1
00:00:00.700 --> 00:00:17.300
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال عموما وفي هذه الايام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغني واياكم

2
00:00:17.750 --> 00:00:31.250
يوم عرفة وان يعيننا في هذا اليوم على الصيام وعلى الذكر وعلى الدعاء وعلى العبادة على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا سبحانه وتعالى احبتي في الله لقاء اليوم آآ كما هو يظهر من العنوان

3
00:00:31.450 --> 00:00:48.900
اسلمت لرب العالمين وهو يعني كما آآ احب دائما يعني ان تكون اللقاءات هي جزء من الاية ثم نوزف هذه الاية في حياتنا فتتحول هذه الآية الى شعار من الشعارات القرآنية التي نعيش بها فيها آآ نعيش بها في حياتنا

4
00:00:50.000 --> 00:01:07.350
هذه هذا العنوان اسلمت لرب العالمين هو اجابة الخليل عليه السلام لربنا سبحانه وتعالى في سورة البقرة اذ قال له ربه قال اسلمت لرب العالمين بيعجبني في هذه الآية السؤال والاجابة السريعة الواضحة

5
00:01:07.550 --> 00:01:28.250
الولاية طبعا المفسرين آآ ذكروا لها يعني في الموقع في السياق وانها جاءت لتبين آآ حكمة اصطفاء الله سبحانه وتعالى لابراهيم وانه يستحق هذه المكانة. وكيف ان الله سبحانه وتعالى ابتلاه بكلمات فاتمهن؟ وكيف

6
00:01:28.250 --> 00:01:45.500
بناء الكعبة وذكرت قوانين الاصطفاء. لذلك بعد كل هذه الايات يقول الله سبحانه وتعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ثم قال سبحانه وتعالى ولقد اصطفيناه والفعل ده هنا مهم لان المفسرون لان المفسرين يبحثون

7
00:01:45.800 --> 00:02:02.500
لما بتيجي كلمة اذن اختلاف المفسرين في الاعراب يعني ان هي مسلا زرف او تدل على زمان فبتحتاج فعل يفعل فيها هي معمول يعني ايه الفعل اللي لحظة الاصطفاء حصل آآ قصدي لحظة قول الله سبحانه وتعالى قال رب اسلم ايه هو

8
00:02:02.500 --> 00:02:22.550
هو الفعل فقالوا ولقد اصطفينا خلاص؟ وكلام الطبري فيه مختصر وجيد يعني. فربنا سبحانه وتعالى بيقول ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت اذا بعض المنفسين قال هذا هو سبب اصطفاء ابراهيم عليه

9
00:02:22.550 --> 00:02:36.350
الاستسلام التام لله سبحانه وتعالى اه ايضا ابن كثير قال جملة مكتنزة جميلة ملخص ما اريد ان اتكلم عنه اليوم باذن الله سبحانه وتعالى. انا يعني هحاول النهاردة اقول لكم العناصر اللي انا

10
00:02:36.350 --> 00:02:55.050
نتكلم عنها قال ابن كثير عليه رحمة الله قال اذ قال رب اسلم قال اسلمت لرب العالمين قال امره الله بالاخلاص له. والاستسلام والانقياد وكذلك نقل الطبري بمعنى هنا الاستسلام والخضوع والاخلاص الطاعة لله سبحانه وتعالى

11
00:02:56.350 --> 00:03:09.600
الى ابن كثير قال امره الله بالاخلاص له والاستسلام والقياد شف اللي انا عايزها. فاجاب الى ذلك شرعا وقدرا. فاجاب الى ذلك شرعا وقد انهد المعاني اللي احنا عايزين نتكلم عنها النهاردة

12
00:03:09.950 --> 00:03:25.150
الاستسلام عبودية العقل وتعديد العقل لله سبحانه وتعالى في الشرع في العقل وفي امر ثالث ممكن ان نوفر له لقاء اشير اليه سريعا ونفرد له لقاء كامل باذن الله سبحانه وتعالى. فده المعنى اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة

13
00:03:25.200 --> 00:03:43.650
الاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى مطلقا زي ما اه البقاعي بيقول اسلم وحذف المفعول. اسلم ايه؟ اسلم نفسك ولا اسلم آآ طاعتك؟ اسلم حذف المفعول اللي هو يسلم لله سبحانه وتعالى. قلبي

14
00:03:43.650 --> 00:04:03.250
مفيد للعموم استسلامي التام الى ذلك كان ابن كثير قال اجاب شرعا وقدرا وكذلك نقل ايضا ان عاشور وغيره نقل ابن عاشور وغيره يعني مع ان هذه الايات ترجع لها ان شاء الله. مش هطول يعني هنا في النقل عن المفسرين. الاية المعنى المجمل العام اللي انا عايزه واضح

15
00:04:03.450 --> 00:04:19.500
خضوع واستسلام تام لله سبحانه وتعالى. وكذلك كان ابراهيم عليه السلام طيب المعاني اللي انا عايز اتكلم عنها النهاردة. هتكلم النهاردة عن فكرة تنوع العبوديات ثم الاستسلام وتعبيد الجوارح والعقل لله سبحانه وتعالى

16
00:04:19.550 --> 00:04:37.200
تم توزيف عبودية العقل في قضية القدر والشرع والغيب القدر والغيب. الغيب دي ممكن ما نلحقش النهاردة فاشير اليها ونتكلم عنها في لقاء تاني. ودي العناصر اللي هنتكلم عنها النهاردة ان شاء الله. تنوع العبودية لله سبحانه وتعالى

17
00:04:37.600 --> 00:04:50.000
استسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى وتعبيد العقل ولا سيما في الشرع او في القدر نبدأ بالقدر ان شاء الله والشرع والغيب تعبيد العقل والجوارح الله سبحانه وتعالى. تمام كده؟ طيب ابدأ

18
00:04:50.900 --> 00:05:03.100
تنوع العبودية وعلاقة ده بسيدنا ابراهيم والمواسم اللي احنا بنعيشها موسم الحج. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتابع لي ولكم بين الحج والعمرة وان يرزقنا يعني ثواب الحج احنا يعني حرمنا

19
00:05:03.150 --> 00:05:19.400
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا باشواقنا وان يعطينا وان نكون ممن قعدنا على شوق فاعطانا الله سبحانه وتعالى ثواب الذين ذهبوا للحج. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل وييسر لكل من ذهبوا الى حج بيته الحرام

20
00:05:21.000 --> 00:05:39.950
طيب المعنى الاول تنوع العبودية سيدنا ابراهيم والحج اصلا في تنوع قضية العبودية. احنا احيانا لما بنسمع العبودية او العبادة لله سبحانه وتعالى بتكثر افهامنا على تصور يعني معين للعبادة. مسلا اقول لكم على حاجة. لما نقول العبادة في رمضان

21
00:05:40.350 --> 00:05:56.250
العبادة في رمضان بتأخز جو معين انا اتكلمت في ده اظن في درس اسمه موسم العشر والذكر حاجة زي كده اسرار بهذا العنوان يعني اسمه دلوقتي كنت اتكلمت عن علاقة المؤمن بمواسم الطاعات وكيف ان كل موسم

22
00:05:56.350 --> 00:06:12.500
ليغذي المؤمن بمعاني معينة. فموسم رمضان بيغلب عليه اقول بيغلب لان ليس دائما هذا الامر. بيغلب عليه جانب آآ الترك الابتعاد عن الدنيا ترك الشهوات الابتعاد عن الاكل والشرب يعني تقليل الاحتكاك عموما بالدنيا

23
00:06:13.300 --> 00:06:32.600
وبيزيد هذا الامر حينما نصل الى العشر الاواخر فبيعتكف الانسان وينعزل تماما. وهذه افضل صيغة وافضل حالة لتلقي وحي حالة البعد عن المؤثرات ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. قال بعض السلف لا يحدث نفسه بغير القرآن. فاعلى حالة

24
00:06:32.600 --> 00:06:53.800
ايمانية يعيشها الانسان يتلقى فيها الوحي تقليل المؤثرات رمضان بيتناسب معه هذا الجو. فكان موسم رمضان متناسب لتلقي القرآن. ففي عبادة الصلاة الترك الابتعاد عن الشهوات اه تلقي ايات الله سبحانه وتعالى الاستفسار والرؤية وده بيحدث من تلقي ايات الله في

25
00:06:53.850 --> 00:07:09.350
طيب بعد ما بتخلص موسم رمضان بيبدأ مباشرة موسم الحج. الحج اشهر. الحج اشهر معلومات اه شوال وذو القعدة وجزء من ذي الحجة او كل ذي الحجة  فاذا موسم الحج فيه عبوديات مختلفة

26
00:07:09.450 --> 00:07:32.100
صفر وتعب وترك للاموال والاولاد والوطن وقصد الوجهة واحتكاك بالناس وصبر على الاذى وتحمل المشاق يبقى اذا العبوديات بتتنوع تروح هناك تجد انك مطالب اطوف وبعدين انك تمكث في مكان وتروح منى في يوم التروية

