1
00:00:00.400 --> 00:00:32.500
وتلك الامثال نضربها وما يعقلها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:33.050 --> 00:00:54.300
وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا المجلس الثاني من مجالس امثال القرآن وقد تحدثنا في المجلس الاول عن مقدمة ارجو ان تكون نافعة لنا جميعا باذن الله تعالى

3
00:00:55.050 --> 00:01:13.750
وتحدثنا عن المثلين الاولين في سورة البقرة حديثا موجزا مقتضبا والحديث في هذه الامثال في كتب التفسير ولا سيما كتب التفسير التي عنيت بالبلاغة حديث موسع طويل وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله طريقتين

4
00:01:14.050 --> 00:01:35.500
في تناول الامثال وقال ان للعلماء في تناول الامثال وشرحها وبيانها طريقتين طريقة السلف وهي البيان العام للمثل مع بيان وجه التمثيل ووجه الشبه ووجه العبرة في المثل وعلى هذا سرنا في في هذه المجالس

5
00:01:36.200 --> 00:01:57.200
والوجه الاخر او المنهج الاخر فهو منهج اهل البلاغة. الذين يتوقفون في التنظير بين اركان المثل وانواع الشبه والمشبه به ووجه الشبه وآآ غير ذلك وعلماء البلاغة في كتب البلاغة يفصلون في في مسألة الامثال والتشابيه

6
00:01:57.900 --> 00:02:19.800
فيذكرون فيها تفاصيلا ومن اه طريف ما يذكرونه انهم يقولون ان بعض الشعراء يشبه شيئين بشيئين في بيت واحد وان اول من فعل ذلك ومن حفظ عنه هو امرؤ القيس في قصيدته اللامية

7
00:02:20.500 --> 00:02:41.350
المشهورة التي يقول فيها في مطلعها الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعي من من كان في العصي الخالي وهل يعي من الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال. ثم قال كان قلوب الطير رطبا ويابسا

8
00:02:41.350 --> 00:03:02.100
لدى وكره العناب والحشف البالي يصف هذا الصقر او هذا النسر فيقول كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكره العناب والحشف البالي يقول قلوب الطير عند هذا النسر لانه يأكل الطير فتبقى القلوب

9
00:03:02.200 --> 00:03:21.700
يقول كان قلوب الطير رطبا ويابسا. يعني في القلوب الرطبة التي حديثة الصيد والقلوب اليابسة قديمة الصيد لدى وكره العناب للقلوب الحديث اللينة العنب مثل العنب يعني والحشف البالي التمر الرديء القديم اليابس

10
00:03:22.600 --> 00:03:37.700
ويذكرون ايضا تشبيه ثلاثة اشياء بثلاثة اشياء في بيت واحد وتشبيه اربعة باربعة وتشبيه خمسة بخمسة وهذا كله من يعني توسعات اهل البلاغة والبيان في حديثهم عن الامثال والتشبيهات في كتب البلاغ

11
00:03:38.150 --> 00:03:52.900
الان ننتقل ايها الاخوة للمثل الثالث الذي معكم في المذكرة وان كان ليس مثلا وانما يذكره المصنفون في امثال القرآن ويشرحونه وهو قول الله سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة

12
00:03:53.000 --> 00:04:09.300
بعد ان ضرب الامثال التي مرت معنا قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما

13
00:04:10.700 --> 00:04:34.350
بعوضة فما فوقها واما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسق

14
00:04:36.050 --> 00:04:56.500
يذكر المفسرون ان المشركين عندما ضرب الله سبحانه وتعالى المثل بالعنكبوت عندما قال وان اوهن البيوت الى بيت العنكبوت مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

15
00:04:57.350 --> 00:05:28.400
قالوا يعني ما هذا الكلام كيف يمثل بهذه الحشرات الصغيرة عنكبوت ذباب فالمشركون قالوا هذا على وجه الاستهزاء والسخرية يعني كيف يضرب الله الامثال بهذه الحيوانات الصغيرة قال الله سبحانه وتعالى هذه الاية انزل الله هذه ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما اي مثل

16
00:05:29.150 --> 00:05:50.800
بعوضة فما فوقه يضرب المثل بالبعوضة بالنملة بالذباب بالعنكبوت ما دام هذا المثل يحقق الهدف والمراد ويبين المقصود فان الله سبحانه وتعالى لا يمنعه شيء من ان يضرب المثل به

17
00:05:51.450 --> 00:06:11.500
هذا هو معنى الاية وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ان الناس ينقسمون الى قسمين امام هذه الامثال وكذلك ايها الاخوة السائر ايات القرآن الكريم فمن اراد الله به خيرا اهتدى بهذه الامثال وبهذه الايات

18
00:06:13.350 --> 00:06:34.550
ومن اراد الله ظلاله واظلاله فانه لا يزيد بهذه الامثال وبهذه الايات الا ظلالا والدليل على ذلك من سورة في سورة التوبة في اخرها واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

19
00:06:35.900 --> 00:07:06.950
قال الله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وهي نفس الايات نفس الاية نفس المثل يزداد به المؤمنون ايمانا. اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. ويزداد به المعرضون والمنافقون والكفار ضلالا

20
00:07:07.300 --> 00:07:27.350
وزيغا والعياذ بالله وهذا من الابتلاء ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى ما انزل هذه الامثال ولا ضربها الا ابتلاء ولذلك قال هنا قال فاما الذين امنوا فموقفهم واظح معروف فيقول فيعلمون انه الحق من ربهم

21
00:07:29.500 --> 00:07:48.850
ولذلك مبنى الايمان دائما ايها الاخوة على التسليم والانقياد والتصديق والخضوع وبذلك نال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وامثاله مكانتهم العالية لانهم اطمأنت قلوبهم بالايمان وبتصديق النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي

22
00:07:49.100 --> 00:08:10.100
صدقوا كل ما جاء به حتى لو خالف عقولهم. احيانا بعض الايات او بعض الاحاديث قد يعني يكون ظاهرها مخالفا للعقل احيانا او ربما لا يدرك العقل معناه على سبيل المثال عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في طعام احدكم فليغمسه

23
00:08:10.700 --> 00:08:27.950
فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء بعض الناس يسخر من هذا الحديث ويقول هذا كيف يعني اصلا الان هو قذارة الذباب بنفسه فكيف يقول يغمسه كاملا وكم من احد شكك في هذا الحديث

24
00:08:28.400 --> 00:08:44.500
ثم الان لما اكتشفوا بعد الابحاث الطبية انه حقيقة علمية فعلا سكت هؤلاء المكذبون لكن المؤمن ما دام صدق النبي صلى الله عليه وسلم وامن به فكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام صدق وحق

25
00:08:46.150 --> 00:09:03.650
ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء ثم رجع الى مكة من ليلته فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر

26
00:09:03.700 --> 00:09:23.900
بعض من حوله بهذا الخبر وبلغ المشركين قبل ان يبلغ الخبر ابا بكر الصديق رضي الله عنه استنكر المشركون هذا الخبر يعني هذا شيء غير معقول ان يسافر الانسان من مكة الى فلسطين الى القدس

27
00:09:24.600 --> 00:09:39.800
ويعود من ليلته هذا شيء غير معقول لانهم كانوا يضربون اليه اكباد الابل شهرا ذهابا وشهرا نيابا فابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه انسان اطمئن قلبه بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:40.300 --> 00:09:55.900
فقالوا له هل سمعت ما يقول صاحبك يبحثون عن اي مطعم في في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال وماذا قال قالوا يزعم انه قد اسري به الى بيت المقدس وعاد من ليلته. ونحن نضرب اكباد الابل شهرا

29
00:09:56.550 --> 00:10:11.500
وقال كلمة جميلة قال ان كان قال ذلك فقد صدق بس اهم شي هل قال ذلك او لا؟ قال ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا فانه يزعم انه آآ

30
00:10:11.750 --> 00:10:27.400
اه قد عرج به او كذا فقال قد صدقناه بما هو او ابعد من ذلك. نحن نصدقه بخبر السماء الوحي الذي يأتي به من السماء نحن نصدقه به فكيف لا نصدقه بانه قد اسري به الى بيت المقدس؟ فالايمان ايها الاخوة اذا استقر في نفس المؤمن

31
00:10:27.600 --> 00:10:41.350
فان هذه الامثال التي يسمعها في في القرآن الكريم او التي يسمعها في الحديث النبوي لا تزيده الا ايمانا وثباتا ورسوخا. ومن اراد الله اظلاله فانه لا ينتفع بهذه الامثال

