ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر والامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام البخاري في صحيحه معلقا واصله الترمذي واحمد وغيرهما بسند حسن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعلم كتاب يهود فان
في اخشى على فاني اخشى على كتابنا قال زيد فحذقته في خمسة عشر يوما اي انه صار ماهرا بلسان اليهود في نصف شهر ولسان اليهود هو العبرية وفي اه رواية الترمذي انه امره ان يتعلم السريانية
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ولا مانع ان يتعلم اللسانين جميعا لاحتياج احدهما الى الاخر فرجل يتعلم لغة قوم لا يعرفها في نصف شهر ما الحامل له على ذلك
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اخشى على كتابنا فاذا انا قلت لواحد ممن اه يعرفون حقيقة المحنة التي يعيشها المسلمون الان. اننا نخشى على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. فهل يا ترى يكون عنده من الحافز
كما كان عند زيد المسألة تحتاج الى محبة خالصة وانا اسوق لك هذه الحكاية ولا تخلو من طرافة حتى اهيج عزمك. اه آآ احد علماء اللغة الكبار وهو ابو محمد
عبدالله بن بري وولد سنة اربعمية تسعة وتسعين وتوفي في شوال سنة خمسمية اتنين وتمانين. عن ثلاث وثمانين سنة وكان عالما بكتاب سيباويه وعلله. قيما باللغة وشواهدها ضربت اليه اكباد الابل في مصر لتعلم العربية
املى ذات يوم ابياتا من قصيدة ابي صخر للهذلي والتي فيها اما والذي ابكى واحيا والذي انا والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر. لقد تركتني اغبط الوحش ان ارى اليفين منها
لا يروعهما الزجر اذا ما ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر تمنيت من حبي علي اننا على رمث في الشرم ليس له وفر. تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر. وصمتك حتى قيل لا يعرف القلى
حتى قيل ليس له صبر. فيا حبها زدني هوى كل ليلة. ويا سلوة الايام في موعدك الحشر. عجبت لسعي الدهر بيني وبينها. فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر قصيدة جميلة طويلة ومعروف عن الهزليين انهم يقولون الشعر في اجزل ما انت سامع
لما وصل ابو محمد عبدالله عبدالله بن بري الى البيت الذي يقول تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر ضحك ثم قال هذا البيت كان سبب تعلم العربية
قيل له وكيف ذلك قال رأى ابي قبل ان اولد ان في يده رمحا وعلى رأسه قنديل وقد وضع هذا الرمح او غرس هذا الرمح في صخرة في بيت المقدس
تصادف ان جاء ظافر الحداد وابن ابي حصينة وكلاهما مشهور بالادب. فجاء آآ الدكان عند ابي فقال ابي ذكر ابي ابي ابيات ابي صخر فلما وصل الى هذا البيت قرأه هكذا. تكاد يدي تندى اذا ما لمستها. وتنبت في اطرافها الورق
لقى الخضري فضحك منه للحنه ولغلطه قال ابو محمد فلما بلغت خمس عشرة سنة قال ابي يا بني اني اريد ان تحقق لي امنيتي وزكر له الحكاية فقال ابو محمد
اي علم تريدني ان اتعلم؟ قال تعلم العربية حتى تعلمني فلا اقع في اللحن قال فتعلمت العربية وكنت اذهب الى ابي بكر ابن السراج احد ائمة العربية الكبار اسمه محمد ابن
عبدالملك اتعلم منه ثم ارجع الى ابي فاعلمه هذا خطأ وقع فيه نحو وقع فيه وهذا اللحن صادف ابنا وفيا لان الولد لم يقل لان الولد لم يتعلم ما يريد
انما اراد ان يعين اباه. ابوه يريد ان يتعلم العربية. وقع في لحم او وقع في معرة اللحم قال الابن البار لابيه اي علم تريدني اتعلم؟ ولذلك بورك له فيه بدعوة ابيه
لان اباه كان يدعو له. كما قلت في مطلع الكلام حتى صار اماما منقطع القرين في زمنه تشد اليه اباطل الابل لتعلم اللغة العربية على يديه. حتى انه اذا ذكر الكتاب سيبويه يذكر ابو محمد ابن بري رحمه
الله لانه كان قيما بهذا الكتاب مع ما يعرفه اهل العربية من صعوبة هذا الكتاب. حتى ان رجلا اتى ابا العباس ابن المبرد فقال له اني اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه. قال اي بني هل ركبت البحر؟ وكان البحر مرعبا
عند العرب اي يريد ان يقول له ان كتاب سيبويه ان الذي يريد ان يتعلم كتاب سيبويه ليس لما معه طوق نجاة سوف يغرق حرف من اللحن سير رجلا اماما
وانا انما اضرب المثل بهذه الحكاية. حتى استثير نخوتك ومروءتك فكيف اذا كان الامر يتعلق بالديانة كما بدأت كلامي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لزيد اني اخشى على كتابنا
فيتعلم زيد لغة غير لغته في خمسة عشر يوما حتى صار قيما بها هذا العلم الجليل الذي سنشرحه ان شاء الله تعالى الا وهو علم الحديث هو قيم على كل علوم الاسلام