27
00:07:32.200 --> 00:07:45.950
سواء هتعمل عمرة لو كنت متمتع الاول وبعد كده تتحلل او تظل على احرامك لو كنت مش متمتع وبتقرئ وبعد كده انت بتروح منى وبتظل في منى يوم التروية وبعد كده بتروح لعرفة

28
00:07:46.350 --> 00:08:08.500
وقت معين وتروح تقعد في عرفة وتنتظر الاذن ان يؤذن لك بالدخول الى الحرام مرة اخرى. خلاص بعد ما بتتطهر من الذنوب وتكون كيوم ولدتك امك امك في عرفة تدعو الله سبحانه وتعالى ثم تعود مرة اخرى الى منى. ثم تمر الكعبة وطواف الافاضة. والنحر والحلق

29
00:08:08.600 --> 00:08:24.500
وتعود عبوديات مختلفة وترمي الجمرات. هذا التنوع في العبوديات اللي ممكن انت قد لا تفهم الحكمة من كل امر العلماء وده هتكلم على الفارق المهم ده ان شاء الله ان شاء الله معنا بإذن الله

30
00:08:24.750 --> 00:08:44.950
اشتراط الحكمة قبل فعل الامر وبين الامتثال لله سبحانه وتعالى ثم البحث يعني استفسار الحكمة في الامر. تمام تجد ان حتى لو لا تفهم الحكمة تلتزم بكل هذه الامور. ففيه تنوع في العبوديات. ده انا عايز اقول به النقطة الاولى قضية ان لا تشترط عبودية واحدة لله

31
00:08:44.950 --> 00:08:57.100
بعض الناس بيعامل ربنا ان هي عبودية واحدة. ان هو مسلا عايز يطلب علم. او ان هو عايز يدعو الى الله. او ان هو عايز يصلي. او انه عايز ينفق. ولما الباب بتاع العبادة ده هذا الباب

32
00:08:57.100 --> 00:09:11.550
حينما يغلق ولا ييسر يصيب حالة من الاحباط واليأس وانا اكيد محروم وانا اكيد مطرود ويعيش في قضايا هو مين اللي قال لك كده؟ ابواب العبودية واسعة الابواب العودية تتناسب مع كل البشر مش لازم كلنا

33
00:09:11.600 --> 00:09:31.700
نقوم بنفس الباب من ابواب العبوديات فلازم الانسان يكون عنده سعة انه يعطي اوقات في عقوق في وقت اوقات البر ان يبذل من وقته ومن ما لي بر والديه بر اخواني ان عبوديته تكون عبودية حركيا وبتحرك ويخدم الناس وعبودية ان تكون في مكان عبودية تكون بالذكر

34
00:09:32.000 --> 00:09:45.300
قد يمنع الانسان لسبب من الاسباب من الحركة يبتلى انه يمنع بسبب مرض او بسبب شيء خارجي عنه فبقى شيء قهري. فبالتالي هنا لازم يكون عنده تصور واسع لقضية العبوديات. ما يحسش ان العبودية شيء واحد

35
00:09:45.300 --> 00:10:06.150
وان تصور الدين تصور احادي فقط. فان لم يحدث ما اريد من هذه العبودية تصيبه حالة من الاحباط واليأس والانفكاك اصلا من قضية العبودية والبحث عنه. وده امر خطر تجد ان سيدنا ابراهيم يعني حالة من عايز اقول ايه؟ المرونة في العبودية. يسافر للمكان ده. يحصل انغلاق دعوي فيه يروح لمكان تاني

36
00:10:06.150 --> 00:10:24.550
ربنا يبعته لمكان يروح لمكان تاني بعد كده بيفسد سيدنا لوط وبعد كده يسافر وبعد كده يرجع تاني لارض الحجاز ويترك يبتلى بامور شرعية وقدرية قد لا تظهر لنا الحكمة منها لحزة الامر بها. وامور صعبة ان هو

37
00:10:24.550 --> 00:10:45.250
في النار وان هو يناظر ويجادل الملك الظالم. وان هو يترك زوجته ولده الطفل الرضيع بارض صحراء اسكنت من حريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فعلا اذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. تمام

38
00:10:45.300 --> 00:10:57.250
الكلمات والاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى. يبقى اذا المعنى الاول اللي انا عايز اخرج به النهاردة لازم يكون عندنا تنوع من العبوديات. واتكلمت على ده في درس وكان في امسية تربوية وكان بين ذلك قوامة

39
00:10:57.400 --> 00:11:13.850
وكان من اسباب كلامي اصلا في اللقاء ده ان كانت بتيجي شكاوى آآ ام مسلا اب يشتكي من ابنه او زوج بيشتكي من زوجته او زوجة بتشتكي من زوجها ان هو متصور تصور معين عن العبودية

40
00:11:14.250 --> 00:11:35.050
فقافل اي باب اخر مسلا النزول يا بر يعطي وقت لزوجته ولاولاده. هو عنده صور معينة العبودية او الزوجة عندها تصور معين عن العبودية  تقصر في الحقوق وهذا الزوج يقصر في الحقوق والابن يقصر في الحقوق التي عليه. لكن اتكلمت هناك في مسألة وكان بين ذلك قوامة. خذ الحقوق اللي على المؤمن في حقوقه في الواجبات على المؤمن

41
00:11:35.050 --> 00:11:50.150
الكوبية ليست انه يفعل ما يريد من العبودية. بعض الناس يصر على باب من ابواب العبودية ولاجل هذا الباب يضيع ابوابا من عبودية والطاعة لله سبحانه وتعالى. قد يكون المحصلة النهائية ان هو وقع في الاثم

42
00:11:50.600 --> 00:12:11.700
ان هو بيتخطى آآ الحقوق التي عليه تجاه اقرب الناس اليه واتكلمت من انسان قد يضيع من يعول بسبب تصورات خاطئة اصلا عن هذا الدين المعنى الاول الحج الحج بيعلمك حالة من المرونة. تخرج من بيتك تغير اللبس بتاعك. تصبر على

43
00:12:11.700 --> 00:12:31.700
وان ما فيش طبع الطيب. الاحتكاك والزحام يعني فعلا الحاج بيعلم الصبر. والانتقال من مكان لمكان وعدم الاستقرار في مكان. هذه العبودية المتنوعة المتغيرة تعلم الانسان. خلاص؟ يبقى ده المعنى الاول اه تنوع الغناء. المعنى التاني وده اللي هنفرغ منه قضية الشرع والقدر او القدر

44
00:12:31.700 --> 00:12:45.000
الاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى. المعنى ده انا اول مرة قرأته قرأته في كتاب اه ابو الحسن الندوي الاركان الاربعة. الكتاب ده دايما انا بحبه لانه من اوائل الكتب اللي قرأتها

45
00:12:45.500 --> 00:13:02.650
آآ قرأتوها يعني كتاب الاركان الاربعة. ودايما بحب قبل المواسم سواء الصيام او حتى عايز تجدد معاني الصلاة او الحج. اقرأ الجزئية  لان هو بيتكلم عن اركان الاربعة الاركان العملية. يعني بعد التوحيد بيتكلم عن الصلاة والزكاة والصيام والحج

46
00:13:02.850 --> 00:13:25.750
وبيتكلم عن المعاني الايمانية في هذه العبادات. ويقارن بين هذه المعاني وهذه العبادات عندنا وعند اليهود والنصارى هو كان عنده نوع من ساعة الاطلاع يعني عليه رحمة الله فكان بيتكلم في الحج فذكر معنى جميل او معنيين ان الحج فيه نوع من الثورة على المادية المحيطة بالانسان والحياة الرتيبة

47
00:13:26.700 --> 00:13:36.600
وذكروا معنا عبودية العقل من انسان يعقوب. يعني بيقول بيتخيل وده مش فاكر طبعا كما قرأت الكتاب وقرأته من سنوات يعني. لكن خليني اقول معكم يعني سواء هو المعنى ده او لا

48
00:13:36.750 --> 00:13:52.550
يعني تخيل الانسان المادي الغارق في المادية ولا يرى شيء خلف هذه الحياة ويسلم ثم يأتي دائما معاني الاسلام بتتضح لما يكون واحد عايش في حياة مادية مترفة ويسلم ويقبل الاسلام

49
00:13:53.150 --> 00:14:08.150
ثم يأتي الى آآ ارض الحجاز والكعبة فممكن يتساءل طب ليه اطوف كده وليه ارمي الجمرات؟ ففي نوع من تعديد العقل لله سبحانه وتعالى انك بترضى بامر الله سبحانه وتعالى. فالحج بيدن