32
00:10:41.800 --> 00:10:55.650
فمعنى هذا هذه الاية ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى لا يمنعه شيء. ان يضرب المثل باي شيء سواء ببعوضة او ما فوقها او بالذباب او بالعنكبوت او بالبقرة او بغيرها

33
00:10:56.000 --> 00:11:15.150
فان هذه الامثال مليئة بالحكمة ثم ان هذا ايها الاخوة امر اخر امر مما تعرفه العرب من قبل نزول القرآن الكريم فمجيئه في القرآن الكريم ليس غريبا واذكر من امثال العرب المشهورة

34
00:11:15.900 --> 00:11:35.800
وقد ذكرها النابغة الذبياني الشاعر الجاهلي في قصائده انه يقال في الاساطير عند العرب ان حية جاورت رجلا في مزرعة وكان هذا الرجل يتربص بهذه الحية يخاف منها ويريد ان يتخلص منها

35
00:11:37.550 --> 00:12:05.800
وهما هو والحي قد تعاهدا على يعني الارض مقابل السلام وذات يوم حدثته نفسه بان يقتل هذه الحية فاخذ فأسا وباغت الحية وضربها ولكنها نجت واصابت اصابت الفأس يعني جانبا من جسمها

36
00:12:07.100 --> 00:12:36.250
ولكنها لم تقتل فندم لانه استثارها الان واستثار عداوتها وهو لا يأمنها ثم عاد لكي يبرم معها اتفاقية سلام جديدة  فقالت له هذه الحية كيف امنك وهذا اثر فأسك كيف امنك وهذا اثر فأسك؟ فاصبح مثلا من امثال العرب

37
00:12:36.450 --> 00:12:53.850
كيف امنك وهذا اثر فأسك يقال الانسان الذي قد وقعت منه غدره ثم يريد ان يعقد صفقة سلام جديدة فيقال له كيف امنك؟ وهذا اثر فأسك وهذي موجودة في قصائد النابغة الذبياني في اكثر من موضع

38
00:12:54.550 --> 00:13:12.750
يعني يذكر قصة الحية ولعلكم ترجعون لها في ديوان عندما نزل القرآن الكريم وذكر البقرة وذكر النملة وذكر العنكبوت و هذا شيء يعرفه العرب. فعلى ماذا السخرية دل هذا على انهم انما يسخرون ويستهزئون تكذيبا بهذا القرآن

39
00:13:13.400 --> 00:13:29.450
اذا هذا هو معنى قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها طيب المثل الذي بعده ايها الاخوة في الاية رقم مئة وواحد وسبعين في سورة البقرة

40
00:13:29.750 --> 00:13:52.700
وهي في سياق الحديث عن المنافقين كما يذكر كثير من المفسرين وبعضهم يذكر عن الكفار ولكنه يقصد بالكفار المنافقين يقول الله سبحانه وتعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان ابائهم

41
00:13:52.700 --> 00:14:17.050
لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لهؤلاء المكذبين الكفار

42
00:14:19.300 --> 00:14:40.650
يقول الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الاية قال اختلف اهل التأويل في ذلك وقال بعضهم معنى ذلك مثل الكافر في قلة فهمه عن الله ما يتلى عليه في كتابه

43
00:14:40.950 --> 00:15:06.150
وسوء قبوله لما يدعى اليه من توحيد الله ويوعظ به مثل البهيمة التي تسمع الصوت اذا نعق بها ولا تعقل ما يقال لها وعن عكرمة مولى ابن عباس وهو من ائمة التفسير في من التابعين قال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع

44
00:15:06.150 --> 00:15:25.550
الا دعاء ونداء قال مثل البعير او مثل الحمار تدعوه فيسمع الصوت ولا يفقه ما تقول وعن ابن عباس في قوله كمثل الذي ينعق بما لا يسمع قال هو كمثل الشاة ونحو ذلك

45
00:15:28.800 --> 00:15:44.450
تلاحظون انهم ذكروا الشاة وذكروا الحمار وذكروا البعير وكلها من الحيوانات التي لا تعتقل لا تعقل الاية تقول كان الله سبحانه وتعالى يقول ومثل الذين كفروا بعدم فهمهم لما جئت به من الوحي يا محمد

46
00:15:44.900 --> 00:16:12.900
وعدم استجابتهم لك كمثل الراعي الذي ينعق وينعق معناها يصيح ينادي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ينادي بما لا يمكنه ان يسمعه ويفهم ما يعقل عنه ينادي البعير صحيح ينادي الحمار صحيح ينادي الشاه صحيح

47
00:16:14.800 --> 00:16:39.600
تشبه هؤلاء الكفار المعرضين بهذه البهائم ووجه الشبه هو عدم الفهم هذه الغنم وهذه الحيوانات لا تفهم ما يقول الانسان اذا نادى وكذلك هؤلاء الكفار لا لا يعقلون ولا يستجيبون لما جئت به يا محمد عليه الصلاة والسلام ما جئت به من الخير

48
00:16:40.950 --> 00:16:58.750
وهذا تشبيه في غاية القبح لهؤلاء الذين اعرضوا عن معنى او عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول ابن عطية قال وقوله تعالى ومثل الذين كفروا الاية قال المراد تشبيه واعظ الكافرين وداعيهم

49
00:16:59.600 --> 00:17:23.050
والكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق بالغنم او الابل فلا تسمع الا دعاءه ونداءه. ولا تفقه ما يقول هكذا فسر ابن عباس وقد مر معنا وتشبيه الكافرين ايها الاخوة بهذه الحيوانات التي لا تفهم كثير. في القرآن الكريم وفي السنة النبوية

50
00:17:23.750 --> 00:17:39.900
وقد ذكر الطاهر بن عاشور رحمه الله مناسبة هذا المثل للسياق الذي وردت فيه فقال لما ذكر الله سبحانه وتعالى تلقي هؤلاء الكفار لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالاعراض

51
00:17:40.800 --> 00:18:02.900
وعدم المبالاة في قوله سبحانه وتعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون كيف اذا كان هؤلاء الاباء

52
00:18:03.750 --> 00:18:24.500
لا يعقلون هذا الوحي الذي جئتكم به وقد يعذرون فما بالكم انتم وقد جاءكم الهدى وجاءكم الوحي وجاءكم الحق وجاءتكم الدلائل والحجج والبينات وهذا القرآن ايها الاخوة هو حجة الله الكبرى العظمى

53
00:18:24.750 --> 00:18:40.650
هو الاية الكبرى المعجزة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رجا ان يكون هو عليه الصلاة والسلام اكثر الانبياء اتباعا يوم القيامة

54
00:18:41.550 --> 00:19:10.300
لماذا لانه عليه الصلاة والسلام يملك معجزة عقلية متجددة بخلاف الانبياء الذين سبقوه عليهم الصلاة والسلام وقد كانوا يأتون بمعجزات حسية تنتهي ينتهي مفعولها بانتهاء وقتها فلما جاء موسى عليه الصلاة والسلام بالعصا وهي اية عظيمة

55
00:19:11.750 --> 00:19:30.800
والبعض يظن ان عصا موسى حصى ظهرت فقط في موقف السحرة مع موسى مع فرعون في حين انها تعددت استعمالات تلك العصا في مواقف كثيرة وقد اولا كان يلقيها فاذا هي حية تسعى

56
00:19:31.600 --> 00:19:49.250
فلما جاء السحرة والقوا حبالهم وعصيهم ويعني وجاؤوا بسحر عظيم القاها موسى عليه الصلاة والسلام فاذا هي تلقف ما يأفكون. فكان اول من استجاب وعرف حقيقة هذه العصا هم السحرة

57
00:19:50.000 --> 00:20:14.600
لانهم محترفين في السحر ويعرفون الفرق بين السحر وبين الحقيقة فلما رأوا ما تصنع هذه العصا او ما تصنع هذه الحية قال الله سبحانه وتعالى فالقي السحرة  حتى التعبير يعني كأنهم لم يتمالكوا انفسهم من قوة الحجة الا ان القوا بانفسهم ساجدين مذعنين

58
00:20:14.650 --> 00:20:33.550
لله سبحانه وتعالى الموقف الثاني لما اراد بنو اسرائيل ان يشربوا في في التيه قال الله سبحانه وتعالى واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت فانفجر فانفجر الى اخره

59
00:20:33.700 --> 00:20:55.450
فانبجست منه اثنتا عشر عينا وانفجرت منه اثنتا عشرة عين ايظا العصا عندما وصل موسى الى البحر وهو فرعون وراءه ظرب البحر بالعصا وقلنا اضرب بعصاك اه فقلنا نضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. فهي اية عظيمة

60
00:20:55.850 --> 00:21:10.050
اية عظيمة اية العصا موسى لكن اين هي عصا موسى اليوم احد منكم شاف عصا موسى او صورة عصا موسى ما احد منا شاف عصا موسى ولا هي موجودة حتى في المتاحف

61
00:21:10.400 --> 00:21:31.900
بالرغم من انها احتفظت المتاحف باشياء اقل قيمة منها جثث الفراعنة اه تماثيل من ايام الاغريق وغيرهم لكن عصا موسى غير موجود مع انها اية عظيمة. وكذلك عيسى عليه الصلاة والسلام كان يحيي الموتى باذن الله وكان يبرئ الاكمه والابرص

62
00:21:32.900 --> 00:21:52.600
لكن كل هذه المعجزات الحسية ايها الاخوة تقوم الحجة بها بالدرجة الاولى على الذين حضروا الموقف فقط ونحن نؤمن بمعجزة موسى عليه الصلاة والسلام تصديقا لكتاب الله ولخبر النبي صلى الله عليه وسلم. والا نحن ما شاهدناها ولا ولا رأيناها

63
00:21:54.900 --> 00:22:09.950
بينما معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي بين ايدينا ولله الحمد كما انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأها عمر وعثمان وعلي واستجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نقرأها اليوم ونستجيب للنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:10.150 --> 00:22:26.850
ويقرأها اناس جدد ويستجيبون ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما من نبي من الانبياء قبلي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر

65
00:22:27.000 --> 00:22:44.500
وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. يعني يقول ان المعجزة الحجة التي اوتيتها هي معجزة عقلية القرآن الكريم. ولذلك اي واحد الان يسلم نعطيه نسخة مترجمة

66
00:22:45.200 --> 00:23:03.900
البعض يقول لكن كيف تقوم الحجة النسخة المترجمة وانتم تقولون ان البياغة والبيان والفصاحة هي المعجزة في القرآن الكريم؟ نقول صحيح الوجه الذي وقع به التحدي للمشركين وللعرب هي فصاحته وبلاغته. ولكن مضمون القرآن معجز ايضا حتى لو نزل بالانجليزي او بالفرنسي او

67
00:23:03.900 --> 00:23:19.650
او باي لغة لانه تحدث عن امور من الغيب لا يعلمها باحد من الغيب الماظي ومن الغيب المستقبل القرآن الكريم يغطي الغيب من قبل خلق ادم وحتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار

68
00:23:20.850 --> 00:23:34.150
فهو يعرضها لك كانك تشاهد فيلم وثائقي لا يخفى على المسلم العاقل منها شيء قد اخبرنا سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

69
00:23:34.900 --> 00:23:52.950
واخبرنا بالحوار الذي دار بينه وبين الملائكة قبل خلق ادم وايضا في القرآن الكريم تجدون حوار اهل النار في النار واذ يتحاجون في النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار

70
00:23:53.450 --> 00:24:11.850
هذه اشياء ما يمكن ابدا ان يدركها بشر ولا ملك هذه امور من الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وبالتالي فان الذي يقرأها وقد اراد الله به خيرا فانه يطمئن قلبه بالايمان ان هذا الذي يتحدث بهذا الكلام ليس بشرا

71
00:24:12.400 --> 00:24:29.650
وهناك لفتة مهمة جدا ايها الاخوة وهي من القضايا البلاغية واللسانية التي تدرس اليوم وهي ما يسمونه باستراتيجيات الخطاب وهو ان العرب تعودوا على البلاغة والفصاحة ويعرفون الشعر وكانوا يتحاكمون في سوق عكاظ وفي سوق مجاز وفي غيرها

72
00:24:30.500 --> 00:24:49.450
ويفاضلون بين الشعراء يأتي النابغة الذبياني والخنساء حسان بن ثابت ومن قبلهم لكن الموجود في كتب الادب وفي تاريخ الادب لا تستطيع ان تصل الى اقدم من الافوه الاودي والشعراء الجاهليين الذين لا لا يبتعدون عن الاسلام اكثر من مئتين وخمسين سنة

73
00:24:50.150 --> 00:25:11.950
لكن هم يعرفون يفاضلون بين الكلام الملوك يخاطبون باسلوب والشعراء البلغاء يعرفون كيف يخاطبون الملوك ويخاطبون السادة ويخاطبون عامة الناس العرب تدرك انواع الخطاب. ولذلك نحن لو استعرظنا الشعر الجاهلي من اوله الى اخره

74
00:25:12.200 --> 00:25:28.200
تجد الموضوعات التي يتناولها الشعر الجاهلي موضوعات معروفة. في وصف الطلل ووصف الاثار ووصف الرحلة ووصف الجمل ووصف الحصان ووصف الحبيبة انتهى انتهى الشعر الجاهل. هذا هو الشعر الجاهلي. وتجد عندهم حكما وامثالا

75
00:25:28.900 --> 00:25:44.500
ولكن عندما جاء القرآن تحدث في قضايا لم يتحدث عنها العرب ابدا تحدث عن الجنة وعن النار وعن خلق ادم وعن حديث اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. وعن قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما دار بينهم وبين انبياء

76
00:25:44.500 --> 00:26:03.700
اممهم هذي قضايا لو نزلت باي لغة من اللغات لكانت معجزة لكنها نزلت باللغة العربية التي هي اعلى الالسنة ونحن لا نقول ذلك تعصبا وانما نقول ذلك ايها الاخوة استنتاجا من ان الله سبحانه وتعالى

77
00:26:03.950 --> 00:26:23.800
لم يختر هذه اللغة لهذه الرسالة الخاتمة التي هي الرسالة الوحيدة من من رسالات الانبياء هي الرسالة الوحيدة العامة واما رسالات الامم السابقة فهي خاصة موسى في بني اسرائيل فقط

78
00:26:24.250 --> 00:26:43.500
داود في بني اسرائيل سليمان في بني اسرائيل عيسى في بني اسرائيل رسل بني اسرائيل كثيرون. لكثرة تكذيبهم اما محمد عليه الصلاة والسلام ما هو للثقلين انا ارسلناك كافة للناس

79
00:26:43.600 --> 00:26:54.900
بشيرا ونذيرا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. وذكر منها قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس كافة

80
00:26:55.500 --> 00:27:14.100
اختيار اللغة العربية لهذه الرسالة العامة دلالة على انها لغة مميزة ابن عاشور رحمه الله يقول انه بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى اعراضهم وتكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وكلما نزل عليه سورة او وحي اعرضوا عنها

81
00:27:14.100 --> 00:27:35.000
شبههم الله بالبهائم وهذه مناسبة تشبيههم فقال ومثل الذين كفروا هؤلاء المكذبين كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. يعني كالذي ينادي البهيمة التي لا تفهم من كلامه شيئا الا دعاء ونداء. ومن فوائد هذا المثل ايها الاخوة

82
00:27:35.750 --> 00:27:51.400
تحقير شأن الكافر المعرض وانه قد شبهه الله. يعني قد يقول القائل يعني لماذا تتنزلون في الخطاب وتشبهون بالبهائم او تشبهون بالشاة وبالغنم او بالبعير نقول نحن الله سبحانه وتعالى هو الذي شبههم بذلك

83
00:27:52.150 --> 00:28:07.100
لذلك قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف وقد ذكرت لكم هذه الاية في المجلس السابق. ولقد ذرأنا لجهنم يعني خلقنا لجهنم امم صفتهم ما هي يا رب؟ قال لهم قلوب لا يعقلون بها

84
00:28:07.850 --> 00:28:24.900
ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. ثم قال اولئك كالانعام بل هم اضل الله سبحانه وتعالى هو الذي وصفهم بذلك ومن فوائد هذا المثل ايها الاخوة

85
00:28:26.350 --> 00:28:43.250
تحذير المؤمن من سبيل هؤلاء المكذبين المعرضين وانه ينبغي على المؤمن اذا سمع اية نتوقف عندها واذا سمع مثلا ان يتوقف عنده وان يبحث كيف يستجيب لامر الله سبحانه وتعالى؟ كما قال الله

86
00:28:43.600 --> 00:28:59.050
يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وهذا هو الذي ميز السلف من الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وهو سرعة استجابتهم وانقيادهم لامر الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

87
00:28:59.400 --> 00:29:13.700
وتلك الامثال نضربها وما يعقلها