هو السد المنيع وهو السور العالي لكل علوم الاسلام ولا يفوت هذا العلم رجل رجلا الا سقط في العلم الذي يتعلمه وان برز فيه علومنا كلها علوم سمعية علوم سمعية جاءتنا عن طريق السماع
سواء كان القرآن او كان سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى العلماء لما تكلموا عن الدليل السمعي المقصود به القرآن والسنة كل شيء نقل الي العقيدة تحتاج الى علم الحديث. الفقه
احتاج الى علم الحديث تفسير يحتاج الى علم الحديث العربية تحتاج الى علم الحديث. اي علم كان ينقل عن السلف الاولين انما يحتاج الى علم الحديث. لان كل كالعلوم نقلت بحدثنا واخبرنا
لا يوجد علم الا نقل بهذا فاذا لم يكن المرء عالما بقوانين الرواية قبل ما حقه الرد ورد ما حقه القبول وكما اقول دائما في مثل هذه المجالس ليس كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا
قبول قبول الكلام شيء وسبوته شيء اخر الجهلة الذين يتعدون على السنة الان ولا رقيب على السنة ولا محاسبة لهؤلاء الجهلة يكتب الواحد منهم ما يريد لا ينظرون الى علم الحديث ابدا ولا الى الاسناد الذي وضع علم الحديث من اجله
انما ينظرون الى الكلام. فان كان مقبولا عندهم فهو صحيح. وان كان مردودا عندهم فهو باطل حتى وان نقل باصح الاسانيد لو نحن مشينا على هذا ضاعت الدنيا كله في آآ كلام كثير حسن
لكنه باطل من جهة ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد من تبوأ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ان كذبا علي ليس ككذب على احد. نعم
ان الحجة بكلامه قائمة ولازمة ولا يجوز لاحد ان يرد حرفا مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. في الوقت الذي يردون فيه اقوالا لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة لمخالفتها كلام النبي عليه الصلاة والسلام
يعني في صحيح البخاري لما ناظر ابن عباس على وجوب متعة الحج وكان يرى الوجوب. فنظروه في ذلك فقالوا ان ابا بكر وعمر لن يكونا يريانها وقال ابن عباس توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون
ابو بكر وعمر وهما اجل اثنين في هذه الامة لا يعلوهما احد. بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمع ذلك يقول ابن عباس هذا الكلام يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء ايه السبب؟ انهما عارضا فعل
النبي صلى الله عليه وسلم او قول النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ابي بكر وعمر هذا انا اتمنى من الاخوة الحضور ان يأخذوا هذا هذه الدراسة مأخذ الجد انا درست علوم علم الحديث كثيرا جدا. وبكل اسف لم ينبغ الا قلة
ولم يصلوا الى النبوغ المرتجى مع طول الدراسة. يعني واحد بيدرس بقى له خمستاشر سنة ده المفروض خلاص يعني يكون اماما. خمستاشر انا زمن كثير بالنسبة للطالب. لم ارى ذلك الطالب اللي هو وصل الى القبة التي اريدها انا. انا اريده ان
انا لا ازعم انني وصلت يعني. لكن اريد ان يعلوني ما رأيت هذا الطالب بكل اسف حتى الان. وما السبب في ذلك؟ الاسترخاء في طلب العلم آآ انا كسيرا ما اشرد واخرج عن الموضوع. لكنه خروج بفائدة
آآ ميزة هذا الدرس انني ساكثر فيه ان شاء الله عز وجل من ضرب الامثلة حتى تصل الى قناعة كاملة بالقاعدة وهذا هو الذي آآ ينقص الطالب وان قرأ كتب علم الحديث كلها
كلها آآ بكل اسف الامثلة في كتب المصطلح وفي كتب علم الحديث هي هي من عند ابن الصلاح او من عند الخطيب البغدادي. ازا ضرب مسلا في قاعدة تلاقي اللي وراه واخد نفس المسل
واللي وراه واخد نفس المسجد واللي وراه في نفس المسجد وقد يزيد مثلا اخر او مثلين واكثر من ضرب الامسلة في علم الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني. في كتاب النكت على ابن الصلاح. حاول انه يضرب الامسلة اكثر من الذين
فيما سبقوه ومع ذلك فضرب الامثلة في كتابه قليل جدا لا يكاد الطالب يصل الى قناعة بالقاعدة اذا التمثيل على القاعدة هو اهم ما يميز هذا الدرس. اذا تكلمنا عن الابحاث العميقة والابحاث الكبيرة في هذا العلم
اقف معها طويلا وانا لا يضرني ان اقف حلقة او حلقتين او ثلاثة او مائة حلقة. انا الذي يعنيني ان تخرج من هذا الدرس فاهما تماما للقاعدة فلذلك ارجو الا يمل احد من وقوفنا على قاعدة من القواعد وضرب الامسلة لهذه القاعدة
علم الحديث علم صلف وصرف بمعنى يعني صرف معناه المتكبر يعني اللي هو مناخيره في السما فيحتاج الى رجل كذلك في همته وليس في اخلاقه وصفته ما تبقاش متكبر في اخلاقه وصفته. انما يكون متكبرا في همته
ليه لان رأس مال المحدث هو الاسناد والاسناد موزع في عشرات الالوف من الكتب يستطيع المرء ان يكون اصوليا في الفقه مثلا او ان يكون فقيها لو عنده عدة كتب من الكتب المعتمدة
يعني انا قلت قبل ذلك كلام الامام الذهبي رحمه الله. من كان عنده اربعة كتب فهو الفقيه حقا. مش محتاج في الفقه اكتر من الكتب الاربعة دي. حتى يكون هو الفقيه الذي تعقد عليه الخواصر. كتاب السنن الكبير البيهقي. كتاب تمهيد لابن عبد
كتاب المحلى لابن حزم كتاب المغني لابن قدامة وانا اضيف الى هذا الكتاب الاوسط لابن المنذر. رحمه الله تعالى. مع طبعا الكتب التي لا يستغني عنها فقيه وهي مصنف عبدالرزاق
وحيد بقى يكلمنا عن الفقه. ومصنف ابن ابي شيبة وهو اوسع الكتابين. وكذلك سنن الامام الدارمي فيها جملة صالحة من اثار الصحابة رضي الله آآ عنهم اجمعين. آآ يستطيع المرء ان ان يحصل الفقه من هذه الكتب فيكون فقيها
الفروع لا يمد عنه فرع من الفروع. لو اخذ عدة كتب في اصول الفقه يستطيع ان يكون اصوليا خريجا لو اخذ كتابا كتابين ثلاثة من كتب المصريين ولا الكوفيين من اللغة يستطيع ان يكون اماما. اما الحديث ابدا
يستطيع ان يقرأ كل كتب الحديث علم الحديث لكنه لا تصيره عشر محدث لو قرأ كتب علم الحديث من اولها الى اخرها وحفظها عن ظهر قلبه وعلم ما فيها كلمة كلمة
ما يكون محدثا ابدا. متى يكون محدثا اذا كان عالما بصنعة الاسناد اللي هو التخريج وعلل الاحاديث وكيف يتصرف في هذه العلة وعلم الحديث وحده لا يكفي بل لابد من شيخ يدربك ويمرسك. حتى تختصر حياتك لا سيما ان معظم الجلوس آآ تخطوا
عشرين سنة ها وممكن يكون بعضهم ما عدا التلاتين والكلام ده. يعني برضه كبد مش بابن خمستاشر سنة وبدأ يدرس علم الحديث ويجد مالي عينه وعليه من الحديس والكلام ده فيقوم يصير مع الايام نابغة لا. اضف الى ذلك
ان اغلب الجلوس مشغيل اذا كان عنده وظيفة ولا اذا كان عاطل بيدور على وظيفة ولا اذا كان اي حاجة ما لهاش اي اشياء. عاطل آآ مكروب حزين عنده اكتئاب مش عارف لا ياكل ولا يشرب ولا الكلام ده والعلم يحتاج الى ذهن صافل
عشان خاطر تصل الى يعني آآ دقائق هذا العلم. فما منا من واحد الا وهو مشغول يبقى انت تحتاج انك انت ايه تقارب الخطى حتى تصل. ولا يكون هذا كما قلت لكم الا بالمحبة
وبالهمة العالية فعلم الحديث كما قلت لكم. رأس مال المحدث الاسناد. ولا يكفي كما يتصور مثلا من يقول من الفقهاء وجماهير الاصوليين اصولي الفقه اصول الفقه على ذلك ان زيادة الثقة مقبولة باطلاق
اهل الحديث ينكرون هذا الكلام انك اذا زادت الثقة زيادة فهي مقبولة اهل الحديث كما قلت يردون هذا. طيب اللي يفك لك المسألة دي كلها ايه الاسانيد يعني اضرب هذا المثل
لو رأيت في اسناد في في في كتاب من الكتب هذا الاسناد اه قال احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه
عبدالله بن عمر وساق حديثا سامثل بحديث اه ذكره اهل العلم فعلا. وان كنت انا اعارض فيه ولكن ساذكره كمثال المتن عن ابن عمر بالاسناد الذي ذكرته ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا كانوا يمشون امام الجنازة
الاسناد سفيان الزهري طبعا سئلوا زهقتوا من كتر الكلام عليه ها من كتر كلامي عن سفيان بن عويد سفيان ده كالشمس وضحاها والزهري اهو الزهري لا يحتاج الى معدل ولا موثق. اسالمة بن عبدالله بن عمر
وابن عمر ايه رأيك في الاسناد ده ها سبيكة زهب خلاص معدود في اصح الاسانيد لو قابلك الاسناد ده هتقول عليه اسناد ايه اسناد صحيح انا ممكن اطيره لك شبرا صحيح اهو وما فيش ولا واحد في الاستاد فيه مغمز
ممكن اطيره لك. ازاي؟ زي ما طيروا البخاري وغيره يعني. والنسائي والدارقطني وابن عدي ابو داوود روى هذا الحديث مالك ومعمر معمر ابن راشد ابو عروة كلاهما عن الزهر عن سالم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة ده ايه ؟ مرسي يعني ايه مرسل يعني الصحابي غير موجود في الاسناد. طبعا مش ده تعريف المرسل بس عشان ما فيش حد يفهم غلط يعني. ها؟ المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم سواء كان تابعيا كبيرا او صغيرا. مشي المرسل ما سقط منه الصحابة. زي ما في بعض الناس بيعرف المرسل في المتأخرين الجماعة اللي بيكتبوا مختصين في علم الحديس والكلام ده يقول لك المرسل ما سقط منه الصحابة غلط. لان اذا اذا تأكدنا ان الصحابي فقط هو الذي سقط من الاسناد لا يضر
لكن قد يسقط مع الصحابي تابعي وتابعي وتابعي. ونحن لا ندري احوال هؤلاء الذين سقطوا من الاسناد. لكن هو اللي ظاهر بقى في القصة دي ان الذي سقط هو من
السحاب يعني مرسل طيب من نقدم احنا قبل ما نقدم ما هيش بالمزاج ولا بالكيلو. ها؟ اه يعني الشاز مش بالكيلو. اتنين قبيل واحد اتنين يكسبوا. لأ ممكن الواحد يكسب
ممكن الواحد يكسب يعني لو سفيان ابن عيين خالفه سفيان بن حسين محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب مثلا او خالفه الليث ابن سعد والكلام ده يقدمون لسفيان يا اصحاب الزهري على خمس طبقات لازم تعرف طبقات الخمسة وتعرف قدر كل طبقة من الضبط والاتقان عشان عند المعارضة
قد تقدم من على من ها؟ فالمسألة ايه؟ المسألة لها ضوابط. فالزهري اصحابه على خمس طبقات. الطبقة الاولى ما لك ابن عيينة ومعمر ومحمد بن الوليد الاربعة دول وآآ الطبقة التانية شعيب ابن ابي حمزة يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد
الطبقة التالتة ابن جريج ابن ابي ذئب الليث ابن سعد لحد ما تصل الى سفيان ابن حسين وهذا الضرب وهشير ابن بشير برضو لوشير ابن بشير شف مع ثقتي بشيء الا انه في الزهري ليس بذاك
محطوط في الطبقة الخامسة ليه ؟ علشان آآ شعبة بن الحجاج تزوج امه شيء وبعدين شعبة ما كانش بيحب الزهرة كتب مائة حديث عن الزهري وبعدين جاي كاتبهم ولسه ايه هيحفظهم بقى
فشعبة لقيه قال لي انت كنت فين؟ قال لي كنت عند الزهري. كتبت عنه حاجة؟ قال له ايوا. قال له وريني الورق ده وقام مقطعه له خلاص؟ وفي رواية قال لك ايه؟ فهبت ريح العاصف ففرقت الاوراق شاي ما قعد يجري ورا الورق بتاع المهم ايه؟ ضاعت اوراق. لم يكن
من حفظ حديس الزهري فصار ايه؟ يخلط. يدخل اسناد على اسناد متن على متن الكلام ده. فلم يتقن حديث الزهد. ولذلك لم يخرج شيخان ابدا حديثا لهشيم عن الزهري. ابدا. مع انه مثلا خرجها لهشيم عن ابي بشر. احتج به
تخرجا للزهري عن غير هشيم ولهشيم عن غير الزهري. عشان ايه؟ عشان العلة دي خلاص؟ يبقى انا عندي بقى اصحاب الزهور خمس طبقات. لما الاقي الجماعة عارضوا بعض في حديث الزهري انظر
الى هؤلاء الذين رووا عن الزهري من انهي طبقة انا دلوقتي عندي مشكلة ان ارباب الطبقة الاولى هم الذين تخالفوا سفيان ابن عيينة خالف مالكا ومعمر بن راشد ودول اصبح اصحاب الطبقة الاولى
فاعمل ايه يقول ابن المبارك وده قاعدة بقى قانون حطه عبدالله ابن مبارك في الرواة عن الزهري قال اصحاب الزهري ثلاثة اللي هم ايه؟ عيون اصحاب الزهد. اللي ما فيش بعدهم يعني. ثلاثة
اذا خالف اثنان واحدا اخذنا بقول الاثنين يبقى انا عندي بقى ما لك خالقه سفيان ومعمر يبقى ايه؟ ناخد سفيان ومعمر. سفيان خالفه ما لك ومعمر يبقى ناخد ملك ومعمر. معمر خالفه سفيان ومالك يبقى ناخد ايه؟ سفيان ومالك. ليه؟ لان الواحد منهم ازا اتحط
تاني ايه؟ يوزنوا بعض. ازا واحد تاني ركب مع واحد هتطب الطبي الكافي ده كلام مين؟ ده كلام عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمة الله عليه. يبقى اذا انا لم يشفع
في ثقة سفيان ولا امامته. ولا انه من الطبقة الاولى من اصحاب الزهر في هذا الحديث وقل حديث سفيان شاذ او على قول اكثر الائمة المتقدمين منكر لان علمائنا المتقدمين كانوا يعبرون عن الشذوذ بالنكر والبطلان. النكارة والبطلان. ولا مشاحة في الاصطلاح برضو. لان في بعض
اخوانا يقول لك ما فيش حاجة اسمها شاز. بعض الاخوة اللي هم بيدرسوا المصطلح الان. يقول لك ما فيش حاجة اسمها شاذة. ليه؟ علمائنا المتقدمون ما ما استخدموا هذا الايه؟ هذا الاصطلاح
بنقول لا مشاحتة في الاصطلاح. طالما انني بينت ماذا اريد من المصطلح من هذا الكلام يعني خلاص اذا اردنا ان نفرق بين مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه سواء كان فردا او جماعة ومخالفة الصدوق لمن هو اوثق منه
الضعيف للثقة قال لك نعمل لها ايه تسميات عشان ما تتلخبطش في بعض. فاذا الثقة خالف ثقة اعلى منه او خالف ثقاب هنسميه شاذ فاذا خالف الصدوق الثقة هنسميه منكر
مسلا اذا خالف الضعيف الصدوق هنسميه مونج هنصطلح على كده خلاص اذا اتفقنا والعلماء بينوا للصلاة خلاص يبقى ما فيش مشاكل وما فيش داعي ان احنا نشغب على العلماء ونقول ايه انه لا يقال شاب او الى اخره
يبقى اذا انا لما بحست بقى في علم في كتب الحديث مسندة ظفرت بهذا البحث اللي هو ان الجماعة خالفوا الواحد والواحد هذا مع ثقته صارت روايته من كرة والكلام ده. انا اجيب الكلام ده منين
اعمله ازاي يعني؟ لا استطيع ابدا ان اصل الى هذا الا عن طريق الاسناد ممكن يكون رواية مالك ومعمر مستخبية في كتب اه واجزاء حديثية والكلام ده. وانا ما فيش قدامي في الكتب غير رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
اعمل ايه لو ما قداميش غير الرواية ديت اتوقف فيها ولا احكم عليها ها ليه انا بقول لك انا ما عنديش غير ولد سفيان. هي اللي في ايدي. اعمل ايه؟ يعني اذا جاءك حديث بلفظ عام
توقف اللفظ العام لحد ما تدور على المخصص ولا تعمل به لحد ما يجيء المخصص؟ بس يبقى انا دلوقتي قدامي سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. ما عنديش غير كده. احكم عليه ولا اتوقف؟ احكم عليه
خلاص؟ يجي واحد فيما بعد متبحر بقى راجل مجد بقى وعارف الكتب وعنده الكتب وعامل فارس للكتب ويعرف ازاي يوصل للمعلومة في الكتب زفر بهذا البحث ممكن يكون امام كبير من الائمة اه صحح هذا الاسناد
قال لك هذا اسناد في غاية الصحة تيجي انت ترد عليك يا متأخر تقول له لأ وانا غيرت الصحة حاطة فيه ريحة الصحة ده خلق سفيان ابن عيينة وتجيب البحس الايه؟ اللي انا قلته لك
شف شف انت متأخر ازاي! ومع ذلك تعقبت ايه ؟ رجلا متقدما انت ما ينفعش تصب عليه الوضوء كمان. بتاعه ومع ذلك خالفته. عشان كده قلت لك علم الحديث صلف. اللي يدخل في علم الحديث ويقول هل من مبارز هتتقطع رقبته
عشان كده ما ينفعش وقت في علم الحديث يقعد يتنفخ كده ويقول لك وآآ اب هذا ليس له نظير واشد على يديك فلن تجد مثل هذا البحث في غير هذا الكتاب
والكلام ده لا لا لا الكلام ده انما يؤتى المرء من قبل نفسه. انا اقدر اطير لك كل شغلك ده باسناد لم تقف انت عليه خلاص؟ عشان كده انت داخل في علم الحديس لم نفسك
تفش ريشك اوي والكلام ده. زي ما قلت لك اهو. القطر المطبوعة كلها ليست عندك المطبوعة مش هقول لك المخطوطة وفي كتب مطبوعة انت ما سمعتش بها اصلا وحتموت وما تعرفش انها طبعت
وكل كتابنا هذه الكتب يحتوي على عدة اسانيد ازا كانت عشرات او مئات او الوغ اسانيد كل اسناد منها كما قلت يغير الايه حكمك على الحديث الحاجة التانية لما تيجي تتعقب احدا في علم الحديث كن مؤدبا
ما تنفش برضو بقى زي بعض الناس يتعقب بس زي الشيخ الالباني. فيقل ادبه عشان الشيخ الالباني لم يقف على اسناده اسنادين او تلاتة هو حسن الاسناد صحح الاسناد انت لما جبت الاسانيد دي تصحيح الشيخ وقع او تحسينه
انا زي ما باقول لك اهو الشيخ الالباني معروف انه من المجدين في علم الحديث. وعلى قبة علماء العصر. ما فيش واحد وصل لما وصل اليه الشيخ الالباني من الكتب
ابدا لا اعلم احدا قط لو كلهم اتلموا على بعض واتعجنوا وبقوا رجلا واحدا مش هيساووا الالباني فيما وصل اليه النبي لا زال الشيخ الالباني حتى اللحظة اللي انا بتكلم فيها دي مع ان ارحام المطابع طبعت الوف الكتب. في كتب لم تطبع حتى الان
ولا نعرف اسمائها الا من كتب الشيخ بس لو كان مجدا في هذا العلم لم يكن له في الدنيا غاية الا ان يكون اماما في هذا العلم وآآ احسب ان الله عز وجل جعله اماما في
هذا العصر. ومع ذلك بقي للمتعقب شيء كثير. ابقى للمتعقب شيئا كثيرا. الشيخ الالباني. فانت زي الشيخ الالباني وغيره من المشايخ طبعا كل ما تطلع لفوق كل ما يكون العالم اجل. وافضل. ازا وجدته فاته شيء من العلم فاته اسناد فاته الى اخره
يبقى انت ايه برضو اعرف ان انت برضو بيتك من زجاج. ها هتلاقي واحد يحدفك بالطوب برضو. وهيعورك. ووالده ستبصر للمتعقب شيئا كثيرا. السبب في كده ايه؟ انتشار مادة الاسناد في عشرات الالوف من الكتب الحديثية
ان بحثنا في هذا الكتاب هو اتقان الجانب النظري. جانب النظري. مع ضرب عشرات الامثلة على القاعدة الواحدة حتى يحصل لك التصور. ثم ينبغي ان تعلم انك مهما حفزت من كلامي
لن تصير ابدا ذا بال ولا ذا شأن في هذا العلم الا اذا كان لك جهد انما تقعد تسمع المحاضرة وتكتفي بها ولا ترجع الى الكتب ولا ترجع الى كلام العلماء وتتعب وتنحت في الصخر بضوافرك انت مش هتوصل
واعتقد ان اغلب او ان يعني المحنة الكبرى التي وقع فيها كثير ممن كانوا يحضرون الدروس من قديم انه كانوا يكتفون بهذا الدرس. لأ انت لازم ترجع وتقرأ في كتب المصطلح. وهقول لكم على طريقة حسنة حسنة جدا لم انتبه
بعد فترة يعني من دراساتي لهذا العلم ولو تنبهت اليها او نبهني احد اعتقد انها يعني كانت آآ ستكون مفيدة جدا بالنسبة لي. يبقى اذا الدرس ده القصد منه فتح الباب
افتح لك الباب بس. مهما قلت فيه ويبقى الجهد آآ اجمع على آآ طالب العلم الذي يعني يقرأ في الكتب ولا يمل من القراءة الكتب ولا يمل من كتابة التعليقات على كتبه
طالب ان انا ادخل مكتبته افتح كتب الاقيها ابيض يا ورد يبقى طالب فاشل الطالب اللي يعلق دائما تلاقي كل كتب وتعليقات ده هو الطالب الناجح الطالب اللي فاهم معنى العلم
ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده ولانه لابد من كتاب في تدريس العلم حتى يرجع اليه الطالب. فقد اخترت الكتاب الاشهر المتداول بين طلبة العلم الا وهو مكتب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير
رحمه الله تعالى ومع الشرح المشهور الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لمحدث مصر الكبير الشيخ ابي الاشبال احمد ابن محمد شاكر رحمة الله عليه وعلى والده واخوته. آآ كتاب الباعس الحسيس مش كتاب ابن كثير. لان كثير من الناس يتصوروا ان كتاب ابن كثير اسمه الباعث الحثيث. لا. الباعث الحثيث هذا على
على الشرح المشهور على كتاب ابن كثير. اختصار علوم الحديث وعلوم الحديث للحافظ ابي عمرو ابن الصلاح رحمه الله. اهذا الكتاب رزق اه يعني اه آآ قبولا لا اعلم كتابا رزق قبولا. في هذا العلم مثل كتاب ابي عامر ابن الصلاح رحمه الله تعالى
ولذلك لانه بعد تيسير الله عز وجل له احسن جمع مادته من كل الكتب التي كانت قبل ذلك كان قبل ذلك. لا سيما من مصنفات الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى
الخطيب الحقيقة العالم الذي لا يستغني عن كتبه احد قط درس علوم الحديث وصنف في علوم الحديث آآ كتبا لم يسبق اليها وكان ذا نفس فيها وكان ذا جد بحيث كما قال ابو بكر ابن نقطة ما من رجل يأتي بعد الخطيب الا وهو
هو عالة على كتبه المتفرغ في هذه الكتب جمعه ابو عمرو ابن الصلاح. ثم بعد ابي عمرو دار الناس حول هذا الكتاب كما يدور الناس بالبيت العتيق فمن شارح له
ومن مختصر ومن ناظم ومن متعقد ومن مدافع ودي كما قلت ما من كتاب جاء بعده الا وهو مبني على كتاب ابي عمرو ابن الصلاح واجود هذه الكتب. طبعا ما من كتاب الا وفيه فائدة
سواء الفائدة يعني زادت او نقصت كثرت او قلت لكن افضل الكتب. التي جاءت بعد ابي ابن الصلاح آآ كتاب طبعا كتب الحافظ ابن حجر العسقلاني زي النكت على ابن الصلاح على وجه الخصوص
والنكت على ابن الصلاح ايضا شيخه زين الدين العراق اللي هو المسمى بالتقييد والايضاح. وانا لا اعلم اه رجلا محدثا على رسم المحدثين في المتأخرين كالعراق وتلميذه ابن حجر. افضل اثنين
على رسم المحدثين. لان طبعا فيه اشكالية يعني لابد ان اقولها لكم. وهي ان اغلب الذين صنفوا في علوم في الحديث كانوا من الفقهاء. يغلب عليهم صنعة الفقه ولذلك اودعوا في علوم الحديث
بعضا من اختيارات الفقهاء وزعموا انها مذهب المحدثين. انها مذهب المحدثين وده خطأ زي زيادة الثقة اللي انا قلتها لكم من شوية. تفتح الكتب يقول لك وزيادة الثقة مقبولة. كما عليه جمهور
الاصوليين والمحدثين. الكلام ده غلط. هذا الكلام ليس صحيحا. اه نعم هذا على قول جمهور الفقهاء ماشي جمهور الاصولية الفقهاء ماشي الكلام. لكن انما يرجع في كل فن الى اهله
يرجع في كل فن الى اهله واهل الحديث يأبون ذلك. يقول لك زيادة السقة دي دي على المحك مرة نردها ومرة نقبلها مش على طول نقبلها ولا على طول نردها
اضف الى ذلك ان المتأخرين من العلماء الذين صنفوا في اصول الحديس لم يكن لهم ذوق المحدثين ولا نقد الحفاظ المبرزين كان نفسهم رخوا في النقد الحديث وبيؤسفني ان اقول ان ان ممن وقع في هذا الحافزين بالعراقي في التخريج الاصغر على كتاب احياء علوم الدين
العراقي له تلات تخارج على احياء ليوم الدين. تخريج الكبير ولم يتمه تخريج الوسط ولا اعلم عنه شيئا. التخريج الصغير وهو مطبوع الان بحاشية كتاب احياء الدين. التخريج الكبير ظفر آآ المرتضى الزبيدي
شارح القاموس اللي هو شرح احيانا الدين في كتاب اتحاد المتقين. ظفر ببعض الكراريس من شغلي العراقي فاودعها في لشرحه على احياء علوم الدين. وكثيرا ايه لا يعزو الكلام للعراقي
كثيرا هذا الكلام للعراق حتى عاد عليه من جاء بعده انه لم يعزل كلاما للعراق فظهر كأنه من بنات افكاره او من جهده الحافظ زين الدين عراقي رحمه الله نفس رخو في هذا التخريج
بالحديث يبقى باطل وصرح العلماء ببطلانه ويقول لك اسناده ضعيف فيأتي الذين يتوسعون في القول بالاخذ للضعيف في فضائل الاعمال يقوم واخد الحديث الباطل دهو ويحتج به ويبني عليه علانية وقصورا ويقول لك يوقد بالضعيف في فضائل الاعمال. يا ابني ده مش ضعيف بس. ده باطل
يعني ضعيف جدا ساقط عن حد الاعتبار. مش هو ده الضعيف اللي العلماء اتكلموا فيه في الاخذ به. يقول لك لا الحافز العراقي قال اسناده ضعيف. وطالما قال ضعيف يا بياخد به
الاعمال مقادين الرخاوة النفس كان المفترض ادي له حكما صحيحا دقيقا. اقول هذا ضعيف جدا او هذا ساقط. او هذا باطل. او هذا منكر. طبعا برضه في علم الحديث بعض العلماء يقول لك المنكر هو الضعيف
لأ المنكر مش هو الضعيف. المنكر اشد من الضعيف المنكر عند العلماء المتقدمين يصوصو صفر مية في صفر بكام بصف هتجيب لي الحديث وميت طريقا. ده منكر وده منكر وده منكر وده منكر وده منكر يبقى مية في ايه؟ في صفر بصفر
ما اسموش ضعيف بس اسمه منكر منكر يعني ساقط عشان كده نحن في امس الحاجة الى وضع تعريفات دقيقة على على الحكم على الرسالة تعريفات دقيقة في الحكم على الايه؟ على الاسناد
وانا بتكلم عن مين العراقي اللي انا لسة باقول لك اهو لا اعلم احدا على رسم المحدثين اكثر او اعلى من العراقي وتلميذي ابن حجر. ازا كان ده الحافظ زين الدين عراقي وآآ يعني آآ ممكن عليه التعقب اللي انا ذكرته الان
فما بالك بمن دونه ممن لم يعتني بعلوم الحديث عناية مشهورة زي الزركشي مسلا بدر الدين الزركشي رحمة الله عليه ده رجل دماغه دماغ فقيه دماغه دماغ ثقيل. يعني اسرة منتحلي المذهبي الشافعي
اللي بتحب الشافية وتحب المذهب بتاعه لما رأوا يعني آآ نباهة الزركشي قالوا له تعالى شف بقى اكلك وشربك وجوازك وحياتك على حسابنا شريطة ان تنصر المذهب الشافعي ففرغ نفسه وصنف كتبا لم يسبق اليها
حسبك من هذه الكتب كتاب الاتقان في علوم القرآن للزركشي لم ينسج احد قط على منواله. وظل هذا الكتاب ضائعا لا يعرف الناس عنه شيئا حتى ظفر به جنان الدين السيوف
فاخذ كتاب الزركشي واضاف عليه شيئا وسماه الاتقان في علوم القرآن وهو الذي نوه بكتاب الزركشي وهو الذي اظهره للناس فالزركشي في الاصل دماغه دماغ ايه؟ دماغ فقير لكن على عادة العلماء علماء في الازمنة السابقة كان الواحد منهم بيدرس العلم ويصير فيه اماما العلم النزري
يبقى هتلاقيه آآ امام في العربية وفي النحو وفي الصرف وفي البيان وفي البديع وفي البلاغة وفي الحديث وفي الفقه وفي التفسير منين ما توديه تلاقيه كانت دي طبيعة الطلبة زمان. النووي كان كان في اليوم ثلاثة عشر درسا
تلتاشر درس في اليوم يعني موزعة على هذه العلوم التي ذكرتها لكم الان وبعدين النووي ينبرز في علم الايه؟ الفقه بس له مشاركة في الايه؟ في الحديث. فيأتي مسلا في المجموع شرح المهذب ويعتبر من اعلى كتبه
اللي هي يعتبر يعني زي واخد طبيعة الفقه المقارن. واللي فيه نفس حديثي بالنسبة للنووي. تلاقيه يأتي على اسناد الحديث في سنن ابي داوود وحدها بيقول لك اسناده صحيح ويكون الحديث ده اعله المتقدمون بالشزوز. او انه منكر
فالنووي لا يجهد نفسه في في تتبع اسامير الحديث مش شغله عشان يتتبع كل اسانيد كل حديث يريده في رحمة الله عليه مات ووصل الى السلم في البيوع ومات ما كملش
جاء فقيد الدين السبكي خد بعديه مجلدين ووقف وبعدين الشيخ المطيع رحمة الله عليه كمل بقية الايه؟ كمل بقية الكتاب. لو اراد ان هو يعني يفتح نفسه مش هيخلص يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني مشهور عنه
ان هو الحديث الذي يسكت عن الحكم عليه في فتح الباري فهو حديث حسن ونحافظ هو الذي نص على هذا في هذه في المقدمة. قال وكل حديث اذكره في هذا الشرح يعني واسكت عليه فهو على شرط الصحة والحزن
طب هل الحافظ ابن حجر وهو هو وهو من هو ثقة واتقانا ونظرة في الحديث والكلام ده. وفى؟ لا. لم يوفى ايه السبب؟ السبب ان اي واحد لما بيبتدي يدخل في شرح
بيبقى نفسه حار جدا في الاول ونشيط غاية النشاط. وبعدين يبتدي ايه تفتر همته شيئا فشيئا لا سيما اذا عرفت ان حافظ ابن حجر ظل في فتح الباري خمسة وعشرين سنة
خمسة وعشرين سنة يولد في هذا الشرح عشان كده نفسه في الاول زي الاخر. غير البدر العيني مسلا. البدر العيني في عمدة القاري نفسه في الاول طويل وفي الاخر قصير. قد كده اهو. ليه مستعجل؟ عايز يخلص. الكتاب واسع. تعب. زهق. عايز يخلص
النووي كذلك بدأ في الاول نفسه ايه طويل شوية يعني مش طويل اوي طويل شوية. اول ما انتهت القطعة اللي شرحت من الصلاة على صحيح مسلم قل عمله كما يقول ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية. اعتمد على كلام الشرح القاضي عياض. ها وعلى القطعة اللي عملها ابن الصلاح. فلما
انقضى عملهما قل ايه؟ عمله. لدرجة انك انت ممكن تلاقي النبي رحمة الله عليه في شرح مسلم يجيب الباب والبابين والتلاتة ويعمل لك حشي قد كده على الكلام فالحافظ ابن حجر خمسة وعشرين سنة في فتح الباري
لو انت شفت الاحاديث اللي حضرتك احتج بها واستعملها في الشرح هذه الاحاديث تليق على خمسة الاف حديث علشان يقعد بقى وراء كل حديث ويطول نفسه ويعرف الطرق بتاعته ويدي حكم نهائي عليه الحافظ من الحذر ما كانش خلص عشر الكتاب
بل ان الحافظ في المصنفات الاخرى زي التلخيص وغير التلخيص الحبير وغيره من يعل احاديث سكت عنها في ايه ساكت عنها في كتاب فتح البدري. بل احيانا ينقل الحديث من كتاب صاحب الكتاب اعل الحديث ولا يذكر اعلان صاحب الكتاب
زي ما قلت لكم المسألة ايه؟ المسألة مسألة الكتاب طويل ونفذ الانسان في اول الكتاب غير اخر الكتاب. فانا عشان كده بقول لكم اه الائمة الذين صنفوا في علوم الحديث. اغلب الذين صنفوا في علوم الحديث من الفقهاء. فقيه يعني ايه
يعني دماغه ليس دماغ محدث لو دماغه دماغ محدث كانت استقامت القواعد لكن احنا سنجد في بعض قواعد علوم الحديث كلاما لنا عليه تعقب هنذكره ونذكر الدليل على انه واهم ولا يجري على وصول المحدثين
يجري اصول الفقهاء نعم لكن هل لا يجري على اصول المحدثين. والحافظ ابن كثير رحمة الله عليه ممن غلب عليه الفقه وعمله في هذا الكتاب هو عمل ملخص وما فيش كتاب من الكتب التي خلفها لنا ابن كثير رحمه الله تدل على انه كان على رسم المحدثين الاوائل من آآ المحدثين
لأ انما له فيه زوق. الحفظ ابن كثير له فيه ذوق. لكن ليس على ذوق المحدثين الصرف برضه انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان برضه يعني نقرأ كلام للحافظ ابن كثير هو ايده او ذكره وسكت عنه ولنا
عليه تعقب ايضا على رسم المحدثين اخوانا اللي بيقول لك الجماعة المذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين عندهم حق. عندهم حق في هذا طبعا هناك تباين بين المذهبين لكن بعضهم غلا حصل عنده نوع من الغلو حتى طوح بالمتأخرين جميعا
ولم يملأ عينه واحد منهم. والحق بين طرفي افراط وتفريط. آآ خلاص كفاية عليكم النهاردة. وان شاء الله يعني من الاثنين القادم آآ هنبتدي بقى الشغل. بس انا زي ما قلت لكم اهو انت لازم تجيبي الكتاب
الحاجة التانية اذا انا انتهيت من آآ من آآ التدريس الفقرة او المادة في الدرس يعني لابد ان ترجع الى كتب الحديث. وانا ساذكر تباعا يعني لن اخصص لها كلاما مستقلا. ساذكر تباعا كيف تستفيد من كتب
مصطلح وارتبها لك. ارتب لك كتب مصطلح بحيس انك خلصت كتاب تدخل في الكتاب مش عارف الاخ اللي هو باعت لي بيقول لي ايه رجاء ذكر حديث احد رجال هنادي بن السرير. انت عندك ابن اسمه هنادي يعني ولا ايه؟ ها
اشمعنى هالنادي يعني آآ في حديث انا آآ اذكره آآ يرويه الامام النسائي عن ابن السارية طبعا عماد آآ ابن السرية احد مشايخ النسائي والبخاري غيره من العلماء الائمة الستة يعني فهو حديث مشهور حديث ابن عباس الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر
على قبرين فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما وكان يمشي بالنميمة واما الاخر فايه فكان لا يستتر او لا يستنزه من بوله. حصل خلاف بين اصحاب الاعمش في
في هذا الحرف اصحاب الاعمش وكيع وابو معاوية وغيرهم من العلماء اختلفوا في الحرف ده كان لا يستنزه ولا كان لا يستبرئ وفي لفظ تالت برده اختلف فيه اصحاب الاعمى
كان لا يستتر من بوله. ادي عندي تلات الفاظ. كل لفظ يترتب عليه حكم حكم فقهي بخلاف الاخر يعني لا يستتر كان يعذب لانه لا يستتر من بوله. يعني لو واحد تبول امام الناس ورأوه. يبقى ده داخل في العذاب
اه. لا يستتر من باوله. طب لا يستتر بجثته ولا بعورته؟ بعورته ها؟ طب احنا ازا قلنا يستتر هو الصواب يبقى شف ترتب عليه حكم. التاني لا يستنزه والتالت لا يستبرئوا
الاستنزاه والاستبراء الاتنين واحد. خلاص؟ يبقى عنده استنزاه واستبرأ مقابل ايه؟ استتر. اصحاب الاعمال مش اختلفوا في الايه؟ اختلفوا الحرف اسيبه للجماعة الفراودة بيعملوه خلاص ازا طق في دماغ واحد فيكم ان هو يعني يمشي ورا الايه ورا البتاع ده يقول لي. اصل انا عملت عليه بحس وكده ووصلت فيه لنتيجة
ممكن نقدر ايه ناخد وندي مع بعض يعني ازا عمل البحث بتاعه وهتستفيدوا منه. اهو شف اصحاب الاعمش اهو اختلفوا على الاعمش في هذا الحرف مين اللي هيرجح كفة واحد على واحد؟ الاسانيد
المتابعات القرائن يعني التي تهتم في برؤية الرب. الحديث ده يرويه الناد ابن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن عن مجاهد عن ابن عباس لان منصور ابن المعتمر روى هذا الحديث
عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس والاعمش رواه عن مجاهد عن ابن عباس على طول. يبقى الفرق بين رؤيتهم ايه؟ طاووس مين اللي زود طاووس؟ منصور ابن خلاص طب الاعمش كان مدلس ولا لا؟ كان مدلس
نسيب دي برضو اشتغلوها؟ طيب. فده يعني حديث انا ايه يعني اذكره وهنأت بابن السرير طبعا امام كبير وآآ له كتاب مشهور اسمه كتاب الزهد زهد النائب سري طبع في مجلديه. وهو من طبقة الامام احمد ابن حنبل. ويعني آآ هذه الطبقة
ادرك محمد بن عبيد الطنافسي يعني من شيوخي اقصد محمد بن عبيد الطنافسي وزيدنا هارون وابو معيط ضرير محمد ابن ابي بكر المقدمي ابو عبدالله ابن ابي بكر وادى طبعا وكيل ابن الجراح. يعني يمكن ما فيش حديس الا ما ندر في زهد وكيع الا تلاقي هنادي واخده
كأن يعني كتاب آآ وكيع وضع في كتاب هماد ابن السرية كفاية اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم