة المعاهد العلمية. المعاهد اقامة المعاهد. اقامة المعاهد العلمية وان اللي يدرس المادة يكون رجل فعلا يقف على خط النار. احنا عندنا ناس
يدرس انا ما اقدرش اقول ما عندناش يعني لكن اللي ظاهر على الاقل لنا يعتبر قليل جدا جدا بالنسبة للمطلوب انا دلوقتي اقامة معاهد انت قلت ايه؟ ان اهم من اقامة جدران المعاهد واسماء المعاهد والمناهج المعاهد كل ده موجود سهل
لكن الصعب مين اللي هيدرس المادة دي؟ وكيف يدرسه؟ زي ما حضرتك قلت كده ان كانت ميزة الشيخ الالباني عليها رحمة الله ان هو ادى مصطلح الحديس زي شربة ايوة ايوة جعل مصطلح الحديث كائنا يتحرك
لو استطعنا ان نجعل المادة العلمية كائنا يتحرك تدب فيه الحياة اذا افلحنا التدريس يعني هل ايه؟ يدرس فن التدريس؟ طبعا طبعا ما هو انا عشان كده بقول ليه بيفرق واحد عن واحد؟ يعني الناس لما بتقبل على شخص
وتدع من هو اكيس منه واعلم. ايوة. الشخص آآ يعني اللي هو الناس بتقبل عليه عند حسن توصيل المعلومة القاسي وداني يفهم منه. وممكن واحد يبقى ملآن بالعلم وعي يجي مش عارف يوصل
بيتكلم برضو وبيدي بالزبط كده يعني الناس بتنفض من حوله. مم. فانا عايز اقول المسألة ترجع اولا الى المدرس نفسه المدرس نفسه هو الذي يعني يصنع الطالب هو اللي بيدي له الفهم هو اللي بيدي له المحاور هو اللي بيخليه يحب المادة وما يحبهاش. مم. معلش انا انا بشوف مسلا في آآ يعني انا
بدرس علمي الحديث بقى لي سنوات طويلة. نعم. آآ كتير من الطلبة يقولوا لي ان انت ما خلصتش كتاب. اه. ما انا اقول لك انا اللي باقول. ماشي انت بتقول وكثير من الطلبة يقولون انت ما خلصتش الكتاب
هو ايه اللي بيحصل؟ بالنسبة لي انا لو انا خلوت بمجموعة من الطلبة. ايوة. ممكن اخلصهم من الكتب كلها. جميل. لكن الاشكال. ايوة. انا باشرح في مسجد ايوة. فالناس بتيجي على حس ان انا بدي محاضرة. بلاقيهم تقريبا نصف المسجد من العوام. صحيح. وانا بشرح علم الحديث. انا رأيت
لو اشتغلت بعلم الحديث محضن. الناس لأ سيسوء ظنها هو جاي من بلد ومسافر علشان يستفيد بكلمة. فبضطر علم الحديث بتراجم الرواة بحكاية من هنا بحكاية من هنا. بيطلع الرجل محب لعلم الحديث بسبب ان انا ما شرحتش علم الحديث محضا. انما
فعملت حاشية عليه. لكن هو مش من واجب على الشيخ ابو اسحاق انه يعمل لنا علم الحديس محضن الموقظة يعني حاجة بسيطة. صح ده ده الكلام ده. ما بقولكش الالفية. ده ده كلام مزبوط لكن انا بكل اسف لم اتفرغ ولم اجد من الوقت ايام زمان كل يعني ما تزعلش مني انا بتكلم بمنتهى
الصراحة وكأننا مش على الهواء انا وانت قاعدين مع بعض. ايه؟ وهي ايه؟ ان كل الناس خافت عليك ولما شافوا المقطع من خطبة الجمعة والكلام المزلزل اللي انت قلته آآ لكن انا اكسر ما يفزعني طول عمري وحياتي معك انك تسيب الكتب دي المفتوحة دي
ربنا يطول عمرك في طاعة الله. امين يا رب. في اجرك ويديك الصحة. اه كمل كتبك نزل لنا حاجة كاملة الشيخ احمد شاكر آآ اما قالوا له ما فيش كتاب خالص؟ لا يعني انا ولا هم المصريين كده؟ لأ مش المصريين دول
لا المصريين هم. لأ بص اصل انا اولا انت ادرى من غيرك بحقيقة عملي انت دلوقتي سألتني لما قلت لي الحديس قلت لك هذا اعوص العلوم اعوص العلوم كلها انا رجل آآ بشتغل بصنعة يعني ممكن
ما اقصدش ازكي نفسي لكن اقصد اقول ان انا جواهرجي. ايوة. يعني شغله كله جواهر. هو اللي انا بقوله ان انت يعني ايه نفسك في هزه الصنعة اه سنفتقده لن نجد ما هو اصل حاجة من اتنين
نحن لما بدأنا الدعوة وانت تعلم اصل المشوار وفتح الله عز وجل علينا واقبلت الناس بقلوبها وباقوا بيحبوا السنة بسبب ان احنا كنا بنتجول في الارياف يعني في ايام الشباب ما فيش آآ
تقريبا يعني الا ما ندر. قرية ولا مدينة ولا الا دخلناها ونشرنا فيها السنة. والناس اقبلت فانا كنت زمان اشتغل بالعلم واحضر المحاضرات. ايوة. انا ممكن اظل اربع خمس ليالي عشان اكتب سطرا واحدا. يعني انا الان
في كتاب بتاعي اللي هو هينزل. ايوة. آآ قريبا اسمه الفتاوى الحديثية. ايوة. الفتاوى الحديثية دي عبارة عن الاسئلة التي كنت سألت في قلة التوحيد. ايوة. زمان عنها الناس محتاجاها بصورة كبيرة جدا. كخطباء او كثقافة حديثية والكلام ده
سمعت هذه الاحاديث وآآ زودت عليها بعض العلل اللي ما كنتش كتبتها بسبب ان المساحة المفروضة علي في المجلة كانت اربع ورقات في الاسكان. فكنت ممكن ما اعرفش مش هكمل علة حديث. فانا امام حديث من اول ما ابتديت اشتغل بالحديث دخلت المستشفى
فقلت اخد معي كتبي واقعد اشتغل طبعا ايه الزيارات والبتاع منعتني من هذا. طلعت من المستشفى حتى هذه اللحظة احقق في الحديث وهو حديث من ادرك ركعتين من العصر تغرب الشمس فقد ادرك. هم. المشهور عن في ابي هريرة في كل طرق الحديث من
ادرك ركعة. ركعة. ها. مش ركعتين. اي نعم. فركعتين شاذ لكن اللي روى الطرق دي ركعتين ثقات. ايوة. طب ازاي بقى ازاي انخل؟ هو ده الشغل اللي انا خفية. اللي احنا بنقول عليه
اه. اه اصعب ما يكون انا بقى لي دلوقتي اكتر من شهر ونصف بسبب انا كان ممكن الحديس ده عادة ممكن ياخد مني تلات اربع ساعات او كان ياخد مني ليلة
بسبب ان انا اجد مشقة في الجلوس على الكرسي وما اعرفش اقعد كتير زي زمان بتاع الكلام ده. الحديد ده اخد مني ومصر ان انا اصل الى العلة بتاعته. وقد انهيت
هذا الحديث امس فقط. الحمد لله. وصلت لايه ؟ انه شاذ. شاذ. واثبت انه شاذ العلماء كابي حاتم ركعة. اه طبعا صحيح ركعة. طبعا طبعا. اه. وهذا لم ركعتين لم يرد الا في حديث ابي صالح عن ابي هريرة واختلف الرواة اختلافا كثيرا على ابي على ابي على سهيل بن ابي
اذا نرجع لسياق النتائج اللي هو انا عايز اقول لا معلش معلش بس اخلص دي عشان انا متهم متهم بهذه عندي. لا ومتهم عند غيره. بانما افتح الكتاب. افتح في الكتاب ولا انهيه
فانا دلوقتي ازور الشيخ ابو السعادة ايام ما كان عايش في منشية ناصر. مم. والاقي ايه آآ مصباح الزجاجة في شرح سنن ابن ماجة. وافتح اقول له ايه ده يا شيخنا يقول لي بيضة بالاصل. افتح اهم الشرح ايه ده يا شيخ
افتح خلاء ابن ماجة ابن ماجة يعني بعد كده جبت له تمن مخطوطات وخلصت كتاب لحد كتاب الصلاة تمن المجلدات يعني الحمد لله وبعدين الله اعلم يعني انا عايز اقول النهاردة انا لما باجي هتخلص امتى ؟ ما انا اقول لك انا هاخلص امتى ؟ قل لي. النهاردة انا لما باجي
اه اه القناة هنا مسلا كنت اجي لقناة حكمة يوم التلات وقناة الناس يوم اربعة. ايوة فانا كنت انفق لساعتين من المباشر اتنين وخمسين ساعة اللي هي ان انا اجي القاهرة اجي عشان ادي ساعة وابيت علشان خاطر تاني يوم بالليل عشان ادي
فاجد ان انا بانفق في حدود خمسين اتنين وخمسين ساعة عشان ادي ساعتين مباشر. بالموازنة والترجيح انت شايف ان آآ انا شايف ان ده انفع للامة ده ده اللي مخليني باجي
بقول مسلا لو ان مسلا القنوات القناة بتاع اي قناة من القناة الاسلامية يراها مسلا في حدود عشرين تلاتين مليون في العالم لو قيل لي ان في في استراليا مثلا
تلاتين مليون انسان تجمعوا لاجل ان تعطي محاضرة انا استسهل ان اسافر اليهم ذهابا وايابا. عشان خاطر اديهم هذه المحاضرة. واقول لنفسي لا تدري اي عملك المتقبل. اللهم تقبل. ممكن انا
اصنف الكتاب واتأنق فيه ويموت معي. يدفن معي. وممكن اقول كلمة لحائر اي والله. حياته كلها تستقيم بكلمة منه. افعل افعل كذا. فقاحاته تستقيم. وبين نفسي. مم ايهما او لا هذا هذا؟ اذا سألتني عن الاحب الي وانت عارف الاحب الي وانا قلت لك كثيرا قبل ذلك انا افكر في ترك القنوات الفضائية بالكلية
وان اجلس على كتبي لان خلاص الواحد شمس وحياته تميل الى الغروب. لا لا لا لسة. حتى مهما عمر الانسان يعني ما اماله دائما اضخم من واقعي ومن امكاناتي. فالنهارده كتبي التي انا فتحت فيها العمل وكنت آآ صاحب همة الحمد لله عالية. اقل كتاب
عندي عشر مجلدات تنبيه الهاجد خلص ولا لسه؟ التنبيه الهادي خمستاشر مجلد خلصان. خلصان. خلصان الحمد لله. طب الحمد لله. ينزل قريبا يعني لكن انا عايز اقول وتفسير ابن كثير
انا في المجلد الخامس وتفسير النسائي الاحسان توقفت. توقفت. توقفت فيها عند عند الجزء الثاني عشر في كتاب الجنائز اللي هم المجلدين اللي نزلوا؟ لا لا ده ده مجلدين فيه لسه عشر مجلدات لم ينشروا. هم. عايزين تنقيح وعايزين اتفرغ. علم الحديث يا ابا العلاء
آآ يحتاج الى ذهن صاف حتى تصطاد العلة لكن معاملة الناس مشكلة كبيرة بتشيل هموم الناس. انا لما اكون مسلا الناس بيتصوروا ان احنا عشان معروفين ان انا وزير الصحة وانا وزير الزراعة وانا وزير الداخلية وانا وزير الحربية. بيتصوروا انني استطيع ان افعل كل شيء. فيأتي الناس يظنوا ان انا لما
ما يجي يطلب مني طلب انا هنفزه. احيانا تأتيني هموم تصدع القلب. ممكن اطلع البيت وانا مهموم. مش عارف اتخلص من العلة اللي انا سماح انا ما اعرفش اشتغل في علم الحديث
وانا زهني متعكر ما ناش من النوع اللي هو يقول لك كتاب آآ الموت والحشر. وبعدين اروح اقص والزق وقال ابن كزا الفازك وكلماتك وتعبيراتك وتلميحاتك. عايزة خلوة. تحتاج الى
فهم صاف حتى استطيع ان اصطاد العلة. انا ما اعرفش اكتب انا قلمي للخاصة ولساني للعامة. او للعامة مجازا وانا اعرفهم انا عارف ان انا معقد برضو وانتم اكثر وصولا للعامة مني. لأ ليه ؟ لكن انا قلمي للخاص عشان اكتب سطر ممكن اغيب فيه تلات ايام اقرأ
عدة ابحاث واشوف اقوال العلماء علشان اكتب هذا السطر اسناده صحيح واسناده ضعيف. اه. فلما اكون انا العلم اللي انا بشتغل فيه بالتحرير مش مش مجرد مبان النقل واجي علشان آآ ادي درس
في في مسجدي واخطب الجمعة اكون مع طلبة العلم احل مشاكلهم الخاصة واحل مشاكلهم العلمية والكلام ده وبعدين اجي لقناة آآ الفضائية علشان ادي دروس. وبعدين عندي اولاد وعندي اربع ابيات. ما شاء الله
اربعة. الله اكبر. طبعا يعني برضو في في نوع من التسديد وان انا بسدد واقارب اولاد مهتم جدا بان هم يقفوا على خط النار انا انا انا عايش القضية ودايما اعيش اولادي معي. حقيقة
الحقيقة الحياة التي اعيشها وانا عايش لديني وعايز لما اموت ما ما تبقوش خونة. تتركوا القضية التي انا عشت لاجلها وارجو ان اموت في سبيلها. ان اولادي يطلعوا في الاخر اللي طالع لي تاجر واللي طالع لي آآ
آآ صنايعي واللي طالع لي الكلام ده. اه. لا اتمنى ابدا ان يكون اولادي الا مثلي يقف ايضا على خط النار عشان يقاتلوا عن هذا الدين. ده كله مجهود بيبذل. اجيب الاولاد واقعد معهم بالساعة والساعتين والتلاتة. وابث لهم
مشاكل الامة وهمومها اقص لا عليهم تاريخ حياتي. من الاول للاخر ساعات بزهق من كتر الكلام. لكن انا مضطر اعيد مرة واتنين وتلاتة. فانت لما ترى هزه المنزومة كلها مع رجل يعني الحمد لله نحمد الله عز وجل انا افضل من غيرك في الصحراء الحمد لله الحمد لله. ماشي يا بطل. الحمد لله. هنرجع تاني
فاو انك انت تقول قفل الايه المشاريع العلمية. لازم تقفل المشاريع. مع كل هذه اخلو واتخذ القرار القرار. مصطلح عندنا بيقول الجمع ما امكن او ده اصول فقه. الجبل ما امكن عند التعارض يعني. تعارض نجمع على قد ما نقدر وعلو همتك هييجي معنا بعد شوية. لكن انا بس اسمح لي ارجع تاني
معلش ارجع معي. ماشي. راجعنا. يلا بنا. ماشي. آآ قلنا الاول ان آآ آآ علم الحديس هو المسئول عن تجميع الامة طبعا آآ اضافة الى فهم سلف الامة لان دول المنبعين. اتنين ان الزمان ده في زمنا في عصرنا
اكثر زمن اقبل الشباب فيه على طلب علم الحديس تلاتة انه ايسر زمن يستطيع فيه الانسان ان يتعلم الحديس اربعة ان علماء الحديث تسببوا سابقا كثيرا جدا في تجميع الامة. كانت الام تجتمع على آآ يعني آآ ورجل من علماء الحديث
عبد الله بن المبارك يجتمع على شعبة يجتمع على احمد بن حنبل. اه. احمد بن حنبل يقف يجمع الامة كلها وراه. نعم. كل الامة حواليه. نعم. في زمنا هل يوسم طلبة علم الحديث في توحيد الامة
اذا تعلموا تعلما صحيحا وعرفوا الهدف اللي حاصل ولا ايه ما حصلش؟ لأ. ما انا بس عايز اقول لك بس علم الحديث له شهوة قلت لك قلت لي لأ. لأ. ما انا هاقول اهو
قل هو طالب الحديس اول ما بيجي يتعلم عايز يبقى امام الائمة خلاص؟ جميل. الشيخ هو الذي يسدده يعني العلم هو الذي يوقفه على الطريق. يعني انت ناسي مسلا كلمة ابن جريج. هم. تعلمنا العلم لغير الله
الا ان يكون له. والله بقى يا شيخ ده دور المشايخ. ما تزعلش مني. يعني انا في في كتاب التخلص من رسم الجاهلية. قلت ان آآ ولا في مطلقات مش فاكر ان قضية ان يبقى الانسان دخل سكة هزا الدين وما زالت فيه رواسبه بتؤثر في سيره الى الله سبحانه
ان الشهوة دي شهوة خفية زي الفيروس الكامن بينشط احيانا ويخمل احيانا هذا المرض في طلبة العلم عموما او في السائرين الى الله. بلاش نقول طلبة العلم. بنقول السائلين كل من يريد الالتزام في في في
بهذه العلة. هذه العلة حين تنشط بتلون له الدنيا بلون الشهوة اللي هو ماشي فيها. بس العلم هو اللي بيرجعه. ما احنا دلوقتي كلام ابن جريج اللي انا بستدل به
اه طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له لما ابن جريج انطلق عبد الملك ابن عبد العزيز وهو من اقران مالك آآ لما لما انطلق لطلب العلم
اراد ان يكون مثل الزهري جميل. ده مبدأه مسل الزهري. جميل. فلما حسنت نيته في الطلب اقامه الله عز وجل على الطريق بالاخلاص. بالاخلاص. كل ما يتعلم يرجع صح. انا قلت ايه؟ ان احيانا بعض الشباب بيبدأ عايز يبقى زي الشيخ ابو اسحاق. عايز يبقى
استاز الشيخ الالباني بيحلم ان هو يبقى له مجلدات مذهبة في المكتبات واسم لامع في دنيا الشباب واشرطة لما بيمشي شوية ويلاقي الدنيا ضلمة ما هي ما حصلش ما لقاش فبيرجع تاني. بيحاول يوصل لده بطرق بقى اللي فيها الغلط
بس بس انا عايز اقول طموح الشباب طموح اكبر من طاقتهم ده شيء مطلوب ما فيش مانع ان يكون طموحا بس يعمل بهذا الطموح لأ احنا مش مختلفين. نأتي بعلو همة. ما احنا احنا دلوقتي انا يعني مش عايز اقول ايه لا نريد يعني ان ندخل في مذهب جلد الذات. لكن انا عايز اقول عشان
ما فيش حد يتصور ان المستمعين ان طلبة العلم صاروا كلهم بتوع شهوة وكلهم عايزين يبقوا مشاهير الكلام ده. يعني بنبحس عن الاصلاح. ماشي الحال يعني انا عايز اقول ايه؟ مم. بالنقد الزات. المسألة. قد تبدأ. ماشي. المسألة قد تبدأ بشهوة
اذا صدقت نيته في الطلب اقامه الله عز وجل على الطريق الصحيح. اللهم ارزقنا الصدق والاخلاص. اللهم امين. يعني ممكن يدرب نفسه يعني مسلا اه عايز اقول لك مسلا بعض اه امثلة من العلماء الذين اقامهم العلم. ايوة. على طريق الصحيح. ايوة. يعني مسلا المواقيع بن الجراح. ايوة. رجل شتمه
تمام دخل وكيع داره فعفرجه بالتراب وخرج الى الرجل وقال زد وكيعا بذنبه. فلولاه ما سلطت عليه. مين اللي يقول كده زي مسلا مين اللي هم زيك اللي يقدروا يقولوا هزا الكلام. نجيبهم منين
ما هو احنا بنقول الشيخ اولا دي بتبقى مسألة الاخلاص والكلام ده. الشيخ عليه عامل كبير جدا في اقامة الطالب وتعليمه الاخلاص. ازا بما انصح طلبة الام طلبة العلم اليوم. ان يلزموا اهل العلم. لتوحيد الامة. اهل العلم لم يداهنوا ولم يراؤوا وما بدلوش ولا
غيروا ولا الكلام ده يلزموا هؤلاء وينصاع لهم يا ابن يا بني افعل كذا افعل افعل كذا يفعل. ويقل من الاعتراض. يكثر من الاستفهام ويقل من الاعتراض. هل تحتاج الام
اليوم لتبني نشر الاحاديث الصحيحة غير المشهورة بعد انتشار الكسير من الاحاديس الضعيفة المشهورة؟ ما انا عايز اقول الاحاديث الضعيفة والموضوعة المشهورة اضعاف اضعاف الاحاديس الصحيحة. جميل يعني الاحاديث الصحيحة لا اظن
انها تصل الى عشرين الفا باي حال من الاحوال. احنا اتفقنا انا وانت انهم تلاتين. لأ لا اظن ان تصل الى عشرين الفا. لا لا لا تلاتين انا ما ما قلتهاش خالص
طب صلي على النبي. عليه الصلاة والسلام. انك سمعه عشرة في سنن الاقوال واشرف سورة الافعال والعشرة اللي هم استدركهم بعد كده آآ لا لا لا انا هذا تقديري تقديري انا كرجل مشتغل بالحديث يعني
ان الاحاديث الصحيحة لا تصل الى عشرين الفا لكن احاديس ضوافر موضوعة بتعدي متين تلتميت الف فلما يكون يعني ازا اغلب الكتب اللي الدنيا كلها بتتداولها نسبة الاحاديث الضعيفة فيها ممكن تكون اكثر من نسبة احاديث صحيحة. ضعف
مسلا فالنهاردة علشان برضو ان يبقى في برنامج عملي ايوة. غير التدريس عايزين حاجة عاجلة العوامل اللي بيسمعونا كلهم هو ده ازاي يستطيع او الخطباء اللي بيخطبوا الجمعة او الكلام ده؟ ازاي يعرف يوصل الى
الاحاديس صحيحة بسرعة. خطة عملية. خطة عملية. اه. عندنا كتاب صحيح الجامع الصغير وزياداته وضعيف الجامع الصغير وزياداته للشيخ اصل هذا الكتاب كما تعلم لجلال الدين الحافظ جلال الدين السيوطي
كتاب الجامع الصغير وحصل زيادات النبهاني والكلام ده آآ على الكتاب آآ رتب السيوطي هذا الكتاب على حروف الهجاء الاحاديث الاحاديث اللي بادئ بحرف الالف واللي بعد حرف البه وحرف الته وحرف الته الى اخر التمانية وعشرين حرف. وبعدين وضع علامات
جنب كل حديث مسلا صاد يبقى صحيح. مم. حاء يبقى ضاد يبقى ضعيف. نعم. تمام؟ وليه ان السيوطي كان رخوا في التصحيح والتضعيف فقد وضع بعض الاحاديث التي حكم بوضعها وكذبها في مواطن اخرى حطها برضو في ايه؟ صحيح. في
لا في الجامع شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه اه عمل اه عمل لم لم يحم طائر احد عليه وهو ان هو فصل هذا الكتاب صحيح وضعيف. تمام؟ نعم. برضو بحروف حروف الهجاء. فانا باطالب كل انسان
يريد ان يعرف على الاقل في عجالة لان الجمع الصغير آآ كله على بعضه حوالي خمستاشر الف حديث. ايوة. فعموما هتبص تلاقي يعني احتياجاتنا مش هتطلع برة الخمستاشر الف. حديثا. لا شك. تمام؟ فالشيخ الالباني قام حط الصحيح لوحده في قسم
وجعل ضواحي الوحدة في القسم اه الغالب تلتين الكتاب يدور بين الحسن والصحيح وتلت الكتاب يدور بين انا عايز اي واحد بقى بيقرأ في كتاب ما قبله حديس مسلا آآ
الهريسة تشد الزهر. ايوة. مسلا يعني. يرجع للكتاب الهريسة. مسلا. مم. الهريسة الهريسة هنحطها في حرف الايه في حرف الهاء المحلل بالالف واللام. نعم. لان احنا لما بنيجي نحسب في الحروف بنحذف الالف واللام. نعم. خلاص؟ تبقى هريسة مسلا يعني. فحرف الالف واللام
بيتحط دايما بعد اخر في اخر كل حرف يعني الحلم والاناة ده انا هجيبه في حرف ايه حرف الحاء اخر حرف الحاء اجيب المحلى بالالف واللام منحرف الحاء. نعم. تمام؟ مثلا النظافة من الايمان. في النون بس اخر
اخر حرف النون المحلى بالالف ولام من حرف النون. نعم. يبقى انا لما اكون انا بقرأ في كتابك اي رجل مثقف عادي كاي رجل خطيب بقرأ في قابلني حديس. صاحب الكتاب
الكتاب اللي قال لي لا صحيح ولا ضعيف ولا الكلام ده اجيب صحيح الجامع ادور في الحرف لقيته خير وبركة. ما لقيتوش ادور في الايه؟ في الضعيف. نعم. لقيته خير برة ما لقيتوش يبقى انا في هذه الحالة اسأل حد من اهل العلم المشهورين
حديث اقول له هذا الحديث ما درجته؟ يبقى احنا دلوقتي دعونا بطريقة عملية الى تبني الاحاديث الصحيحة عن طريق الجمع الصحيح على الاقل. بالزبط. اللي هو ايه؟ دي اسرع مجلدين. المجلدين دول فيهم حوالي سبع تلاف حديس. وضعيف الجامع الصغير ايضا. هو مش عايز يعرف الضعيف يعرف الصحيح. لأ بس. لكن لو انت عايز تعرف الحديس ده
صحيح ولا ضعيف؟ شوف في الصحيح دور في الضعيف. اه ما هو لازم يجيب الكتاب كله. اي نعم. علشان برضو في احاديس مشهورة جدا زي مسلا اه مسلا اه صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا زكاة الفطر. نعم. دايما تسمعه في اخر كل جمعة. نعم. هيجيب حرف الصاد من الجامع ضعيف
شيخنا عايز اسألك عن سؤال ايه رأيك في تحفيز الامة المشروع تحفيز الحديس. الناس اللي بيحفزوا مسلا آآ البخاري في شهر اللي بيروحوا يحفزوا مسلا الكتب الستة في خمس شهور ست شهور
والله هو ده مشروع نافع من وجه لكن اذا لم يستعمل الطالب الحديث في العمل او في التدريس او الفتوى بيتخلف منه اللي حصل في الشهر هينستن. فما ينفعش يحفظ ويسكت. اه. لا لابد ان يحفظ ثم اذا اراد ان يحفظه ولا يعني يخرج بعد ذلك. فليعمل
فليعمل به. فليعمل به. او يدرس ما احنا ما حفظناش الاحاديث. حضرتك بتقول دلوقتي ان علم الحديث صعب وجاف وآآ صعب جدا. هل هناك قدر من علم المصطلح لا يسع الامة الجهل به
لا هو اصل علم المصطلح ما اقدرش اقول ان هو ان الناس يعرف ايه الفرق بين يعني يعني ايه صحيح ويعني ايه ضعيفة؟ يعني ايه موضوع؟ مش هقول بقى لا يسع
اه مش هقول لا يسع طبعا لان الانسان لو مات جاهلا بعلم الحديث كله لا يضره. صحيح. اه لكن انا عايز اقول اه اه على الاقل يعني المحاولة اللي انا حاولت اعملها هنا في قناة الناس ان اعمل حاجة اسمها ثقافة حديثية
بعيد عن تدريس علم الحديث للرجل الاكاديمي اللي انا اعده كمحدث سقافة عامة حديسية انا بعملها. هل تتصور ان الامة تتحد على اتقان هزه السقافة؟ اه ممكن. ممكن. ممكن. ممكن. كتصور
اكثر كل الناس بقى انا اعرف ناس آآ فلاحين في بلدي بيقولوا لي معظم ومرسل وآآ من اللي بيسمعوه اصل علم الحديث لو انا درستك وقفة حديثية بس انت عارف ايه المحيس ده
اللي يعرفه لانه ابصر بعد العمى فعلا ومش حلمك الحديس بس يعني علم اصول الفقه مسلا في باب الاستنباط والكلام ده كأنه ابصر بعد العمل ودي طبيعة علوم الالات. اي نعم. علوم الالات تخلي الانسان يفتح
بعد ما كان اعمى. فعلم الحديث على الاقل هيخلي اي واحد يقول للخطيب ده الحديث صحيح ولا ضعيف انا يكفيني هذا. لو ان كل خطيب علم انه سيحاصر من قبل المصلين. نعم. ما درجة هذا الحديث ومن رواه انا عارف انه
قبل مرة طب بالنسبة للمتخصصين يا شيخنا آآ هل تظن ان في الامة الان محتاجة مشاريع حديثية معينة مشاريع حديسية طبعا هو الشيخ الالباني رحمة الله عليه فكرة الاحاديث الصحيحة
الاصل ان يترك الصحيحين. ايوة. وبعدين يكمل من كل كتب الايه؟ السنة. السنة. ايوة. بحيث ان لما جبت الصحيحين مع الصحيحة للشيخ الالباني يبقى كانه كان محاولة منه فردية لكنها محاولة لا يفعلها الا كتيبة
اه. اللي هو عمله الشيخ الالباني لوحده. نعم تعملوا كتيبة فكان يقصد انك لما تضم الصحيحين مع الصحيحة محاولة لجمع كل الاحاديث الصحيحة ونقول للامة هي دي الاحاديث الصحيحة الالباني يعني بقى الكتب السنن الاربعة
ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة صحيح السنن الاربعة. وصحيح آآ آآ والادب المفرد الجنة. في الكتاب في المصابيح. اه. اه. لو جمع الاحاديس الصحيحة دي كلها لها على بعضها. احنا محتاجين مشروع جديد زي كده ولا ولا ايه بالزبط؟ طبعا احنا لا زلنا محتاجين ان الشيخ الالباني ده جهد فرض
واحنا واحنا بسبب فضيلة الشيخ الالباني ترى انه مفقود في الامة النهاردة؟ اه الشيخ لانه بيقف على السلم وكام ساعة الشيخ الالباني حدثني انه كان يظل سحابة النهار. يقف على السلم ولا ينزل الا للصلاة
سبحان الله العظيم مكتب الظاهرية والرفوف رفوف وبعدين مخطوطات. ومخطوطات. وانت عارف الخط القديم بيبقى واسر. صعب جدا. عسر. واقف على السلم. يقف على السلم علشان يقرأ في المجاميع وشف ايه اللي ينفعه وايه اللي ما ينفعوش. وبعد كده ينزل بالمجلد تحت علشان يكتب لأ الشيخ الالباني فيما يتعلق بقوة الارادة والجد والتحصين
هذا رجل بنسيجة واحدة. هل تظن ان الامة تشرذمة اليوم بسبب دنو الهمة؟ لا انا مش عايز احكم على الامة الامة فيها مواهب كثيرة. نعم. لكن مواهب لا تظهر اصل انا برضو مش عايز اقول الامة سقطت والامة لأ يعني الامة الحمد لله بخير. وفيها كثير بس تحتاج الى قليل من
تنزيم يحتاج الى كسير. قليل من التنظيم. قليل من التنظيم وكثير من الارادة والعمل والجهد. وتحمل المسؤولية. طبعا طبعا امة الاسلام امة تحملت مسئولية الدعوة والبلاغ الى كل الارض نحن الامة التي قامت بشرف فان يكفر بها هؤلاء
فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. هم. الامة الاولى التي اه تؤمن بالنبيين نحن اتباع عيسى واتباع موسى واتباع ابراهيم. آآ لا نفرق بين احد من رسله. آآ نحن آآ
اولى بمحبة ال البيت من الشيعة والصوفية وغيرها. طبعا. نحن كمنهج اولى بالدعوة ممن تتصدر لها على غير بصيرة آآ كيف ترى واقع الامة في تحمل هذه المسؤولية انا مش هتكلم عشان ما تقوليش جلد
انت كيف ترى الامة اليوم تتحمل تبعاتها ومسئولياتها وتواجه واقعها بواقعية وعلو همة وانطلاقة حضارية شف اشوف انا لا استطيع ابدا ان ابني وهناك جيش من الهدامين اوقف الزخم اللي في الجرايد والمجلات والقنوات والكلام ده الذين يتكلمون باسم حرية الفكر
وهم جهلة لا يعرفون قبيلا من دبير. عشان ييجي يتكلم في البخاري ويتكلم في مسلم ويتكلم ويأتي على الاحاديث التي اتفق العلماء عليها من يوم ما رويت من المخرج الحديث الاول الا وهو ابو هريرة رضي الله عنه مثلا. وانت نازل والامة تتفق على صحة هذا الحديث يقوم يجي له واحد في اخر الزمن
عشان يهدر جهود العلماء الكبار عشان نرجع من اول السطر من مرة اخرى دي تحتاج الى جرة قلب لتقف هذه الفوضى جرة قلم تصلح الامة كلها. لا يتكلم في الدين الا من هو مؤهل ان يتكلم في الدين
مش معنى ان انا صحفي وعندي جريدة بتكلم فيها وعندي قلم استطيع ان اكتب آآ افضل كل اسبوع اكتب لي صفحة في تكذيب احاديث البخاري ومسلم او الاحاديث حتى الام تستطيع ان تواجه هذا اذا لم توجد جرة القلم. انا دلوقتي ما دا يوسع الخرق للغاية. النهاردة
النهاردة معلشي ثقافة الحديث في الامة. ايوة. تعتبر ثقافة جديدة. جديدة. اه طبعا جديدة. يعني النهاردة النهضة الحديثية اللي احنا النهاردة بنتكلم عنها. هي بقى لها كم سنة يعني؟ الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه توفي سنة الف تسعمية تمانية وخمسين
كان عندي سنتين. خمسين سنة. كان عندي سنتين. ما كانش حد يعرف حاجة عن الحديس. صحيح. الا افراد. خلاص؟ انا هاقول ما فيش حد بدأ علم الحديث ينتشر انتشارا حقيقي وينعم في حاجة اسمها حديث من اول الف آآ تسعمية وتمانين مسلا
وتمانين. ايوة طبعا اللي هو جيلنا مسلا يعتبر الجيل اواخر السبعينات اه. مسلا يعني خمسة وسبعين ستة وسبعين سبعة وسبعين خلي في الحدود دي انا عملية برضو بسيطة. واحد اربعة تمانية وسبعين
ماشي زي بعضه اللي يتعوز اللي انت عايزه. تمام؟ المقصود اقول النهضة الحديثية اللي الناس بدأت تستشعر ان في حاجة اسمها صاحي وضعيف دي حديثة ما زالت. خلاص؟ ولسه شبابنا طري
لسة عشان يبقى امام حتى يصير اماما لازم يعدي مش اقليم خمسة وعشرين سنة في العلم حتى يشار اليه بالبنان ويقال هذا عالم حديث. اي نعم. فانا عايز اقول انتباه
الناس ان في حاجة اسمها حديس ضعيف وموضوع الكلام ده. ده لسه جديد. فلما ييجي واحد يكتب لي زي ما صحفي كتب ان ازاي البخاري يروي ان النبي كان هينتحر
والمنتحر كافر ازاي البخاري يحط الكلام ده؟ انا في في في في هذا الموطن في الرد في الرد عليه. اه ناس كثيرون من اساتذة الجامع ساعات بس مش الشرعية. ايوة. بس احنا لما اقول استاز جامعي. اه. يعني الرجل له ايه
يعني دماغه دماغ موزونة يعني علميا. ايوة. لما يكون لهم ييجوا يقولوا لي ازاي البخاري يعمل كزا وكزا؟ اذا صدق هذا الذي كتب. ايوا. فانا علشان اخاطر ان انا اصلح لابد يكون المنزومة مكتملة. نعم. اللي هو غير مؤهل ان يتكلم يعني انا معلش خليني استطرد دقيقتين تلاتة. في مسألة النقابة
الازمة الاخيرة اللي حصلت دي. مم نحن انكرنا على الذين يقولون ان النقاب ليس من الاسلام. ايوة. سواء كان شيخ الازهر او كان وزير الاوقاف او كان المفتي اي حد كان. اه. تمام
نحن قصدنا عندما رددنا. ايوة قصدنا المسألة الجزئية. الجماعة العلمانيون اللي هم بيشتموا في البخاري ليل نهار وعمالين يضربوا السنة وقفوا معنا ايضا في هذا الموقف وقالوا من حق المرأة ان تنتقب. طيب حرية شخصية البني ادم اللي هو بيكذب السنة ليل نهار ويوقف معه في هذا الموقف الجزئي. انما
رفض ان يسقط المؤسسة الازهرية. انا ما قصدتش اسقطها. انا قصدت ارد على هذا هذه القضية الجزئية فقط. هو جه معي في نفس الخندق بس له مقرب اخر يقصد ان يسقط المؤسسة التي تمثل الدين. نحن نريد ان تظل هزه المؤسسة. جميل. علامة واه نشامة
وبتسترد عافيتك. بتسترد ماشي. انا في اعتقادي لو ان المؤسسة الرسمية استردت عافيتها لدخل كسير من هؤلاء في الجحور. ايوة لكن الاشكال الكبير زي ما باقول لك اهوت ان انا لما اقف عشان اقاتل انا اقاتل بلا زهر
ما عنديش ضهر في الواقع الاقل وان كنت انا اعتقد بيني دلوقتي بتقاتل لوحدك الام كلها تشترك في تحمل هزه المسئولية امام الله وطبعا تشترك بجملتها. الامة مسؤولة على حسب في الدفاع عن المنهج والدفاع عن النقاب والدفاع عن طبعا
سيدنا نقدر نقول ايه؟ آآ ازاي نوصل الى بس هذه المسئولية؟ ان كل مسلم مسئول عن نصرة هذا الدين وعن هذا وعن هذه الشريعة على حسب حيس كونه مسلما. اه نعم. وعلى حسب طاقته وفهمه وادائه. طيب. اه الحالة الاقتصادية النهاردة
تخفف عن المرأة مسئولية المنزلية وتضطرها لاقتحام الحياة العملية لا هل مجرد قرار المرأة في بيتها يعني انها تحملت المسئولية؟ طبعا. وهي دي مسئوليتها الحقيقية هو انا عايز اقول عايز اقول حاجة الامهات الان يلدن اقزاما
قليل من تجد له قامة ده سببه ايه؟ اه سببه ايه؟ سببه ان المرأة بتروح الشغل وبكل اسف بتنفق مرتبها على الحضانة. وبتنفق مرتبها على اه زيها الشخصي يعني هي في واقع الامر ما بتنتفعش حتى احنا لو قعدنا المرأة في البيت تعطيل لنص المجتمع اطلاقا اطلاقا ما الشباب
طب النهاردة الشباب اللي قاعد على المصاطب النهاردة مش لاقي شغل. يعني خلينا نقول في ايه اللي بيشغل النساء طيب؟ للي بيشغل يعني واحد عنده شركة او عنده مكتب عنده محل ويجيب نساء يشغلهم والشباب قاعدين
دكتور عنده عيادات ومشغل ممرضات وسايب الرجالة. وفيه ممرضين يا اخي انا اقول له اتق الله هو النهاردة لما لما الشاب انا عايز اقول زي شيخ آآ محمد الامين الشنقيطي كان بيتكلم بيقول المرأة لا يعطلها شيء عن الزواج
صحيح. جاهزة. ايوة. من يوم ما تبلغ المرأة جاهزة للزواج. لكن الراجل مش جاهز. اه. الراجل عايز يجيب مهر وعايز يجيب شقة وعايز يجيب نفقة وعايز يجيب كزا فالاولى بهذا
طب الاولى بهذا العمل هذا الرجل الذي ينفق وفي نفس الوقت المرأة تتفرغ لتربي ولدها. نعم. دي دي دي بتاخد الولد بتوديه الجراج الحضانة انا باسميه جراج بتجرش الولد فيه لحد ما تطلع من الشغل يطلع الولد لأ غليظ القلب. نعم. الام والاب بيدفعوا التمن
في عشرين سنة يلاقي الولد غليظ القلب ليه؟ فقد هذا التواصل بينه وبين ولد في واحد شيخ اسف مأزون قال لي ان هو لو كتب آآ ميت قسيمة زواج في شهر يكتب مية قسيمة طلاق. اه. ترى ان كزا ارتفاع معدلات الطلاق في هزه الايام
لم تعبر عن اهدار المسئولية في خلل. خلل في المنظومة الاجتماعية. تظن الخلل ده ايه الخلل ده بكل اسف اصله له متشعب. لكن اقله ان البنت الام لن تهيئها يوما من الايام
انها ستكون زوجة الام عندها من غير مسئوليتها. التعليم الجغرافيا وتاريخ ودراسات وانجليز وفرنساوي. وما اتعلمتش كيف تتداعى لزوجها. ازاي لما تدخل بتنجح ده ده السنوات الاولى للشباب اللي بيتزوج كلها مشاكل. السنوات الاولى انا السنة الاولى عفوا. اه. السنة الاولى كلها
سنوات والله انا شايف سنوات. بس السنة الاولى على الاقل اشد. اشد. على ما يفهموا بعض. واي واحد من الاتنين يكبر دماغه. عشان الدنيا تمشي يعني في واحد خلاص مكبر دماغه الغلط ماشي فيه والتاني صبر على غلطه وخلصنا على كده
ويعني مسل واحدة زوجها يسب الدين ليل نهار ولا يصلي وكل ما تيجي تروح لاهلها يكرشوها يروح بيت جوزك عشان ولادك. تعمل ايه ما انا بقول لك ما دي تعمل ايه؟ اه تعمل ايه؟ تروح تعيش في الشارع تقول لي دبرني طبعا انا هدبرها ازاي انا بقول لها روحي لاهلك تقول اهلي هم اللي بيرجعوني البيت. اه. واحدة زي
مسلا تعيش مع بنات يسبوا الدين ليل نهار ولا يصلي ولا يفعل شيء هذا البني ادم دلائل هذا لا يستأهل شربة الماء. سيدنا انا بتكلم دلوقتي عن تحمل مسئولية تحمل الامة لمسؤوليتها تجاه هزا الدين. لازم الام تعرف هي خلقت ليه علشان
ببنت تعرف ايضا لماذا خلقت والولد يعرف لماذا خلق. طب الهروب بقى من تحمل المسؤولية. يعني الناس النهاردة بتهرب من تحمل المسؤولية. مش عايزة تتحمل المسؤولية هزا الهروب آآ سببه
آآ التربية خلل في التربية. طبعا طبعا. لم يتربع. طبعا. هل ترى ان كسرة احلام من اه يدعون المهدي المنتظر المهم بالمهدي المنتظر. هذا نتيجة اليأس. نتيجة اولا مش عايزين نشتغله. عايزين نخلص. عايز؟ عايز مخلص. يعني هو
النهاردة المهدي المنتظر. اه. بيقول لك المهدي المنتظر خلص كأنه قال فقدنا الاسباب ولا فائدة. اقعد بقى لحد ما المهدي يجي يخلص لنا الدنيا وطبعا ده فيه تثبيت كبير جدا يعني. وبعدين احنا من اهل السنة ما عندناش كلمة المنتظر دي. جميل. اه المنتزر دي مش بتاعتنا. ايوة. وفيه المهدي بس. اه. المهدي انما
لاخرين يعني. ده كلام الشيعة يعني واحد معين جاي مستنيينه محمد ابن الحسن العسكري. اه. طيب بمناسبة ان احنا بنرفض وانك انت تترك الفضائيات رفضا قاطعا. آآ لما مكن الله للدعاة في الفضائيات هل تراهم
كانوا على مستوى المسئولية جزاك الله خير الله عز وجل نفى بهم كثيرا. جدا جدا انا برضو عايز اقول لاخوانا اللي هم رافضين القصة ومطلعين كتب في اه يعني ذم المشايخ اللي هم خرجوا على الفضائيات والكلام ده. اه. اخوانا يعني اه انا اعلم انهم طبعا يقصدون النصيحة. هم. ولا يقصدون ذما ولا
الكلام دهوت لكن آآ اخواننا لم يخرجوا الى الخارج ويعرفوا ماذا فعلت الفضائيات. هذه الفضائيات فتحت بلادا باكملها. نعم. بلاد كان ما كانش حد يعرف الدين اصلا فيها واحنا على الاقل لو تكلمنا على مصر على وجه الخصوص يعني كبلدنا يعني واحنا نعرف اهل البلد والكلام ده
الفضايات عملت زلزال مم. حدث زلزال حقيقي. حقيقي. حقيقي. في في البرد واقبل الناس بالالوف المؤلفة. وعرفوا دينهم واصبحوا يسألون عن الحلال والحرام والكلام ده فارى انها يعني برضو قاموا بواجبهم وكنت ارى ان المسألة بدأت تاخد آآ جانب سلبي في ان كثير من غير المؤهلين بسبب ان
فضائيات فتحت كتير واربعة وعشرين ساعة هوا ومش لاقي حد يعني الكوادر المحسنة اصبحت قليلة فاصبح بيجيب شاب من هنا وشاب من هنا وشاب من هنا مش مزاكر ولا عامل ولا بتاع بيطلع يتكلم كلام بيعطلنا احنا. ايوة. يعني ايه يفتي فتوى
غلط فيسألوني آآ ناس مسلا او يسألوك او يسألوا في سين او صاد او لا الفتوى دي كزا كزا اضطر ان انا اضيع من وقتي آآ مسلا عدة في الدقائق او ربع ساعة عشان ارد على فتوى كانت مستقرة والكلام ده لمجرد ان واحد طالع فضائيات وقال فده جانب سلبي ارجو آآ ان آآ ان يقي الله الامة شره يعني
احنا هننتقل نقلة في اه وحدة الامة آآ ترى الجانب الاخلاقي في الامة احنا لما بنتكلم يا شيخنا على موضوع الامة ما اقصدش ان الامة كافة وانما بنتكلم على ظاهرة عامة ظاهرة في الامة ترى جانب الاخلاق والادب
ادب الاسلام آآ صار الان آآ التغريب آآ خاطر فيه. طبعا طبعا لا يشك ابدا رجل قارئ وعارف لدينه. نعم. وقارئ وعارف ايضا للحضارة الغربية والكلام ده ان فيه جيل كامل غرب الامة. جيل! طبعا
جيل كامل من اول الف تسعمية وتسعتاشر. اه. قبلها بقليل من ايام محمد علي من ايام محمد علي لما دخل مصر وارسال الارساليات. والارساليات والابتعاث والكلام دوت جو لنا ناس ادمغتهم مختلفة تماما
وهم اللي تصدروا المشهد الاعلامي وتصدروا الصحافة وتصدروا كده وفضلوا يكتبوا في في التغريب الفكري. اه على الدين على دين الامة على اديان الامة. طبعا بتأثر على آآ اخلاقيات الام. اخلاقيات اخلاقيات الامة. على
تطورها اسفر على انتمائها لدينها. هل سوء الادب يمزق الامة طبعا. والادب نفسه يجمعها. طبعا طبعا. طيب شيخنا هل الشرع الزينة بسوء الادب ولو مع الحيوان او الكافر ام ترى ان الشرع
الزم المسلم بالادب وحسن الخلق مع كل شيء. لأ ما اقدرش اقول الشرع يعني اذن بسوء الخلق. لكن انا عايز اقول وعايز افرق ما بين الشدة والغل وبين سوء الخلق. لأ احنا بنتكلم في الاخلاق. لأ ما انا عايز اقول اهو. اه. الشدة والغلظة. لأ. اه. قد تكون من حسن الخلق. من حسن الخلق
قد تكون السيف في وضع السيف في موضع الندى مضر كوضع ووضع الندى في موضع كلام ايوة. ووضع السيف في موضع الندى مضر كوضع ووضع السيف في وضع الندى في موضع كما وضع
ده بيت المتنبي ده انا كنت حافظه صم بس ما اعرفش ايه اللي حصل يعني. الحمد لله. ووضعوا الندى في بالعلا مضر كوضع للسيف في موضع النبي يا شيخ عبدالله. ويضع السيف في موضع الندى مضر. ايوة. كوضع وضع الندى. ووضع الندى في
موضع السيف مضر كوضع السيف في موضع الندى. في موضع الندى. ايوة. موضع السيف في موضع الندى في موضع الندى. يعني اللي ترميه بوردة ما ترمهوش بالسيف باردة. يعني ده ده القصد يعني. طيب يعني آآ كيف نربي الامة النهاردة
على الخلق الاسلامي القوي. يا سبحان الله العظيم! يعني حين ارى ردود العلماء بعضهم على بعض زمان آآ يعني مسلا ايه مسلا الزهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة وكيع
ولك يا ابن الجراح وذكر ان وكيع كان يختم القرآن كل يوم مرتين. هم قال ايه؟ مم. ومن مسل وكيع؟ اه. هزه عبادة يخضع لها. اه. ولكنها مفضولة من هذا
سامي الاسرية. بالزبط. كيف وهو يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يخطب ان يكتب القرآن في اقل من ثلاث اه. سبحان الله العظيم. هذا الادب تراه تسمعه تقرأه هذه الايام؟ لا طبعا انا عشان كده انا بقول ايه؟ قولة ابي حنيفة رحمه الله. نعم. قال ذكر اخلاق
قومي احب الي من كثير من الفقه يعني انا اقعد ادرس اخلاق الصحابة والتابعين والعلماء افضل ما اخد باب من ابواب الفقه لا احتاج اليه يبقى زيادة حشو معلومات. اي نعم. يعني انا مسلا لما انظر الى الشافعي مع محمد بن حسن. الشيباني. محمد بن حسن الشيباني
هذا صاحب ابي حنيفة. اي نعم. نعم. وطبعا محمد الحسن كان له حشم اه كبيرة جدا جدا اكتر من الشافعي بكثير لانه كان مع هارون الرشيد بصف مستمر اه المهم ان الشافعي رحل الى اه محمد الحسن الشيباني علشان يتلقى ايه؟ العلم هناك. فكان لا يعجبه بعض
اقوال محمد بن حسن. ويرى انها تناقض الدليل وتناقض القياس. الامام الشافعي. ده الشافعي اه. اه. فكان لما محمد الحسن يخلص الحلقة كان الشافعي يناظر مين؟ اصحاب محمد ابن الحسن في الحلقة. نعم. فكان يظفر عليهم. بالدليل؟ ما فيش حد عارف يغلبه. نعم. فلما
وهذا منه. ايوة. قالوا له لأ بقى انت اجيب لك الاستاز. اه. تناظره. ايوة. فقالوا لمحمد ابن الحسن والله انت لما بتقوم من هنا الشافي بيمسكنا يقعد يزحف فينا رايح جاي ومش عارفين نتكلم معه. ايوة. وبيجيب ادلة ومش عارفين نرد عليه. والكلام ده. في يوم من الايام جاء محمد بن حسن شيبان
وقال للشافعي ان يعني بعد ما انصرف انت تناظر اصحابي. فهلا ناظرتني. ايوة. فقال له اني اجلك عن المناظرة نعم. على اساس ان الشافعي لابس تلميز. لابس ثياب التلميز. اه اه نعم. خلاص؟ مع ان انا هو بيقولوا يا ايه؟ ما تبقاش شيخ قدام الشيخ
بالزبط كده. يعني يعني لابس ما يلبسش اه نعم. تمام؟ مع انني اقطع كان اعلى وكان اعلى بن محمد بن الحسن وهو ناصر الحديث كما سماه اهل مكة. اي نعم. ومع ذلك يقول لمحمد الحسن طالما انه جاء اني اجلك عن المناظر
ده اللي احنا بندور عليه. بزكر لك كعب عالي في الادب. ده انا بقول لواحد يعني ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام
الشيبة في المسلم عملت ايه ؟ قال لها انا مش هاقول ضيعتها انت ليها دي يا عبدالحميد. ربنا يهديك ما انا بذكر لك كعب عالي من الادب. يعني انت بتقول لي الذهبي مع وكيع. لا ده انا بجيب لك بقى ايه؟ اللي فوق. اه اللي فوق. ومش كده كمان ده انا اقول لك على حاجة كمان مش
يونس ابن عبدالاعلى وهو من مشايخ البخاري بيقول آآ كما ذكره الذهبي في ترجمة الشافعي يقول يعني يونس يولس آآ ناظرت الشافعية يوما في مسألة. يونس فاختلفنا قال فجاء الشافعي فطرق بابي واخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق فيما
الله اكبر. فيقول الذهبي معلقا على هذا ما اكمل عقل هذا الامام. اي والله. فلا زال النظراء يختلفون. نعم. والامام احمد بن حنبل من اقل ران اسحاق بن رهوين. يقول ما عبر الينا احد الجسر افقه من اسحاق. وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون
هذا النفس الزكي نحن نحتاج ان نبثه في الامة. لما كما انت ترى واحد يخالفك في مسألة. فيك تبديع. مسألة. ويحذر منك مسألة الورد دي. ما هي بدعة. لا مش بدعة. وانا قلت بدعة عشان اقدر اؤمنها يعني. هي بدعة ولا مش بدعة الاول؟ لا بدعة. برضو
واحد اتصل بي من واحد اتصل بي من كندا الاسبوع الماضي اخ من هنا رايح يحضر دكتوراه في كندا يقول شغالين دعوة وكويسين جدا والكلام ده. طب علينا يا جماعة من بلد من البلدان اول ما نزلوا كندا كان اول كلام
احذر ان تستمع الى ابي اسحاق. والى محمد يعقوب والى حسان والى العدوي والى محمد اسماعيل. والله بيقول اول كلمة قالوها لا قالوا لا اله الا الله ولا مقتضياتها ولا تعلموا الناس التوحيد ولا كزا ولا كزا. انما اول ما نزلوا لستة تحزير من هؤلاء لا يحلوا
بسماع هؤلاء ولا الكلام ده. بيقول فرقوا الايه؟ الجماعة الواحدة في المسجد الواحد اللي بقى لها سنوات طويلة. ماشية مع بعض اتوا وفرقوا واخدوا ادب ايه ده! هم. نحن نحتاج الى هذا النفس الزكي اللي احنا ضربنا عنه بعض الامثلة الخلق. الخلق الخلق طلبة العلم. مع التعليم مع
العلمية لابد ان يدرس الخلق. لابد ان يدرس. طبعا. الخلق. الخلق. عشان كده بنقول هيطلع انسان او عالم رباني. اه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب كتاب الله ما كنتم تدرسون. وبما كنت وبما كنتم تدرسون. مم. آآ انا آآ معلش يا شيخنا يعني عايز بس ادخل على حتة الربانية شوية
اه. مازا يعني بالربانية؟ هو الامام البخاري لما ذكر هذا قال يعني ايه هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره هو طبعا احنا وقول ابن عباس لأ. هو قول ابن عباس رضي الله عنه. اه. نعم. رضي الله عنه. اللي هو نقل البخاري. اي نعم. معلقا في صحيحه. اي نعم. غذاء الكبار
سم الصغار. جميل. يعني انا لما اجيب طفل رضيع وادي له حتة لحمة هموته لان معدته ما تهضمهاش. اي نعم. تمام. فانا النهاردة لما يجيني طالب انا وانا ياتيني طالب انا جاي من بلد كزا عشان ادرس اسلم الحديس
انا بسأله الاول عن القرآن. جميل. وبسأله الاول عن التوحيد. هو رائع. وماذا يفعل؟ وماذا قرأ قبل ان ياتي؟ اكتشف انه بصمجي وجاي يتقلبش اي حاجة. اه. وجاي يتعلم علم الحديث. انا لا اطيع علم الحديث. نعم. ليه؟ لان انا انا كده اؤذيه. صحيح. بقول له رح يا ابني في حاجة اسمها
الحد الادنى لازم تعرفها الاول قبل ان تدرس سالما الحديث. فانا النهاردة لما ادي الة مسدس مسلا او الكلام ده اللي هو انسان طائش هيقتل اي انسان ابالي. يضر. النهاردة اللي بيتكلموا في اي علم العلوم وعمالين يستطيعوا على العلماء وعمال يحط رجل على رجل. واخطأ فلان واخطأ فلان. ما هو في
في موضوع وكثير من الاحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم تلاقي معناها صحيح. بس انا مش هقوله كحديث. انا ساقوله كحكمة. طيب. وان كان وحديث الموضوع ويروى حديثا ولكنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تعلموا اولاد السفلة العلم. نعم. ليه؟ لانه اول ما يتعلم هذا الانسان
لن يترك كبيرا الا موقوفا على سيدنا علي فان من يفعل زلك كمثل من يقلد الخنازير اللؤلؤ لا تضع لا تضع اللؤلؤة في اعناق الخنازير. ايوة. اه نعم. فانا عايز اقول ولكن كونوا ربانيين في درجات في التعلم
درجة التعلم. ما اجيش انا ادي له علوم الالات عشان يفسد في الدنيا والكلام ده لابد ان اربيه. والتربية اصلها تحتاج الى سمت ودل وثبات. انا عشان اربي لازم اكون في مكان واحد. ليه ده بقى انا الربانية التربية. طبعا
طيب يا شيخنا هل لو فعلا اتخز العلماء سبيلا الربانية سبيلا؟ تعتقد ان ده سبيل لتوحيد الامة ايضا هذه وصية الله عز وجل هذه وصية ربنا. اه. آآ طيب يعني آآ ايه يقصد بالمعاني الربانية؟ المعاني في في في
المعاني نفسها. هو لا لا الربانية والعبودية شيء واحد. والعبودية شيء واحد. يعني هل يعدم طالب العلم العبادة الى طالب علم وآآ لان اكتب مسألة خير من ان اصلي سبعين ركعة
طبعا المسألة بتختلف يعني لو الشافعي فعلها؟ اه. تفرق. جدا. اه يعني افضل من التنفل. للامة. ليه؟ لان المسألة اللي الشافعي بيتكلم فيها دي هتحل مشاكل لقرون. نعم. تأتي بعد ذلك. الطالب الصغير النهاردة؟ لأ الطالب الصغير لابد ان يتعود التعبد دا الامام
احمد يعني حتى كان يقول اظن المروزي او واحد من اصحابه كان يقول طالب علم ليس له ورد من الليل. نعم. وكان مستغربها. الامام احمد اه لما بات عنده ابو عصمة اه اه طالب علم ليس له ورد من الليل تيجي ازاي؟ قيام الليل. لان العلم انما في الاصل
هو وسيلة. نعم. مش غاية. مش غاية. اه. العلم وسيلة مش غاية فانما يهدي الى العمل. نعم. انما انا ازا اه تعلمت المسائل الجزئية ولم اترجم هذا الى عملي يبقى انا ما وصلتش الى حقيقة العلم
طيب شيخنا آآ عايزين ننتقل بعد الاخلاق الربانية. ننتقل للدعوة. الدعوة الى الله. كيف آآ فضل الله عز وجل احنا قلنا ان الفضائيات ربنا سبحانه وتعالى اكرم وآآ كتب بها فتحا
اه اقول ان احنا لم نكن نحلم به بفضل الله عز وجل. آآ آآ ترى هذا الفتح او الكبير الذي حدث للدعوة في هذه الايام. هل يستطاع ان يستغل توحيد الامة؟ الدعوة
طبعا هو بلا شك حتى بيعمل عاطفة عند الناس. بس الاشكال الاشكال الاشكال الان. ايوة. هؤلاء الالوف الذين يرجعون الى الله عز وجل ويتخلصون من ماضيهم. جميل. هل هناك كتائب من اهل العلم تستطيع ان تستوعب هؤلاء
الجواب لأ فالراجل الطالب هذا الذي حتى يكتب الربانية ممكن يعني شكوى الناس ايه؟ يقول مش عارف اتصل بالمشايخ تليفوناتهم مقفولة بصفة مستمرة. بنروح لهم البيوت مش عارفين نقابلهم. عندي مشكلة حياتي متوقفة عليها عايز كلمة منه مش قادر اجيبه. اه تمام؟ هو
كده ايه؟ السبب ايه؟ مشايخ ما اقدرش اقول مقصرين. بس انا لما يكون انسان واحد فرد يقبل عليه مائة الف هيكلم مين ولا مين خالد مين ولا مين ؟ فالنهارده الالوف اللي راجعة دي كلها تحتاج الى كتائب من اهل العلم تستوعب هؤلاء تربية وتعليما وتزكية
في ظل الخلل كما هو. اقبل ولم يجد مرشدا يقول له الطريق من هنا. بتبقى المشكلة هنا المشكلة تحتاج الى دولة. مش مجرد كلام افراد المسألة محتاجة منزومة كاملة مش انا وانت وعشرة وعشرين ولا تلاتين واحد. اه. اه. طب شيخنا يعني هل الدعاة
لو اتحدوا الا يكون هذا سبيلا لتوحيد الامة اصلا لا شك طبعا لان هم قال آآ هم اللي بيوزنوا المنزومة كلها. العام جاي علشان يسمع ويطيع. طب متى يكون الداعية سببا في وحدة الامة
ما هو اذا استقام على المنهج ونبذ الحسد. الحسد ما اصلهم انت عارف ما هو المعاصرة حرمان. احيانا بعض الناس اللي هم في مستوى بعض في المش عارف ايه بعض وقته. اه. اه فيعني داء الحسد. طب ما يعني يعني عايز اسأل سؤال
النهاردة عشان نقدر نختم كيف توزع الادوار على الامة لتتحد مش انا اللي بوزع. هتقول ايه للدعاء؟ هتقول ايه للعلماء؟ هتقول ايه لطلبة العلم؟ هتقول ايه للعوام هتقول ايه للاعلام
انا شف امنيتي. ايوة امنيتك. امنيتي ان نفعل مبدأ سمعنا واطعنا يعني ايه مش فاهم؟ اذا اتانا عن الله عز وجل خبر. ايوة. اتانا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر صحيح. ان يقول المتلقي سمعنا واطعنا
فين الصحابة كانوا بيعملوا؟ كلام زي الفل. تمام؟ مبدأ سمعنا واطعنا. احنا هذا المبدأ. للذي من قطع. هم. فاثبت الكفاءة قبل ان ينطق. هم. لكن النهاردة انا شايف الناس بتقتحم مجال الدعوة بلا آآ يعني والدعوة علم وفهم
فقضية وانا شايف ان اكثر الناس ما لهمش دعوة. يبقى ما يحضروش. اللي ما لوش دعوة مية. فانا عايز اسأل دلوقتي. نعم. ما فيدرس الداعية ليعمل في توحيد الامة ومازا الموضوعات التي يجب على الداعية طرحها
هل نستطيع النهاردة ان نتبنى قضية توحيد الامة هذا هو الواجب علينا. واجب حتى لو لم حتى لو لم يسمعوا الكلام. بس طبعا واجب علينا امال ايه؟ حتى اذا لو حولوه لم يسمعوا
كلام هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ويأتي النبي وليس معه احد انا انا مسألة جمع قلوب الامة دي ما انا بمناسبة ان احنا لازم نتكلم على وحدة الامة. هل يجب على الداعية احيانا ان يسكت عن شيء
لتتحد الامة؟ طبعا طبعا. طبعا طبعا هو النهاردة الناس عايزة تسمعها وتتعلمها. كلام علي ابن ابي طالب. اهو. حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله وكلام ابن مسعود في مقدمة مسلم ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان بعضهم فتنة. احنا احيانا مش احيانا
انا وانت اه. انا وانت وغيرها. متهمون اننا نسكت احيانا عن بعض القضايا. ايوة. يقول لك مداهم. اه. يقول لك لا يقول كلمة الحق ان انا سكت عن قضية جزئية عشان امرر قضية اكبر منها. لكن اللي هو خارج القصة كلها مش عارف ان انا سكت ليه
يتصور ان دي نوع من المداهنة او نوع من من ان انا بعت الدعوة او الكلام ده. تمام. احيانا السكوت يكون هو الحكمة هو الحكاية يكون هو الحكمة ترك الفعل
احيانا يكون هو حكمة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ترك هدم البيت الم يكن هذا هو عين الحكمة؟ نعم. صلى الله عليه واله صلى الله عليه وسلم. ده احنا ما بنتكلمش يعني
في انه طاف حول البيت وعليه ثلاثمائة خمسة وستين صنم. اه اه. تلتمية خمسة وستين صنم. وبنقول نمشي بدي انا بتكلم انه في تعامله مع المسلمين بعد ان مكن له. اه. لو
لان قومك حديث ولو فعل ما نازعه احد ابدا لان كان ممكنا بيده صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. شيخنا عايزين نشكرك في الاخر ونقول لك آآ ازكر لنا بس في كلمة السبيل آآ اخطر او اهم سبيل لتوحيد الامة. سمعنا واطعنا
سمعنا واطعنا. تفعيل مبدأ سمعنا واطعنا. ان مش كل حكم لله عز وجل او للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي لازم يقف ويقول اي حاجة مش لازم يعارض مش لازم يتلامض يعني
يبقى لمض كده واتكلم والمسألة مسألة اعتراض والكلام ده. ازا استطعنا ان نفشي في الامة مبدأ سمعنا واطعنا. انا باعتقد ان سبحانه وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم لنا يعني لا لا لا المفترض ده مفهوم من الخطاب. اللي هو ايه ايه بقى؟ سمعنا واطعنا والسنة
للدين قول العلم ان يحكم الدين قول العالم مهما جل لا يعد دليلا. نعم قول العالم يستدل له لا به. نعم. فكل كلام لا بد ان يرجع في كلام الله ورسوله. وانا لما اقول تفعيل قضية سمعنا
الطعنة دي سمعنا واطعنا التي كان الصحابة يقولونها ما كانوا يقولونها الا لله ورسوله انما كان قول المؤمنين اذا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يكونوا سمعنا واطعنا. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. آآ انا احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خير. بارك الله فيك. الله يكرمك. امتي اشربي
فقد صف الله لك مشاربك امتي ارتوي فقد تولى الله تصفية منابعك امتي اهنئي ما اشرف سقياك من وحي السماء من كان واصلا سنده بنبينا دافع عنه ممسك الارض والسماء
وازال عنه شبهات الاعداء وطهر سيرته واخز الاعداء امتي انت امة واحدة دعي الامم عظماءها. دع الافهام وشؤمها. فقد ارهقت الامم اوهامها. دع السراب واقبلي انت الجب في وسط الصحراء. يا ابن الاسلام
اخبر تقلع قد ارهق من قدس فهمه ضرب الاسفار بلا هاد خسر القوس وازهق سهمه ابن الاسلام انت الرشيد الفهامة ان اقمت للسلف علامة على كل عقول ترزقنا بفهوم الغرب الهدامة. اشرف الفهم واكرمه. اشرف الفهم واكرمه واهداه واقومه
ان نفهم ان الله فهمهم. وان النبي علمهم وان الامة رضيتهم. وان الامة رضيت هم السلف رضوان الله عليهم. اخوتي احبكم في الله. اخونا عبدالله كامل جزاه الله خيرا. جاء بقصيدة خاصة للشيخ ابو اسحاق
لم تلقى قبل زلك. فنسمعها منه. هذا الشيخ عبدالله. الشيخ عبدالله ابن كامل. رحمه الله. اتفضل يا شيخ عبدالله جزاك الله خير شيخ عبد الله. والله كده يا شيخ عبدالله جزاك الله خير يا شيخ عبدالله. شيخ عبدالله بقى ده من بني همبكر. ها؟ سي عبد الله. السلام عليكم. انت يا عامل مناحة ليه
جزاك الله خير. بارك الله فيك. احسن الله اليك. كيف حالك؟ جزاك الله خير. بارك الله فيك. كيف حالك؟ بارك الله فيك. بارك الله فيك. غفر الله لك لا تقطع عنق اخيك
والله يا شيخ انا انا اعلم تماما التمام العلمي انك لا تحب الثناء. ولكن هذه مشاعر قلب فارجو ان يعني آآ تمررها لا اقول ان تسمعها بارك الله فيكم. يعني وانا لا اقول رح كلمني لا اقول الا ما استشعر بقلبي فبارك الله فيكم
جزاك الله خيرا يعني اصبر واحتسب. ان شاء الله يا شيخ انا بركة. اتفضل يا شيخ عبد الله. هذه القصيدة يا شيخ انا نظمتها بعد آآ سماع خطبتكم الاخيرة اه وخصوصا الخطبة الثانية ويعني جل القصيدة تدور حول هذا حتى لا يظن الناس اني جئت لانكد هذا المجلس المبارك
ولكني اكملتها البيتين اه اعبر عن هذه العودة المباركة باذن الله عز وجل. الله يحفظك والدمع في الشؤون وفقير شكت القواها في اطرقت. في حيرة يا سيدي ماذا يقول الشاعر والناس تلك عيون
دمع غزير والمخاوف اغزل ان في ابو اسحاق يخطب خطبة في اثرها نار الخطوب كلماتهم بين القلوب فراقض هي حينما كلمات تبكي الجنان فكيف تبكي عليه مجالس ومنابر فيها يبث شكاة
تخنق لحمه تحاصر. هجم السر ومضت على حرمان روحي واليوم جئت وكنت غير مؤهل دائي يؤخرني وما اتأخر اليوم جئت الى النعيم ممتعا روحا بذكرك بسم الله تحياتي ويقول ارجو ان اموت مجاهدا
الله في عمرك يا شيخ. شرف الحياة وعزها في دعوة كل المناقص بدونها. فلتفخروا. متخادمة اشرف غايتي يحيى لك الذكر جميل العاطر الشيخ يشكو عجزه عجبا له اليس عند الله
الناس تكتم فالصارم المسلول في وجه الذي يؤذي رسول الله قائد سيف شاهر ورؤوس اعداء الصحابة كلهم تحت النعم ينهار كيد الناقم من على حجابك زفرات مهموم تصيح بنا فتشبهوا بالقوم حتى تمصوا وتصيحوا فينا
فاسمع له حديثي حديث ضر على اسماعنا يتناسوا واقرأ لهم وتحقيقه خذ ما سهو وعقيقه والمستهين الخاسرون يا شيخنا يا من امرت قلوبنا بحديث احمد انت بادر انا لنرتقب اللقاء بلهفة والشوق من اعماقنا
يسرت للناس الحديثة فاقبله ظمأ وكيف تدبر علمتنا ندع العبادة بحكمة فيعم لا لست انسى حسن لقياك التي يبصر اهلا بني يقولها الشيخ الحنان الغامض يا ليتني يا سيدي يا خادم من لازم العلماء فهو الظافر قم يا محدث
قم يا محدث عصرنا هيا استماع من علمك ايها الافاضل فهو الكوثر. قم يا ابا اسحاق عذنا ولكن لا تودعنا ففي لتوديعكم كسر وانى يجبر ارواحنا فى بعدكم والقلب منقطع غريب حائر ورجاء
هنا الموصول تنعم صحة ودعاء طيب مرسل لله وهو المستعان يا حي يا قيوم فاشف صدورنا بشفائه الكريم الناصر. اليوم عاد الشيخ الشرق بيننا ما الدنيا ببدر فالحمد لله تتابع فضلك
ويزيد من جزاك الله خير يا شيخ عبد الله. احسنت. الصغار وضع بين الكبار. احسنت جزاك الله خيرا. احسنت واتقنت وآآ بس آآ بارك الله فيك. الكلام ده يقال آآ لاحمد بن حنبل هو لك يا شيخنا. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا. ونفع الله بعلمك ولا حرمني. الله يعني تخصيصا لا حرمني من الدراسة على يديك يا شيخ. ربنا يحفظك بارك الله جزاك الله خيرا. جزاك الله خير يا شيخ عبد الله. بارك الله فيك. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا. هذا كرم
ربنا جزاك الله خير يا شيخنا بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا اخوتي في الله انا احبكم في الله. ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبالحسنات ستجمعنا على الاحسان والاخلاص بحب الله خير اسامة
وبالحسنات والاحساس. ستجمعنا قناة على الاحسان والاخلاص وحب وبالحسنات ستجمعنا على الاحسان والاخلاص وحب الله خير اسامة وبالحسنات والاحساس ستجمعنا قناة الناس