50
00:14:08.150 --> 00:14:23.200
على هذه المعنى. وكذلك كان ابراهيم عليه السلام. قال ربه اسلم. قال اسلمت يعني ليه و ازاي وميم طب وبعدين طب اشرح لنا ايه اللي هيحصل طب ما الات التزام بالحكم. طب هل التزامنا بالحكم سيؤدي؟ لا لا

51
00:14:23.550 --> 00:14:36.400
اذ قال ربه ازكي قال اسلم حديث اظن في البخاري اختتم يا ابراهيم في البخاري اختتم ابراهيم عليه السلام بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة اختلفوا معنا قدوم قيل يا الة حادة

52
00:14:36.650 --> 00:14:54.700
واظن اذكر ان ابن حجر ذكر في شرحه لهذا الحديث رواية يأمرنا ايضا في مسند ابي يعلى قال اه ان في بعض الروايات ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى ابراهيم يا ابراهيم لما تعجلت لان ابراهيم تألم بعد ما اختتم وابنه ثمانين سنة

53
00:14:54.700 --> 00:15:10.450
في هذه الالة الحادة قال يا ابراهيم لما تعجلت قبل ان نبين لك الا قال يا ربي كرهت واخر امرك استسلام اختتن وانت ابن ثمانين سنة اختتن بالآلة الحادة التي قابلته

54
00:15:10.650 --> 00:15:25.800
متخيل ازاي ومنين الالم لكن لو كره ان يؤخر امر الله سبحانه وتعالى اصطفاه الله امام تجتمع عليه دنيا ابراهيم عليه السلام فابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلوات واتم التسليم

55
00:15:26.200 --> 00:15:41.250
النموزج الاستسلام في القضايا القدرية حدست له اقدار عجيبة اقدار عجيبة يبتلى باخذ زوجته سارة من الملك الظالم فيدعو الله سبحانه وتعالى ويلقى في النار واحداث عجيبة مرت بابراهيم عليه السلام

56
00:15:41.350 --> 00:15:54.650
المستوى القدمي او على المستوى الشرعي. فاحنا عايزين نتكلم في النقطة التانية من الدرس بفرعيها الاستسلام للاوامر الاوامر القدرية والشرعية من الله سبحانه وتعالى. طيب تعالوا نبدأ نتكلم في حرية القدر القدر

57
00:15:54.900 --> 00:16:11.800
والقدر كما قال بعض السلف هو قدرة الله وروي عن بعضهم كلام بعض العلماء انهم سر وحقيقة وده امر عجيب. ما خاض احد في تفاصيل وينبش في القدر والعقل الا

58
00:16:11.850 --> 00:16:29.600
يعني دخل في ومن اوائل الفرق التي ظهرت كانت القضية الابتداع في قضية القدر. القدر لابد فيه من استسلام امر الله سبحانه وتعالى وزي اللي بيتابع معنا مجالس سورة البقرة المجلس التاني او التالت قصة

59
00:16:30.100 --> 00:16:47.600
اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قلت اني شي عوض لما الملايكة قالت اتجعل فيها يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. هذه الاجابة يعني دي اجابة شعار لكل الاقدار

60
00:16:47.600 --> 00:17:06.500
احكام التشريعية التي جاءت في سورة البقرة. اني اعلم ما لا تعلمون يعني هذا الجواب هذا جواب لكل حكم تشريعي جاءنا في سورة البقرة وانت لا تستوعب الحكمة منه سواء احكام القصاص او الصيام او المعاملات المالية او الحج او القتال

61
00:17:06.700 --> 00:17:24.750
اي حكم انت لا تستوعب الحكم الحكمة منه اني اعلم ولا تعلمون. واي امر قدري زي السجود ادم. ابليس مستغرب زي استبداد وترك بني اسرائيل وضع النبوة في بني اسماعيل. ان النبي صلى الله عليه وسلم. طب ليه وليه نستبدل؟ اني اعلم ما لا تعلمون

62
00:17:25.050 --> 00:17:39.400
فلابد الانسان يستسلم للاوامر القدرية والاوامر التشريعية غياب الاستسلام بيجعل الانسان يعيش في حالة من يعني ايه؟ كما قال ربنا في سورة ال عمران اللي قعدوا بيقولوا لو لو لو كانوا عندنا ممات

63
00:17:39.400 --> 00:17:53.950
وقتلوا عدم الاستسلام لقدر قال الله سبحانه وتعالى ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم عدم الاستسلام بيجعل الانسان في حالة من الحسرة وهو لن يحصل شيئا قدره وكان عمر الله قدرا مقدورا الامر منتهي

64
00:17:54.900 --> 00:18:13.050
طيب تعالوا نتكلم في مسألة الاستسلام لقدر الله سبحانه وتعالى بالنسبة لمسألة القدر كما قلت هي مسألة كل من خاض فيها خوضا بغير بينة وبغير آآ يعني هدى من الله سبحانه وتعالى وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم ضل

65
00:18:13.800 --> 00:18:27.900
النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج على المسلمين ورآهم يضربون هذه الايات بعضها ببعض نفق الابي هذا وامرت يعني في مسائل انت بتتوقف عن الخوض فيها وبتنتقل الى الحالة العملية قال اعملوا

66
00:18:28.300 --> 00:18:50.500
يعني في مسائل في الشرع عندنا كثرة الخوض فيها على مستوى الكلام لا قيمة له. ولن تصل الى شيء انت بتثبت الامر كما جاء في الدين وآآ بتثبتوا ما تقعدش بقى تحرفه وتسيبه. خلاص تقبله على ظاهره دون ان تخوض فيه. وتسلم آآ الكيفية

67
00:18:50.500 --> 00:19:06.450
الى الله سبحانه وتعالى وكذلك القدر هو قدرة الله سبحانه وتعالى. انت بتسلم الامر جاء الامر بكذا؟ نعم طيب واحد يقول لي لان ده هنعمله مع القدر هنعمله مع الشرع. وهنجيب امسلة دلوقتي لامور قدرية والامور تشريعية. واحد يقول لي

68
00:19:06.750 --> 00:19:18.600
طب هو مش ده نوع من ان الواحد ما ما احنا دينا قضية العقل وانت بتتكلم عن وجودية العقل. انا اصلا كان لسه سمي الدرس النهاردة عبودية العقل في واحد بيحب يبقى ايه نوع من الشعارات القرآنية

69
00:19:19.500 --> 00:19:32.350
واحد يقول لي اه طاولات العقل واه ايه دور العقل في الاسلام؟ وايه العقل مقدم على النقل ولا النقل مقدم على العقل انا اقول لا اريد ان اخوض في هذه المعادلة. وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية كفانا الامر ده

70
00:19:32.550 --> 00:19:44.850
السفر العظيم دار التعارف وان كان كتاب صعب يعني حتى في المقدمة لخص الامر ان مش لازم نضرب الاتنين ببعض الامور ما بتحسبش بهذا الامر. انت بتقدم الشيء القاطع للعلاقات. لكن بعيدا عن الخوض ده

71
00:19:46.100 --> 00:20:01.850
بدل انا دلوقتي باخاطب المسلمين. انا مش باتكلم على غير المسلم. انا انا هنا هاقول نقطتين ارد على سؤال طب ايه دور العقل؟ هل احنا كده بنلغي العقل لما احنا بنستسلم للقدر والامان التشريعية؟ حتى لو مش فاهمين الحكمة؟ هل احنا كده بنلغي دور العقل

72
00:20:02.000 --> 00:20:20.850
انا ارد على النقطين. اول شيء هرد عليها نقطتين اول شيء انا هنا بخاطب المسلم هذا المسلم المفروض ان هو سلم خد بالك وده عشان اجي اناقش مع اي ملحد او اي حد بقول له خلينا نبدأ من الصفر

73
00:20:21.000 --> 00:20:32.550
كأنه بيجي مسلا واحد ايه واحد بيقول لي انا ملحد قال له ماشي اهلا وسهلا فيقول لي انا عندي اسئلة ومش عارف وشبهات اقول له اتفضل بلاقيه باعت لي من الشبهات

74
00:20:33.000 --> 00:20:45.400
بتدل على ان دماغه مش مرتبة. يعني ايه؟ يسأل مسلا شفها في السنة شبه في القرآن. شبه مش عارف ايه. طيب خلينا نخلص بس الدين الاول قبل ما نتكلم في ما هو الدين الحق؟ انت حاول تؤمن بوجود اله

75
00:20:45.550 --> 00:21:04.850
احنا عايزين نرتب ما هو انا دلوقتي امنت بان هناك اله وايقنت انها ركز معي بقى. رأيت من الايات ان لهذا الكون اله. وهذا الاله حكيم قدير خد بالك انا كده بجاوب على النقطة سؤال بنقطتين هتيجوا في بعض

76
00:21:04.900 --> 00:21:27.100
انا دلوقتي آمنت ان لهذا انا مسلم ثم وصلت عن يقين ان لهذا الكون اله. وهذا الاله حكيم وقدير وخبير ولطيف ورحيم وتبينت هذه الاوصاف من الايات البينات الكونية والايات البينات الشرعية كما في كتاب الله سبحانه وتعالى. فايقنت ان الله

77
00:21:27.100 --> 00:21:48.350
سبحانه وتعالى قدير كريم خبير لطيف حكيم سبحانه وتعالى انا هديكم مسال عشان اوضح الفكرة. انا هنا بعمل ايه لما بيجيني القدر او حكم انا مش فاهمه او ما عنديش الحكمة لم تظهر لي الحكمة منه. انا بعمل ايه؟ انا اللي انا بعمله مش ان انا بالغي العقل بالعكس انا بستعمل العقل

78
00:21:48.350 --> 00:22:10.450
في قياس هذا الامر المتشابه بالنسبة لي مش مفهوم الغامض. بقيسه على امر محكم. هديكم مثال دلوقتي انا كطبيب مسلا  ندرس جسم الانسان والابداع والخلق على مستوى التشريح والانسجة ومش عارف والايه والتفاصيل والاوردة والشرايين والمستوى

79
00:22:10.450 --> 00:22:24.500
الاعصاب وكل جهاز من الاجهزة اللي في جسد الانسان تناسق والترتيب حاجة بديعة سبحان الله العظيم فعلا يعني الواحد بيتعجب كيف يتوقف طلبة الطب عن قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

80
00:22:25.200 --> 00:22:41.050
للاسف انشغالي الانسان في المزاكرة والامتحانات بيشغله عن هذا التأمل في خلق الله سبحانه وتعالى وهم يعني اولى الناس يعني اللي بيدرسوا في الفلك او في جسد الانسان اولى الناس بكثرة التسبيح والخضوع لله سبحانه وتعالى

81
00:22:41.650 --> 00:23:00.100
يا طبيب انت رأيت من هذه الايات البينات في جسد الانسان انه متناسق ومحكم ومترابط ودقيق وكل شيء له وزيفة وله حكمة وبعدين لقيت عضو من اعضاء لاي شيء في الجسد انت مش فاهمك

82
00:23:00.500 --> 00:23:12.600
وكأن وكأن الجزء ده عشوائي مسلا يعني انا لقيت تمانية وتسعين في المية من جسد الانسان كده ولقيت اتنين في المية وواحد في المية انا مش فاهمه الطبيعي ان انا اقول الواحد في المية

83
00:23:12.900 --> 00:23:31.750
اكيد له حكمة كهؤلاء زي التمانية وتسعين في المية وتسعة وتسعين في المية وانا مش فاهمك وقد تظهر لي الحكمة الان او بعد الموت ولا اقول ايوة. خلاص الواحد في المية ده انا مش فاهمه يبقى ازا التسعة وتسعين في المية دول كلهم انا اللي كنت متهيأ لي انه يعني انا اهد المبنى الضخم ده اللي

84
00:23:31.750 --> 00:23:49.900
ليه من الحكمة والتناسق والاتقان والابداع يا ترى في خلق الرحمن من تفاوت عشان حاجات انا مش فاهمها؟ بالزبط اللي بيحصل له قدر مش مفهوم. فيعترض على تقديرات الله او يكفر بنعم الله. او يأتيه حكم تشريعي لا لا يستطيع ان يتقبله

85
00:23:50.150 --> 00:24:08.300
ان يتقبله عقله ويرفض التشريع هو ده بالظبط عمل كده انه بيهد ده مش مقياس عقلي ده مش تفكير عقلاني. ان انسان يرى من الحكم في التشريع وفي الكون العظيم وفي جسده ايات بينات واحكام متناسق

86
00:24:09.400 --> 00:24:20.700
ولزلك زي ما قلت لكم انا بابدأ مع اللي بيقول لي ملحد بابدأ يقول له سبك دلوقتي من قضية دين. ما احنا الوقتي انت اعتراضاتك على الدين هتتحل لو ايقنت ان لهذا الكون لها حكيما

87
00:24:21.050 --> 00:24:35.550
هذا الكون اله رحيم قدير خبير سبحانه وتعالى طيب يبقى نرجع لقضية القدر انت بقى بتتكلم على قضية القدر او التشريع في قضية عبودية العقل. احنا هنا مش بنلغي العقل

88
00:24:35.900 --> 00:24:50.700
هنا بنحط العقل في الدور بتاعه والا في الاخر زي بالزبط كده اللي يقول لك ايه انا عايز استعمل البصل ان انا اشوف الحاجات اللي موجودة على مسلا على المريخ مسلا بدون اي ادوات

89
00:24:51.650 --> 00:25:01.650
قل له بس ده مش يعني ده مش في قدرة البصر. يقول لك ايه ده! انت مش عايزنا نستعمل البصر. انت عايزنا نفضل عمي. لأه انا بديك الطاقة بتاعته. فكذلك العقل

90
00:25:01.650 --> 00:25:19.800
له قدرة وله طاقة. والا ما هي معنى العبودية؟ العبودية الاستسلام لله سبحانه وتعالى على كل المستويات يعني البصر له عبودية. الجوارح له عبودية. العقل له عبودية ومن عبودية العقل الخضوع لامر من اوامر الله قدري او شرعية

91
00:25:19.800 --> 00:25:37.400
وانت لا تبصر الحكمة. ما هو اشتراط الحكمة قبل التسليم هذا نوع شعبة من شعب النفاق الحكمة ان انا لن اؤمن بهذا الامر حتى تبين لي يعني لما نيجي دلوقتي نتكلم في قضية القدر

92
00:25:37.500 --> 00:25:58.350
يجي واحد يقول انا يسخط على قدر الله. يقول لك انا يعني لن اهدأ حتى تظهر لي الحكمة واين العبودية؟ يعني لو كل قدر مؤلم نزل لك من السماء رسول وملك. من السماء معه صحيفة هذا البلاء بسبب كذا وحكمته كذا ومآله كذا

93
00:25:58.800 --> 00:26:12.200
اه لا تمام البلد ده تمام خلاص الحمد لله بجد يعني هو فين العبودية في اين العبودية لما هتشترط في كل قدر من الاقدار ان يعز يقول لك انا انا بس لو افهم الحكمة اول ما الواحد

94
00:26:12.600 --> 00:26:27.750
هو من العبودية ان تستسلم حتى وانت لا تبصر الحكمة. طب بترد الامر للمحكم يعني لو حصلت هزيمة احد قبل ما تنزل ايات قال النبي صلى الله عليه وسلم استووا حتى اثني على ربي

95
00:26:28.050 --> 00:26:50.600
وفيه حكمة وفيه بلاء وفيه سبب وفيه كل ده حزر شرح. وانا شرحت ده في ايات آآ ال عمران التناول القرآني القصص القرآنية اظن لا كان آآ مش فاكر كان اولا ايه في رمضان يعني؟ ان ازاي القرآن علم الصحابة او آآ يعني اجاب على تساؤلات الصحابة في غزوة احد في سورة ال عمران

96
00:26:50.700 --> 00:27:07.450
لكن القضية التسليم قبل ان يحدس هذا الامر قبل ان ينزل هذا البيان انك تسلم لامر الله سبحانه وتعالى وده لازم الانسان يتدرب عليه. يعني حتى لما الانسان نفسه تفلت منه شوية. وكلنا نمر بذلك. وما منا ايه؟ الا. كما قال ابن مسعود. ولكن يذهب الله بالتوكل

97
00:27:07.500 --> 00:27:22.550
وما منا الا تأتيه هذه الحسرة. وهذا يعني الحرج في صدره. ثم يذهبه الله سبحانه وتعالى باليقين والقرآن والذكر الانسان لابد ان يغالب هذه العشائر سواء على المستوى القدري او على المستوى التشريعي

98
00:27:22.750 --> 00:27:45.150
طيب سريعا كده بقى بالنسبة للقدم يعني مثلا قضية القدر ربنا سبحانه وتعالى ذكرته كتير يعني. جاب لنا نموزج في سورة الكهف هذا النموذج مع سيدنا موسى مع الخضر احدث اقدار ثلاثة غير مفهومة. حتى سيدنا موسى هو كليم الله وهو من اولي العزم من الرسل. لم يستوعب الامر

99
00:27:45.750 --> 00:28:02.000
يعني خرق في السفينة وقتل للغلام. والحدس بتاع الجدار يعني سيدنا موسى مش فاهم. ليه بتعمل ده؟ كل مرة يعترض الغريب ان الخضر لما شرح له اه خرق السفينة عشان كزا

100
00:28:02.250 --> 00:28:19.050
والغلاء متخيل خضر يدبح الغلام. كان بيلعب مع الصبيان واختلف وادي كان بالغ ولا لا ومش بتكلم في النقطة دي ويذبح الغلام تخيلوا قتادة بيقول فرحا به حين ولد وحزن عليه حين مات

101
00:28:19.950 --> 00:28:29.950
وربنا في اخر الايات بعد ما ذكر ربنا سبحانه وتعالى في الجوامع وعمل جداره فكان لغلمين يتمين في المدينة وكان تحته كنز لهما كان يقوم صالحا فاراد ربك ان يستخرجك من ان

102
00:28:29.950 --> 00:28:51.450
ربنا سبحانه وتعالى رحمة من ربه. بعض العلماء قال هنا رحمة من ربك مش بس على الجدار. لا على التلات قصص يعني قتل الغلام كان رحمة هو ربنا يا جماعة بيقول في الايات فخشينا ان يرهقهما طوبيا وكفرا. انت متخيل الغلام ربنا سبحانه

103
00:28:51.450 --> 00:29:06.550
وتعالى. بعث الخبر ليقتل الغلام. ربنا خد بالك بيقول ايه؟ فخشير. شف التعبير القرآني. ان يرهقهما طغيانا وكفرا ربنا سبحانه وتعالى بيحافظ على ايمانك وبيحافظ على الذين كنت قاعد بتبكي

104
00:29:07.250 --> 00:29:23.700
الغريب يا جماعة ان هناك اقدار تظهر الحكمة منها في الدنيا. يعني مسلا خرق السفينة لما ركب الخضر راكب السفينة وعمل خرق واصحاب السفينة الخرق في السفينة لا حول ولا قوة الا بالله وتخبط نسأل الله العفو والعافية ولا يحصل اي حاجة

105
00:29:23.700 --> 00:29:36.800
حصل كزا فلما حصل خرق للسفينة آآ احنا هنركبك حملوهما بغير لون اي بغير اجر كما في الحديث ما دفعوش اجرة وركبه معك وسيدنا موسى يقول له يعني هو ناس

106
00:29:37.150 --> 00:29:53.350
تعمل خير وتركبنا السفينة نقوم احنا نعمل خرق في السفينة لما يجي الملك الظالم ويوقف السفن ما حدش معدي هي كده بلطجة جمارك واقف كده وما حدش معدي واللي الكل اللي عنده سفينة صالحة هيدفع

107
00:29:54.150 --> 00:30:13.600
خلاص وهو هياخد منه السفينة دي عدت السفينة الاولانية بصوا كده السفينة دي سليمة. اكل لي يا ابني على جنب ياد السفير اللي فيها الخرق وهم قاعدين خايفين. بص اكن انا ممكن اخد اخد سفينة مخرومة. عندي ابني مش عايزين منك حاجة

108
00:30:13.900 --> 00:30:34.950
لحظة سبحان الله شوف الخرق كان هنا  اما السفينة فكانت لمساكين يعملون انت متخيل وكان رآه ملك ظالم يأخذ كل سفينة في قراءة شازة عشان اتوضأ صالحة غصبا خدوا غصب عنهم

109
00:30:35.000 --> 00:30:50.000
فظهرت الحكمة في في الدنيا. طب الغلام اللي مات هم هيعرفوا منين ان كان سيرهقهما طغيان هيعرفوا منين؟ ده ممكن يوم القيامة ربنا سبحانه وتعالى يبين لهم. انتم متخيلين؟ ففي احد

110
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
احداث اقدار لا يعلم الانسان الحكمة منها الا يوم القيامة. لكن انا عندي ثقة مما رأيت من افعال الله ومن معاملة الله معي على طوال السنوات من معاملة الله مع الناس ونعم الله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة رأيت ان الله سبحانه وتعالى

111
00:31:10.000 --> 00:31:30.200
رأيت ان الله لطيف ورحيم سبحانه وتعالى انا هنا بارد هذا المتشابه المؤلم القدري ارده الى هذا المحكم  الحمد لله رب العالمين طب انا مش فاهم الحكمة. ما هو انا رأيت من حكمة الله سبحانه وتعالى. الطفل الصغير يوقن ان اباه يحب

112
00:31:30.950 --> 00:31:45.800
يوقن بذلك. فحينما يؤلمه ابوه او تؤلمه امه. ويذهب به الى الطبيب. ويتعرض لالم يرى الطفل الصغير لا يفهم. يرى ان هذا الالم بسبب ابيه او بسبب امه لا يشك في حب ابيه وامه

113
00:31:45.850 --> 00:31:58.050
اكيد في حاجة مش فاهم بيقول لك اكيد في حاجة انا لسة لما يكبر  الحقنة ديت ده اه ده التعب ومش عارف ايه. وكان يقول لك هجيب لك الحقنة. ده انا فهمت دلوقتي

114
00:31:59.200 --> 00:32:19.050
فبالتالي عايز اقول لكم على حاجة  ربنا يصبر يعني يا دكتور حازم ويرحم ابنه يا رب ويجمعنا جميعا في الفردوس الاعلى كنت اروح له المستشفى سبعة وخمسين ونشوفه حرص الامهات ورحمة الامهات بابنائها شيء

115
00:32:19.350 --> 00:32:36.250
يعني فعلا الام شيء عجيب رحمة عجيبة تفائل الامهات هناك بتتفانى لاجل اولادها وممكن تبقى عارفة ان الابنة فعلا هيموت وبتتفانى والابن مريض وبالنسبة للناس هو ممكن يكون الابن اصلا حمل

116
00:32:36.450 --> 00:32:57.000
الام لا تفكر الا في العطاء. رحمة عجيبة الام سبحان الله ربنا يبارك لنا في ابائنا وامهاتنا ويرحم من مات منهم يا رب العالمين ربنا سبحانه وتعالى هذه الرحمة تخيل اللي انت بتشوفها دي ربنا بيقول لك الله ارحم بنا من امهاتنا. ما الله ارحم

117
00:32:57.350 --> 00:33:12.850
بنا من هذه بولدها انتم متخيلين يا جماعة كل من كل هذه الرحمات اللي في الدنيا يجوز من مائة جزء رحمة الله سبحانه وتعالى ترحب الخلائق وادخر الله يوم القيامة هذه رحمة. انتم متخيلين

118
00:33:13.400 --> 00:33:27.000
انت لما تشوف الام مش مفهومة اياك ان تنفي عن الله سبحانه وتعالى لكن رحمة الله انت مفهوم الرحمة عند ربنا مختلف. لزلك اقول لك على مسال ربنا في سورة الفجر بيقول ايه

119
00:33:27.300 --> 00:33:37.300
فاما الانسان شف تفكير الانسان الضيق. احنا تفكيرنا على قد كده وياما بتيجي لواحد اسئلة ربنا بيجيب لي في دعائي انا ليه حصل لي كده؟ انا بمر بازمات انا ليه ربنا بيعاني

120
00:33:37.300 --> 00:33:56.550
ليه؟ ليه؟ ليه يا اسئلة تفكيره ضيق  آآ ازيك انا بيجي لي السؤال ده غالبا بحيل على درس النظر الى السنة. سواء درس واحد او اتنين وخصوصا واحد يعني جزاه الله خيرا قريبا الشيخ كريم حلمي عمل درس

121
00:33:56.600 --> 00:34:12.650
في النص الاخير منه عن قضية التأخر في اجابة الدعاء اظن الدرس كان فقه الاعتبار كل درس بالعنوان ده درس بعنوان فقه الاعتبار اتكلم فيه عن قضية تأخر اجابة الدعاء وسوء الظن اللي بيحصل في الانسان

122
00:34:12.750 --> 00:34:28.800
المهم نرجع  ربنا سبحانه وتعالى بيقول في سورة الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه. ابتلاء اصلا فاكرمه ونعم. فيقول من عمل فيقول ربي اكرمه ربنا كارمني اخر كارابليه عشان معه شوية فلوس

123
00:34:29.250 --> 00:34:45.300
واما اذا واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانك. ربنا اهانني. ليه؟ عشان الفلوس راحت مني كتير الضيق على شوية نعم صغيرة جات له او راحت ربنا اكرمني او ربنا يهني عشان ايه ؟ فربنا يقول بعدها كلا

124
00:34:46.000 --> 00:35:05.800
احد اوجه الربط والله اعلى واعلم يعني والله اعلى واعلم يعني في الايات بل لا تكرمون اليتيم ولا تحادون على طعام المسكين. وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا وكأن المعنى والله اعلى واعلم يعني

125
00:35:06.300 --> 00:35:23.100
ان انتم الذين تفكرون بهذه الطريقة. انت خد بالك الا من لا تكلمون اليتيم ربي اكرمك انت لما بتحب تكرم واحد او تستضعف واحد انت بتدي له مال او تاخد منه مال ومن كثرة حبكم للمال وتأكلون التراث الميراث. اكلا لامة

126
00:35:23.250 --> 00:35:45.800
وتحبون المال حبا جما؟ هذا الحب الجم لهذه الامور الدنيوية سيطرت على عقل الانسان فاصبح بيقيم بها الناس والاشياء والله سبحانه وتعالى يعني التقييم بل للدين اصبح تقييمه للدين. وللناس وللامور وللاله على حسب هذه الامور المادية

127
00:35:45.850 --> 00:35:55.300
ومن الناس من يعبد الله الحرف. زي ما ابن عباس بيقول ناس كانوا ييجوا للنبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا اسلموا. فان انتجت الابل واخرجت الارض قالوا هذا دين مبارك

128
00:35:55.400 --> 00:36:19.050
عشان ايه هو بيقيم الدين على حسب شوية زرع وشوية غدا  فاصبح هناك لما العقل بيسيطر عليه اشياء معينة بيحكم بهذه الاشياء على الدين. وعلى العقائد وعلى الناس لما يلاقي واحد مبتلى يقول لك اه

129
00:36:19.750 --> 00:36:33.150
ما عهوش فلوس اه فقير يبقى عامل زنوب فلان غني كان فلان من اولياء الله الصالحين هو بيحكم على الدين هذا دينه مبارك. فان لم تنتج الابل ولم تخرج الارض قالوا هذا دين سوء

130
00:36:33.200 --> 00:36:57.200
وينتقل هذه وتنتقل هذه احكام الحكم على الاله وتعالى ما فيش اله. ليه ؟ ما ما ادانيش  يعني بيحاكم الاله وكل المبادئ عقلية قصيرة   خلقنا السماء يعظم منهم ولاعبين حيث الانبياء والسماوات الدخان

131
00:36:57.250 --> 00:37:14.450
لم نخلق عبثا الامر اعظم من ذلك رحمة الله اعظم مما نتخيل والله ممكن اراد طبعا ربنا ذكر لنا بعض الحكم في سورة الكهف. هناك حكم قد لا تصل الى عقل انسان. زي ما قلت في حكم بتظهر

132
00:37:14.650 --> 00:37:28.150
بعد امر بسيط من البناء خرق السفينة في حكمة تظهر بعد سنوات زي قضية الجدار في حكمة قدمها يوم القيامة كان يحمد الله في الاخرة ويقول الحمد في الاخرة. يحمد الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة

133
00:37:29.400 --> 00:37:57.000
طيب اذا قضية الاستسلام لاقدار الله سبحانه وتعالى وقبل ان تظهر الحكمة ده امر مهم بحيس ان الانسان آآ يوقن بيرد المتشابه المحكم. طيب بالنسبة للقدر خلاص امر بيحدس امر في الانسان بيقع عليه. فاحيانا بيستسلم. طيب نيجي للتشريع بقى التشريع هنا هو اللي لازم ينفز

134
00:37:57.050 --> 00:38:11.700
خلاص ربنا يقول لك في سورة البقرة من الشعارات المهمة سورة البقرة اللي تصحبها طوال الاحكام التشريعية وطوال الامور القدرية اني اعلم ما لا تعلمون. فربنا بيقول كتب عليكم القتال

135
00:38:11.700 --> 00:38:28.350
وعسى تحبوا شيئا واشهدوا عسى ان تكونوا شيئا وخلقا. ربنا قال في اخر اية والله يعلم وانتم لا تعلمون لما بيجي حكم يخالف الهوى هنا بتظهر تظهر عبودية العقل والاستسلام لله سبحانه وتعالى

136
00:38:28.850 --> 00:38:45.900
وده الوقتي كتير قوي في قضايا المرأة او احكام المعاملات المالية اللي هي قضايا لما يركزوا معي انا قلتها قبل كده وان شاء الله بنحاول نعمل لها درس الواقع لما التحديس والحداثة اللي حصلت وتغيير اللي عقل الانسان

137
00:38:46.100 --> 00:39:03.200
وسيطرة العقلية الغربية وفرضها قصرا على الناس اصبح العقل زي ما قلنا من شوية كده بيقيم العقائد وبيقيم الدين والاله بالماديات فلما بتسيطر هذه العقليات بنقيم الاحكام التشريعية كده يقول لك ليه الحكم التشريعي ده مش مقتنع

138
00:39:03.300 --> 00:39:18.500
هو انت عقليتك اصبحت ليست موافقة للتشريع عارف الحديس وان كان فيه ضعف وحسنه بعض اهل العلم. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم ما هو انت اصبح هواك مخالف

139
00:39:18.600 --> 00:39:33.450
وسلم الانسان بقى قراءة الشريعة وقراءة القرآن والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بتعيد فرمطة الانسان انه هو يقبل التشريع بسهولة وده من اهمية الورد القرآني. انه كأنه بيعيد

140
00:39:33.900 --> 00:39:51.100
ايه عارف بتنزل ويندوز جديد؟ لان الويندوز اللي انت منزله عايز اقول ان ايه البروسيسنج اللي انت شغال به بيخليك بتقيم الامور بعمر مختلف تماما فبالتالي انت الواقع بيفرض عليك حاجات هي اصبحت هي المقدسات

141
00:39:51.500 --> 00:40:05.900
فلما يديك حكم تشريعي بيخالف المقدسات اللي بتفرض عليك. شعار زي الحرية وافعل ما تشاء ومش عارف ايه بل يريد الانسان ليفجر امامك فبيجي له حكم تشريعي يشعر ان الحكم التشريعي ده بيقيده

142
00:40:06.500 --> 00:40:24.350
ليه الشيطان هو الشيطان عمل ايه مع سيدنا ادم حاول يقنعه ان الحكم التشريعي ده يقيد حريتي ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون انت متخيل الشيطان

143
00:40:24.500 --> 00:40:44.250
بيقنع سيدنا ادم ان الامر الالهي ليس في مصلحته. وان مصلحة وان مصلحته في ضد الحكم التشريعي ونلول الحكم التشريعي ده كان زمانك ملاك وكان زمانك من الخالدين واحيانا بتقابل الانسان احكام تشريعية

144
00:40:44.300 --> 00:41:06.350
يشعر في اول الامر ببعض الحرج لابد ان يسارع ويستسلم ويقبع ويفوض الامر لله سبحانه وتعالى اي رجل او امرأة حكم تشريعي ويشعر بنوع من الاستغراب او عدم الفهم يتأنب

145
00:41:06.450 --> 00:41:22.150
بلاش يقول لك انا الحكم ده مش انت ممكن تكون عقليتك هي اللي اتغيرت بدليل ان نفس الحكم التشريعي ده عند كتير من الناس قبل كده ما كانش عندهم مشكلة. بلاش تتوقع ان انت بس اللي عندك العقل اه

146
00:41:22.150 --> 00:41:45.050
يعني يعني وزكي جدا وانت اللي فهمت المشكلة اللي في العمق هو حصل واقول لك دليل تاني ان ممكن بعض الناس زمان كان عندهم بعض الحرج من احكام معينة انت دلوقتي ما عندكش مشكلة مع الاحكام دي عندك مشكلة مع احكام تانية. الزمان بيتغير فالناس بتعظم امور معينة مع تغير الزمان. فبيحدس نوع من

147
00:41:45.050 --> 00:41:56.450
الحرج في بعض الاحكام وانت عندك بعض الاحكام بتقبلها عادي. ما عندكش منها مشكلة. احكام متوافقة مع حياتك الحالية والاخلاق اللي انت متبنيها والرؤية الكونية اللي انت متبنيها. ما عندكش منها مشكلة

148
00:41:56.650 --> 00:42:09.350
لكن الاشكال ان هنا بيحدس ان البعض بيتغلب عن ده بنوع من التلفيق في الدين. وده شرحته في المجلس الاخير في سورة البقرة. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكون ببعض  العقلية دي

149
00:42:09.500 --> 00:42:29.650
كان السلف بيخشوا من انتشارها. كانوا بيبادروا لزلك لما جت امرأة لامنا عائشة وسألتها قالت تقضي احدانا الصلاة يعني ايام الحيض وآآ لا تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. ومستغربة في رواية ليه ليه ما نقضيش الصلاة

150
00:42:30.000 --> 00:42:47.200
فهنا امنا عائشة بادرت  مع ان خدوا بالكم السؤال ده ممكن. بل بالفعل بعض العلماء بحثوا عن اجابة. لماذا المرأة ايام الحيض الصيام لكن لا تقضي الصلاة خالي والسؤال ده عايز يجيب لك الفارق ما بين

151
00:42:48.100 --> 00:43:13.300
ولع التراضي على الحكم التشريعي بنفسية معترضة وسؤال الباحث عن الحكمة وبتستفسر الحكمة وتوقن ان لله سبحانه وتعالى حكمة في اوامره  شوف الفرق قال اولم تؤمن؟ قال بلى في فارق بين انت وموقن ومسلم وتبحث عن الحكمة. هنا قد يفتح لك

152
00:43:13.350 --> 00:43:28.650
من من الحكمة يفتح لك ابواب عظيمة من حكمة الله سبحانه وتعالى في التشريعات  فقرة من الخوارج وقد يجتمع فيها الخوارج وقيل ان هم ليه طيب سألتها السؤال ده قيل ان هم كان عندهم تنطع

153
00:43:28.850 --> 00:43:46.550
وبيخرجوا عن السنة وقيل ان هم آآ كانوا بيأمروا المرأة في ايام الحي ضد قضاء الصلاة ايا كان يعني ان في عقلية بتتنطع في الاحكام التشريعية. هذا التنطع قد يؤدي الى التوقف عن التزام الاحكام التشريعية. والخروج عن الحد الذي وضعه الله سبحانه وتعالى

154
00:43:47.100 --> 00:44:03.850
الشاهد احنا عايزين نقلب على الاحكام التشريعية وزي ما قلت لكم كل شوية بيحصل حالة من الاستثارة للشهوات الانسان والشبهات تصبح الاحكام التشريعية عند كثير من الناس يظن انها لا تناسبه

155
00:44:04.700 --> 00:44:18.050
لو بيعرض الاسلام. انا هاقول لكم على حاجة. ايه اكبر اسباب دلوقتي رفض الاسلام او الخروج عن الاسلام. يا اما الالحاد مسلا النفسي. يا اما امر قدري مش مفهوم يا اما امر تشريعي بالنسبة له مش فاهم الحكمة منه او ترفض

156
00:44:18.450 --> 00:44:33.700
المرأة يعني وبعض الرجال يقول لك انا ليه مطالب بكزا؟ طب وانا ليه اكون اسرة؟ وليه التزامات التشريعي؟ ليه الشرع كزا وليه؟ لا لا لا. فيرفض ويريد ان يفجر يريد الرجل والعياذ بالله ان يسير خلف شهواته

157
00:44:34.300 --> 00:44:52.750
الاستسلام وده من المعاني العظيمة اللي ركزت عليها سورة البقرة زيك لما فلنذبحوا بقرة مش مهم اشرح لكم ليه؟ فقالوا لا تتخذون هجورا. ما هو انا مش لازم اقعد في كل امر تشريعي اشرح لك الحكمة واحلف لك بالطلاق ان هو والله ده مش عارف

158
00:44:52.750 --> 00:45:07.950
بامر ربنا هو اكيد انه له حكمة ولو بينزل لك ملك من السماء طبعا سيدنا ابراهيم احنا بنتكلم عن سيدنا ابراهيم يعني اسلمت لرب العالمين يا ابراهيم قدم احفظوا بقى للجملة دي او مهمة يعني

159
00:45:08.050 --> 00:45:27.350
عندما اعظم التضحيات باقل الاشارات يعني قام يذبح ابنه يعني احب الناس اليه هو الوحيد في هذه اللحظة اسماعيل على خلاف طبعا اهل العلم ان هو سيدنا اسماعيل يعني كما يذبح اسماعيل عليه السلام

160
00:45:28.150 --> 00:45:52.400
دي رؤية اني ارى في المنام تضحية عظيمة باشارة مش مسلا ايه نزل ملايكة وبعد سيدنا ابراهيم احنا عايزينك في موضوع مهم صلي على النبي والموضوع خد بالك انت اول ما هتقوم الكبش هينزل الموضوع مترتب ما تقلقش. انت لا لا لا قام اني ارى في المنام اني اذبحك

161
00:45:52.400 --> 00:46:15.350
وقام وضع السكين  هذه التضحية العظيمة الولد اللي كان ينتظره ويدعو ربي هب لي من الصالحين ويأتيه ولما بلغ معه السعي اشد اللحظات اللي بينتظرها الاب ويقوم ويضع السكينة على رقبته فلما اسلما وتله للجبين

162
00:46:15.700 --> 00:46:36.250
امر الله سبحانه وتعالى وباقل الاشارات. انت في واحد عشان يعمل يترك معصية او حاجة تقعد تقنعه وتجيب له فتاوى العلماء من الصحابة لغاية دلوقتي من المسألة  مش عارف ايه ويقول لك طب اكيد يعني اعناد

163
00:46:36.600 --> 00:46:54.000
عشان في الاخر يعمل امر بسيط ففي فارق بين تتبنى الحكمة من امر تشريع او من امر قدري بعد ما اسلمت لله سبحانه وتعالى وبين الاعتراض اللي هو زي ما انا شرحت امبارح من الناس ونعمة الله على حرف. انا قلت في ناس بتعبد الله على شرط

164
00:46:54.250 --> 00:47:19.800
بيشترط عشان اقبل الحكم ده الامر القدري او الحكم التشريعي حد يشرح لنا ليه الاول يعني انا جاهز اهو. انت قول لي ليه وانا جاهز على طول  واشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. انت بتسلم لله سبحانه وتعالى. واين عبودية العقل لله؟ اين الاستسلام لله سبحانه وتعالى؟ واين العقل حينما

165
00:47:19.800 --> 00:47:36.350
يا ترى والله يا جماعة ان شاء الله كتير بس للاسف هو مقصر كنت بكلم احد احد اخواني كنت بقرأ في آآ دراسات في اليهودية والنصرانية وقد ايه الكتب التحريف اللي فيها ويعني

166
00:47:36.500 --> 00:47:52.400
والمقاسي اللي في الكتب عندهم والتحريف اللي فيه وبعدين كنت بقرأ في الحداثة وكيفية بعض الكتاب في مواجهة هذه الحداثة اه وكتب حتى وائل حلاق ورفض الحداثة او السيولة ومش عارف ايه

167
00:47:52.500 --> 00:48:05.850
وازاي ان ما عدش فيه معايير وما عدش فيه اخلاق وما عدش فيه مبادئ وازاي قضية الشزوز فقاعد بقرأ هو العالم وصل لغاية فين؟ ايه ايه الضياع اللي العالم ده وصل له يا جماعة؟ احنا احنا في حالة من يعني قررنا نشيل العدمية

168
00:48:05.950 --> 00:48:22.950
في معايير ما حدش في اخلاق. ما فيش وحي ثابت تعامل الكنيسة مع مسلا الشزوز تعامل يعني باهت. تعامل ضعيف. تعامل جبان مع مع اي حاجة عندهم قدرة على ان الدين اصبح نوع من

169
00:48:23.000 --> 00:48:38.700
وللاسف بعض آآ من ساروا على دربهم من المسلمين يطلع يقول لك اديني لابراهيمي ومش عارف ايه ومأساة وانا هتعجب ازاي واحد يقول بقضية الدين الابراهيمي ويدعم وكلامه وكأن كل الاديان اديان حق

170
00:48:38.750 --> 00:49:01.800
ثم يقدم للصلاة يوم عرفة للناس ده امر عجيب يعني ده بالنسبة لي امر. يعني امر انا يعني امر لا يقوله عقل المهم الصلاة والسلام والعافية اما تشوف العالم وصل لفين وافلاس المفكرين في تقديم حلول تعرف يا جماعة ان الاسلام هو الحل

171
00:49:01.800 --> 00:49:18.350
يعني فعلا فعلا البشرية تحتاج الى الاسلام. البشرية تحتاج الى وحي. حتى اللي رافضين الحداثة ورافضين للسيولة ولما والكتب فيها يعني فيها مادة جيدة لمحاولة الهدم. لكن ما عندهمش مادة للبناء

172
00:49:18.550 --> 00:49:31.750
يعني وده كتير بنستفيد منه من كلام المفكرين حتى اللي مش اسلاميين ان هو عنده قدرة انه اكتشف ركزوا معي. معلش انا خرجت شوية معلش سمعوني بقى. احنا في يعني في رحلة

173
00:49:32.200 --> 00:49:54.500
هو اكتشف ظلام الجاهلية. قدر يمسك الظلمات التفاصيل اللي موجودة في الجاهلية. لكن لا يستطيع ان يقدم بديلا لا يستطيع ان بناء متماسكا كتب بعض المفكرين تهدم البناء اللي موجود في الجاهلية لكن لا يقدم قصر الاسلام. لا يستطيع ان يبنيه الا بواحد من الله سبحانه وتعالى

174
00:49:54.900 --> 00:50:10.450
العالم الان يحتج الاسلام. فلما تجد رفض للاحكام التشريعية. طب هو يعني هو اصلا حد بيقدم اي طرح اي طرح متماسك اي اخلاق ثابتة هو في حد يعني اي حد بيقدم اي طرح دلوقتي

175
00:50:10.800 --> 00:50:20.800
ولا هو الناس تطلع بشزوز نقول لهم عندنا شزوز الناس تطلع من التطور نقول لهم عندنا تطور الناس تطلع مش عارف بايه عندنا اشتراكية في الاسلام وماله عندنا رأس مناعة برضه

176
00:50:20.800 --> 00:50:35.350
عندنا برضو عاد كله في الاسلام. اي حاجة هنجيب عندنا اصنام نجيب لك اصنام في الاسلام. وما له فانت متخيل ان حالة السيولة اللي وصل لها ناس المهم نرجع يا عيني انا اسف للاستطراد

177
00:50:36.000 --> 00:50:56.250
قضية الاستسلام الخضوع لامر الله سبحانه وتعالى. على مستوى القدر وعلى مستوى التشريع لذلك من الحديث العجيبة وآآ تصحيح الجامع وصحيح الشيخ الالباني ولها اكتر من رواية حديث الكويت الذين سيمتحنون في الاخرة

178
00:50:56.650 --> 00:51:12.100
ان في ناس تشتكي يوم القيامة فتمتحن في الاخرة. منهم احاديث اربعة يحتاجون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيئا واحمق وهرم ورجل مات في فترة اصلا ربي جاء الاسلام ولم اسمع شيئا الاحمق ربي جاء الاسلام وما اعقل شيئا

179
00:51:12.250 --> 00:51:29.200
الهانم شيئا والذي مات في الخطرة ربي ما اتاني لك رسول  بقى الاربعة اصناف دول وغيرهم علامات تنوع روايات الناس عاشت سبعين سنة وربنا يعمل له امتحان واحد بس يوم القيامة

180
00:51:29.800 --> 00:51:46.150
الامتحان ده خد بالك. ملخص فكرة العبودية اللي كانت مطلوبة مننا. هو امتحان واحد. احنا امتحنا امتحانات كتير. طول يعني عمرنا امتحانات ابتدائية ابتلاءات متنوعة. وربنا يمتحنهم. فيأخذ مواثيقهم ليطي عنهم

181
00:51:46.850 --> 00:51:58.650
ويحسن اليه. وفي رواية مش دي هنا يعني انا ارسلت رسلي اليكم وانا رسول نفسي اليكم. وفي رواية يأمر عنق من النار فيأخذ يعني منها الروايات دي منها الصحيح من الضعيف

182
00:51:59.250 --> 00:52:21.300
ويرسل اليهم ان ادخلوا النار   الرواية دي يعني مختصرة شوية فمنهم يا رب منها نفر في ناس ترفض وفي ناس تدخل فيقول الله سبحانه وتعالى يقول لأصل النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما

183
00:52:21.800 --> 00:52:38.400
ومن لم يدخلها سحب اليه  الامتحان ان تثق في امر الله حتى وانت ترتاح من النار يعني لان هو دي فكرة الدجاجلة بقى ان هو بيعكسه بيحاول يصور لك ان الدين نار

184
00:52:38.750 --> 00:52:53.600
نودله الجنة جنة الدنيا والاخرة ان هو نار ويعكس لك. ان الشهوات واكل الماء يكون في بطونه النار ومؤمن النار الذين اله النار من صدق الله وجدها بردا وسلاما في الدنيا وفي الاخرة

185
00:52:54.250 --> 00:53:11.700
ويجد نعيم الدنيا ومسمية له كلام طيب. في رسالته قاعدة في المحبة. ان عن توسيع مفهوم النعيم ان لما بتكلم ان المؤمن منعم ولا سيما في الدنيا الناس كما قلت هو اصلا الامر ده في الرسالة دي رسالة عظيمة

186
00:53:12.950 --> 00:53:34.750
اصلا ان من كثرة حب الناس للمال وللدنيا اصبح معيار النعيم هو ضيق لكن من ذاق انواع النعيم الاخرى علم الكلية واسعة جدا الرحمة نعيم واسع. عكس ما الانسان تفكيره ضيق بيقوده الى آآ هذا الامر

187
00:53:35.950 --> 00:53:50.850
انا كده آآ اظن الوقت انتهى النوع التالت بقى ده ممكن يبقى له درس العقل في قضية الغيب الجنة والنار الاسماء والصفات اللي عمل دلوقتي فيها كلامية ومشاكل والامر ببساطة زي ما السلف عمله

188
00:53:51.050 --> 00:54:08.550
قبلوا الامر اخذوه على ظهره وقال امروها كما جاءت الامر بالنسبة لنا منتهي. وهنا حصل خلل في مفهوم التفويض. للاسف وان كان الامر ببساطة خالص يرفعوا ويضحك ربنا وخلاص والامر ببساطة

189
00:54:09.150 --> 00:54:29.250
على ضهري ولا ينقبون ولا يحرفون ولا الامر بسيط بيترك الايات وبينتهي الامر وبينتقلوا الى العمل. قال ابهذا امرتم؟ شف لما تكلموا في المسامي القدرية قد اعملوا الانتقال هنا شف النبي صلى الله عليه وسلم بيأخذه

190
00:54:29.300 --> 00:54:49.100
من حالة الجدل كلامي لان يعني معلش انا عايز لما دخلت عينة الثقافة اليونانية هي بتهتم بالتجريد اكتر العمل ودايما الثقافة اللي بيغلب عليها التجريد بيبقى معها عشان لان بيبقى فيه نقص فبتلاقي فيه اصنام فيه وثنية

191
00:54:49.950 --> 00:55:06.350
الثقافة الشرعية ما عندهاش هذا الايغال في التجديد يعني ده برضه زي عمرو يطول يعني فانتقل الشريعة بتنقلهم من حالة الجدل الى حالة العمل  من حالة الجبل الى حالة العمل

192
00:55:06.600 --> 00:55:21.900
بتنقل للمفهوم ده. واظن ده احد المعاني اللي كان دكتور رضا زيدان في كتابه والقدر كان اشار اليه انه بينقل القدر من حالة الجدل اللي بتوصل به الحاجة الى حالة العمل

193
00:55:22.150 --> 00:55:44.500
قال اعملوا فكل مرسلين. يعني في موضوع انت لن تصل هتقعدوا قروض اول حاجة نفس الخناقة نفس الحاجات انت كان ممكن بكل بساطة كما تلقاه سبحانه. بكل بساطة تلقوا الامر لا قعدوا وقفوا ولا استعجبوا ولا ازاي ولا الناس البنت ديت. ما ينفعش واصل اه احنا عندنا قواعد قبل كده خدناها ان ازا لو حصل كزا يبقى ازا كزا

194
00:55:44.500 --> 00:56:00.600
فلازم دي انفجاء لا لا لا امر تمام وتلقوه بامر وانتقلوا لقضية العمل فالاستسلام في هذه الامور الثلاثة يعني بيجعل الانسان آآ الامر الدين بالنسبة له خلاص فيه الحادثية السبحة

195
00:56:01.000 --> 00:56:20.450
قال اسلمت رب العالمين. عايزين نخرج بدرس النهاردة تنوع العبوديات. فروة عبودية واحدة. فان لم تحدث لك هذه العبودية او ان لم يسر لك هذه العبودية حالة من العنت وتلاقي واحد هتلاقي واحد مسلا عنده تصور انه عايز يصلي قيام او يطلب علم او يدعو

196
00:56:20.700 --> 00:56:34.250
وربنا يقدر له عبودية بر الوالدين في يوم من الايام هتلاقيه بيضجر. يا ابني ربنا اختار لك عبودية عظيمة خلي خلي عندك اظن كان في مقطع جميل دكتور احمد سيف اسمه نفس مرنة

197
00:56:34.650 --> 00:57:02.750
عندك هذه المرونة في في العبودية تقبل التنقل بين العبوديات زي ما الحاج بيعلمه   آآ قضية الاستسلام وعبودية العقل ولا سيما في القدر  وقياس ورد المتشابهات القدرية المؤلمة والاحكام الشرعية المخالفة للهوى رد هذه الامور الى المحكم

198
00:57:02.850 --> 00:57:16.650
وان اكيد في حكمة حتى ولو لم نسمع. راح المسلم يا الله سبحانه وتعالى. يأتينا الامر اذ قال ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. يحدث امر نسأل الله بالعافية دايما نطلب العافية لازم نتمنى اللقاء العدو ولا يتمنى احد البلاء

199
00:57:16.750 --> 00:57:32.600
قدر حدث البلاء نقول انا لله وانا اليه راجعون. نسلم امرنا الى الله سبحانه وتعالى واليه ارجع نحتسب الامر عنده سبحانه وتعالى واليه انا لله وانا اليه راجعون وانا اليه راجعون. سلم امرك يا راجعون. لا تعلن صلوات

200
00:57:33.000 --> 00:57:50.250
دول خلاص بياخدوا الصلوات والرحمة والهدى. لان التصرف التصرف الصحيح في الموقف الصعب واخر حاجة استسلام شوف سيدنا ابراهيم قدم اعظم التضحيات يقال الاشارات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا في دينه وان يوفقنا

201
00:57:50.250 --> 00:58:08.750
فعل ما يحب ويرضى وان يعيننا على الصيام وعلى الذكر وعلى الدعاء في يوم عرفة وان يرزقنا اه والا يحرمنا ثواب الحج والعمرة وان يتابع لنا الحج عمر وان يوفقنا واياكم لفعل ما يحبه سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته