1
00:00:00.700 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نبدأ مجلس اليوم وامسية اليوم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في اعمارنا وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. كالعادة حابب ازكر

2
00:00:21.000 --> 00:00:45.300
في قد يكون الناظر آآ بين كل هذه الامسيات. كما قلت من قبل هي اشبه بسلسلة اشكاليات  مجموعة من القضايا وبناقشها. يعني تقابل الانسان في طريقه الى الله سبحانه وتعالى. بنحاول يعني نعالجها سويا

3
00:00:45.300 --> 00:01:05.300
مع بعض اه بصورة ايمانية بصورة اه تربوية بصورة فكرية. على حسب ما يفتح الله سبحانه وتعالى عليه. طيب توكلنا على الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. توصية اليوم آآ بعنوان جزء من اية من كتاب الله سبحانه وتعالى. وانا حابب احكي لكم يعني قصة انشغالي

4
00:01:05.300 --> 00:01:23.550
الزهني اللي لما سمعت هزه الاية آآ يعني قلت اقوم ابحس في تفسيرها واقوم اقرأ فيها. يعني بيشغلني منذ فترة مسألة ما نسميه الخطاب الدعوي. لان دلوقتي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا جميعا في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

5
00:01:23.650 --> 00:01:39.300
يعني ممكن انا بقدم نوع من الخطاب الدعوي فلان بيقدم خطاب دعوي فلان بيقدم خطاب ومن رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة وفضله وكرمه سبحانه وتعالى بهذه الامة نيسر لهذه الامة اكثر من ما نعمل لنشر هذا الدين

6
00:01:39.400 --> 00:02:06.350
وده شرف للانسان يتمناه كل احد ان يكون ممن يستعمل لنصرة هذا الدين فكنت بحاول اشبه بالمراجعة لنفسي يعني باسمع ما الذي يقدمه الانسان؟ يعني دلوقتي لو انسان آآ سلم لك عقله وقلبه. ماذا سيسمع؟ كما قال الله سبحانه وتعالى لعيسى عليه السلام اانت قلت للناس

7
00:02:06.350 --> 00:02:20.200
كزا وكزا بل انا قرأت اثر عجيب والله يعني لا اذكر للاسف قرأت فاكر في كتاب الزهد ولا ايه من كتب الزهد اثر ابن المبارك ان ما من خطيب الا وتعرض عليه خطبته يوم القيامة

8
00:02:20.650 --> 00:02:40.500
ده عمر جلل يعني يعني الانسان هيسأل انت قلت للناس كزا وكزا هل هزا ما امرتك به؟ فاذا الانسان يحتاج ان يراجع ما يقدم من يعني الانسان يحتاج ان يراجع ما يقدم الخطاب. وايضا الدعوة عموما تحتاج ان تراجع خطابها. واحيانا آآ انسان يبحث

9
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
عن الاخطاء التي وقع فيها كل الناس بتخطئ. ده على المستوى الخطابي والدعوي. وايضا على المستوى الفردي كانت بتأتي انا نفسي الواحد لما بينزل ينشغل وينشغل في الدنيا والاسباب المشاغل بتاعة الحياة يشعر بان قلبه تغير. بانه لم يعد على الحالة التي كان فيها من قبل. وده نفس السؤال

10
00:03:00.600 --> 00:03:15.700
يعني اي حد بيسأله كثيرا ازاي يحافظ على ايماني حاسس ان انا اتغيرت مع طول الزمان والوقت والانشغالات اشعر بتغيير كما قال الله سبحانه وتعالى فطال عليهم الامن. بل نفس المشكلة لما سيدنا حنظلة قال نافق حنظلة كان بيشعر بنوع من

11
00:03:15.700 --> 00:03:32.950
اكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بالجنة والنار فانا دي المواضيع اللي كانت شاغلاني ثم وقع آآ في قلبي قول الله سبحانه وتعالى وكنت اقرأ اظن يعني الاسبوع الماضي كنت بقرأ قول الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

12
00:03:33.200 --> 00:03:55.500
ولم يجعل له عوجا. قيما  اول ما سمعت ولم يجعل له عوجا. انا كان شاغلني ما يسمى بالاعوجاج في التزام في التزامي وفي ديني وفي استقامتي لان انا بيحصل لي اعوجاج. يعني انا ما بحسش ان انا على نفس الحالة الايمانية بنفس القرارات

13
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
بنفس العزيمة بنفس الرشد. لو عايزين مصطلح يجمع ما اريد ان اتكلم عنه. بنفس الرشد. الانسان احيانا بيشعر ببصيرة ونور ثم يتغير يشعر بحالة من الاعجاج. هذا الاعوجاج ايضا قد يصل في الخطاب الدعوي. هذا الاعوجاج قد يصل في ديننا في حياتنا بسبب كثرة خلطتنا

14
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
بسبب كسرة انشغالنا بعدنا آآ تقصيرنا غفلتنا ده طبيعة الانسان. هذا اعوجاج كيف نصححه؟ يعني من جدا من طبيعة الانسان انه بيصيبه نوع من انواع الاعوجاج. يعني ده حاجة طبيعية كل بني ادم خطاء. المشكلة لما ما فيش يعني مش عايز اقول

15
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
طبيعي لما الانسان يخطئ كخطأ فردي انه يتوب الى الله سبحانه وتعالى بل خير الخطائين التوابون. لكن الاشكال لما يكون لعجاج في قضية زي ما اقول في خطاب دعوي في طريقة دينه. ثم لا ينتبه الى زلك. وسبحان الله يعني زود الامر عندي احتياج للاية ديت

16
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
اروح اقرأ فيها لما العربية احيانا بيحصل لها يقول لك ايه محتاجة ضبط زوايا. والعربية بتحدف يقول لك العربية بتحود يمين او بتحدف شمال لوحدها. يعني وانت مش مركز وانت سايق وسبت ايدك تلاقي العربية الناس بقى اللي بتسوق عارفة الكلام ده تلاقي العربية بتحدف فبالتالي انت بتروح عشان ما يحصلش ان

17
00:05:15.500 --> 00:05:31.800
عربية تحود منك محتاج تعمل زبط زوايا طيب يبقى ازا فيه معيار وفيه ميزات للامور الحسية حتى لا ينحرف الانسان عن الطريق بيذهب الى مكان ما يقوي نفسه ويقيم نفسه

18
00:05:31.950 --> 00:05:50.700
عشان يكون في حالة الاستقامة. ده بالنسبة للامور الحسية. طب وبالنسبة للامور المعنوية كيف يصحح الانسان هذا الاعوجاج الذي يصيبه. بل هذا الاعوجاج هذا الاعوجاج قد يصيب الانسان آآ غصبا عنه بسبب انشغالاته بسبب غفلته

19
00:05:50.900 --> 00:06:10.400
فيحتاج الى تذكرة. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي. ولم نجد له عزما فيحتاج الى تذكرة من طبيعة الانسان انه بينسى قال ربنا سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. نحتاج هنا الى قول الله سبحانه وتعالى فينزل

20
00:06:10.400 --> 00:06:26.500
اتقوا الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله اياته طب بالنسبة للانبياء الله سبحانه وتعالى كان ينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته. طب بالنسبة للعلماء والدعاة؟ من بعدهم عليهم الصلاة والسلام يحتاجون الى ميزان

21
00:06:26.500 --> 00:06:46.500
الى معيار يرجعون اليه. ففوجئت بقول الله سبحانه وتعالى وكأني اقرأه لاول مرة انك تحمد الله على وجود هذا الميزان في حياتك وتقول الحمد لله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله انه لم يتركنا بغير كتاب

22
00:06:47.150 --> 00:07:07.150
الحمد لله انه انزل لنا كتابا من السماء. الحمد لله انه تكلم بهذا الكلام سبحانه وتعالى. واصطفانا لنكون من خير امة من امة خير الكتب من امة القرآن. الحمد لله نعمة نعمة آآ يعني كما في سورة فاطر ان كل من ارتبط

23
00:07:07.150 --> 00:07:29.700
وبكتاب الله هذه الامة ممن اصطفاهم الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. ولكن للاسف منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذنه. فاقول كل شعور الانسان بقول الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وليس فقط هكذا لا

24
00:07:29.750 --> 00:07:47.150
ولم يجعل له عوجا. قلت الله! يعني ربنا سبحانه وتعالى يخبرك ويقول لك ابشر هذا الميزان الذي انزله الله سبحانه وتعالى لم يجعل له عوجا. يعني ايه لم يجعل له عوجا بقى؟ فلما جيت

25
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
يعني لا يتطرق اليه العوج بحال من الاحوال. هناك افكار بتبلى على مر الزمان بيكتشف ان هذه الافكار فيها نوع من الخطأ. لم تكن مناسبة لعصر من العصور. هناك افكار بتتغير لان حملة هذه الافكار فرطوا في تطبيقها

26
00:08:07.200 --> 00:08:29.050
فيصيبها نوع من الاعوجاج والتغير هناك افكار بيتخلى عنها ابناؤها فيصيبها نوع من العجاج والتغير. لكن الله سبحانه وتعالى يقول عن هذا القرآن وسورة بقى الكهف وما فيها من فتن عظيمة وابتلاءات شديدة

27
00:08:29.050 --> 00:08:45.900
يقول الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وليس هكذا فقط. بل يقول الله سبحانه وتعالى ولم يجعل له عوجا. وتسكت شوية تقول قيما. لينذر

28
00:08:45.900 --> 00:09:03.850
الله اكبر. يعني مش بس لم يجعل له عوجا. ده كمان قيما. طب يعني ايه بقى الكلام ده؟ وايه قصة العوج فقلت انا بحكي لكم قصة الدرس يعني مع بعض. زي ما قلتم هو دردشة. قلت خلاص انا ابحس عن كلمة عوج في القرآن. شف كيف تناول القرآن مسألة الاعوجاج

29
00:09:03.850 --> 00:09:23.900
هي مسألة بتشغل الانسان انت اصلا لما ربنا سبحانه وتعالى اصطفى لك دعاء وبالتالي اصطفى لك سورة تقولها وهذا الدعاء تقوله في كل ركعات من ركعات الصلاة سواء كانت الصلاة فرض او نفل

30
00:09:23.950 --> 00:09:39.600
اصطفى الله لك دعاء تقوله يعني تخيل لو قلت لك اكتب امنياتك وادعيتك. اللي انت دعيتها طول عمرك. انت ممكن تكتب ورقة طويلة في ابي الادعية. يعني ممكن تكتب ادعية كتير جدا

31
00:09:39.750 --> 00:09:57.450
طب اقول لك اصطفي اختار دعاء اختر لنا دعاء واحدا. تكرره كل يوم. فتقول لي ايوة بس انا يعني عايز حاجات كتير. عايز حد يختار لي يكون اعلم مني ولله المثل الاعلى. عارف لما انت

32
00:09:57.650 --> 00:10:11.050
آآ تروح مسلا تشتري حاجة ما بتفهمش فيها قوي. عايز مسلا تروح تشتري حاجة دهب عايز تروح تشتري في العربيات. عايز تشتري اي شيء اجهزة معينة تليفون وانت ما عندكش خبرة

33
00:10:11.500 --> 00:10:23.550
في تفاصيل الامور وبتسق في الراجل اللي انت بتشتري منه مبتسق فيه. فيقول لك استختار ده ولا ده. فانت بتقول له اختار لي انت. انت انت اكثر خبرة مني. واكثر

34
00:10:23.550 --> 00:10:43.500
يعني ان شاء الله آآ يعني ثقة ورحمة وامانة. ولله المثل الاعلى. فالله سبحانه وتعالى اصطفى لنا دعاء قولوا في كل ركعة نراها. ايه الدعاء ده؟ اهدنا الصراط المستقيم يبقى قضية الاستقامة الطبيعي ان هي قضية بتشغل المسلم

35
00:10:43.600 --> 00:10:59.250
قضية الاستقامة قضية بتشغل الانسان المسلم. بتشغله في كل ركعة من ركعات الصلاة حتى يصل الى الله سبحانه وتعالى. ويقدم لهذه القضية مقدمات من الحمد لله والثناء على الله سبحانه وتعالى وبانه رحمن رحيم

36
00:10:59.450 --> 00:11:14.700
وبخطورة الاستقامة لان هناك يوم الدين ويقدم انه يتمنى ان يكون من الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى ويستعينوا بالله على هذه العبادة ثم ثم يقول اهدنا الصراط المستقيم. لان الذين عوجوا

37
00:11:14.900 --> 00:11:33.750
عن الطريق كثر منهم من اعوج لانه سار بغير علم. ومنهم من اعوج عن الطريق بسبب عنده باب العند والتمرد كما فعل بنو اسرائيل غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالانسان يحتاج

38
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
الى ان يخاف من قضية الاعوجاج الحديث المشهور ان الله ضرب مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران والحديس يعني مشهور ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اه اه رأس الطريق مناد يقول ايها الناس استقيموا ولا تعوجوا

39
00:11:54.200 --> 00:12:11.600
فمسألة الاعوجاج ومسألة السير في الطريق المسألة تشغل الانسان. فبحثت عن كلمة العوج في القرآن. فانا فوجئت لما بحست عن كلمة العوج في القرآن وجدت ان الكلمة مذكورة يعني في مواطن كثيرة. منها

40
00:12:11.650 --> 00:12:31.650
مواطن الايات وتتكلم عن الاعوجاج الحسي وده مش اللي احنا بنتكلم فيه. والاتنين موجودين في سورة طه لا ترى فيها عوجا. ولا مسألة الاعوجاج يومئذ يتبعون الداعية لا عوج له. خلاص؟ وسبحان الله ايتين وراء بعض في سورة طه. ليس عندي في ذلك شيء يعني. وبعدين فوجئت ان انا

41
00:12:31.650 --> 00:12:51.650
كنت داخل ببحث على غرض ركزوا بقى معي في النقطة ديت. كنت داخل ببحث عن ان المسلم خايف من قضية الاعوجاج يبحث عن ميزان يرجع اليه ليضبط هذا الاعوجاج ليعود الى الصراط المستقيم. يعني انا دلوقتي عارف زي ما تكون مسلا انت خايف فعايز

42
00:12:51.650 --> 00:13:08.600
معك الخريطة عايز معك الجي بي اس. خايف تتوه خايف تنحرف عن الطريق. الطريق موحش ده انا فوجئت بقى مش بس مش بس ان المسلم مشغول بقضية الاستقامة والاعوجاج. ده انا فوجئت ان اعداء الدين ايضا مشغولون بذلك الامر

43
00:13:08.600 --> 00:13:28.600
فهم يبغونها عوجا. هو عايزك تنحرف. يعني مش بس انت بطبيعتك بتنحرف. مش بس انت بطبيعتك مع الانشغالات او مع الضغوطات ايا كان ان شاء الله بنتكلم عنه مش بس الانسان بينحرف لأ ده هم ايضا يريدونك ان تنحرف. وفوجئت ان المسألة متكررة يعني تبغونها عوجا مرة مع اهل الكتاب

44
00:13:28.600 --> 00:13:48.600
بآل عمران ويبغونها عوجا مع المشركين في الاعراف ويبغونها عوجا مع قوم شعيب برضو في الاعراف ومع الكفار في هود وسورة ابراهيم الله! ده الامر متكرر. ده يعني اكتر من مرة يعني مش معنى ذكر في القرآن مرة ولا اتنين ولا تلاتة. ده اكتر من تلات اربع مرات مذكور مسألة

45
00:13:48.600 --> 00:14:06.350
انهم يستحضرون قضية السبيل كده كلمة سبيل الله مذكورة في كل او في اغلب هذه الايات لما تصدون عن سبيل الله ال عمران الذين يصدون عن سبيل الله غناء اعوجاجا وهم بالاخرة الاعراف

46
00:14:06.550 --> 00:14:23.350
وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها اعوذ. ايضا الاعراف الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. هود يستحبون الحياة الدنيا ويصدونها عن سبيل الله. سورة ابراهيم ايه ده الموضوع متكرر بصورة عجيبة. يبقى اذا كنا بنقول

47
00:14:23.550 --> 00:14:45.500
ان قضية الاستقامة والاعوجاج هذه قضية خطيرة. بتشغل ينبغي او مش بتشغل. ينبغي ان تشغل بال المسلم. وفوجئت حينما بحثت عنها في القرآن ايضا كانت تشغل بال اعداء الدين باختلاف انتماءاتهم وتنوعهم. فكنت بقول ان ان قضية

48
00:14:45.500 --> 00:15:01.000
اقامة وقضية العجج ينبغي ان تشغل بال كما ايضا هي تشغل بال آآ آآ غير المسلم لانه هو لما انحرف عن الطريق وده انا كنت اظن فيما اذكر لان هي دروس قديمة قوي شوية

49
00:15:01.050 --> 00:15:21.050
كما اذكر في سورة ابراهيم في تفسير سورة ابراهيم يعني كنت اتكلمت على مسألة ترتيب الايات آآ ترتيب قصدي الاية بتاعة سورة ابراهيم يعني ليه بدأت الاول يستحبون الحياة الدنيا؟ واحد اتنين يصدون عن سبيل الله تلاتة ويبغونها عوجا. فكانت النتيجة اولئك في ضلال بعيد. فكان

50
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
الانحراف الاول انهم يحبون طريقا غير الذي نحب. هم يريدون شيئا غير الذي نريد. الذين يستحبون مش يحبون كمان يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة. المسلم من الاول يبحس عن قضية رضا الله ودخول الجنة. هو اختار طريقا مختلفا تماما. ثم نظر

51
00:15:41.050 --> 00:16:01.050
واليكم فحسدك وبغى عليك كما فعل الشيطان مع ادم. بعدما اختار طريق العصيان ابليس خلاص اختار طريقه هو. طب يسيب ادم في حاله لأ. لاغوينهم ولاقعدن لهم صراطك المستقيم. طب ما تسيبه قال لك لأ. انا هاضل لوحدي انا هاخده معي. فشوف ترتيب اية ابراهيم

52
00:16:01.050 --> 00:16:24.700
واستحب الحياة الدنيا. اختار لنفسه طريقا مليء بالفتن والشهوات والضلال. هو استحب ذلك لا يريد الاخرة. وعلى يستخبون الحياة الدنيا على الاخرة. قدمها فوق الاخرة طيب ده هو اختياره يلقى به الله لا ده هو مش بس هيسيبك كده. ويصدون عن سبيل الله. نظر الى السائلين في طريق الله واراد ان يصدهم

53
00:16:24.700 --> 00:16:40.150
ومن وسائل هذا الصد ومن وسائل قطع الطريق على المسلمين بدل ما كل مرة شف وركز بقى معي بدل ما كل مرة شياطين الانس او الجن يضع لك عقبات في الطريق

54
00:16:40.650 --> 00:16:57.400
هم بيحاولوا ايه؟ هو مش عايزك تمشي في الطريق. يقوم عامل ايه؟ يحط لك عقبات يحط لك اه شيء تكرهه يضيق عليك. زي مسلا ايه؟ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ويعمل عليك تضييق اقتصادي مسلا. زي ما في سورة المنافقون

55
00:16:57.400 --> 00:17:17.400
ان هو عايزك لا آآ لا تسير ابدا في هزا الطريق بوضع العقبات. ففكروا بفكرة اكثر شيطانية فكرة خبيثة. قال لك هذه العقبات قد تزيدهم اصرارا. يعني احيانا الانسان لما يكون عايز يمشي في طريق. ويجد عقبات هذه العقبات قد تجعلهم اكثر حرصا واكثر

56
00:17:17.400 --> 00:17:37.400
عزيمة يعني حتى ولو ولو احيانا حتى من باب الحمية. ان انا مش هسمح ان حد يقف في طريقي. لكن في طريقة تانية للصد عن السبيل. طريقة اكثر خبثا انه يعمل ايه؟ انه يغير لك شكل الطريق. فانت متخيل انك ماشي في الطريق. وانت انحرفت حصل اعوجاج يبغونها عوج. عايزها معوجة

57
00:17:37.400 --> 00:17:56.450
على اقوال كتيرة راجعوها بقى وكنت شرحتها بالتفصيل في سورة ابراهيم وسورة الاعراف. يعني راجعوا موطن الاية دي. آآ وده حتى ممكن يبقى من الواجبات يعني. في سورة ابراهيم تعرفوا كنت شرحت الاتنين او ارجعوا للتفاسير. تمام؟ طيب يبقى خطورة ان الانسان ينحرف به الطريق

58
00:17:56.600 --> 00:18:16.600
وكنت برضه شرحتها في اخر الانعام. فتفرق بكم عن سبيله. الطريق بياخدك وينحرف للاسف وانت لا تشعر. الله! طب انا اعمل انا ايه اعمل ايه؟ اقول لك تعمل ايه؟ انت محتاج كل فترة ترجع تزبط زوايا. محتاج كل ما تنزل الدنيا وتنشغل وتروح وآآ تتفرج على اللي بيحصل

59
00:18:16.600 --> 00:18:39.950
في العالم واضطهاد المسلمين وانتشار الفساد وانتشار المهرجانات وتغير الافكار وتبدل القيم والمبادئ انقلاب في الفترة وانتشار للشزوز وقضايا بتطرح مسل الالحاد. لما تجد مسل هزه الامور انت ما يحصلكش نوع من الانضغاط وتتغير لتتناسب مع هؤلاء. ولتقر

60
00:18:39.950 --> 00:18:59.500
هؤلاء على باطلهم ابدا. انت يا جدعان بيحتفل مش عارف بايه انت هنا ممكن مع كسرة تعرضك لده يحصل نوع من التغير والاعوجاج. بل قد ينضغط البعض ويؤصل لهذا. فهنا محتاج الى ميزان تعود

61
00:18:59.500 --> 00:19:15.300
حتى تفر من هذا الاعوجاج. لان الضغط ده الانسان بطبيعته بيحصل له نوع من الانضغاط والضيق ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة عظيمة شيبت النبي صلى الله عليه وسلم فلعلك

62
00:19:15.350 --> 00:19:35.350
تارك بعض ما يوحى اليك. ليه؟ وضائق به صدرك. ليه برضو؟ ان يقول كلامهم يؤثر في الداعية قد يؤثر فيضيق صدره ولا ينطلق لسانه. لكن الله حفظ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. الله سبحانه وتعالى ينسخ ما يلقي الشيطان

63
00:19:35.350 --> 00:19:53.350
بالنسبة للانبياء عليهم افضل الصلوات واتم التسليم بالنسبة لمن يسير على طريقهم يحتاج الى ميزان يرجعه حتى لا يتغير. لذلك كان في درس وان كان يعني تقيل شوية ما بنصحش به يعني اوي. اسمه وما بدلوا تبديلا

64
00:19:53.400 --> 00:20:07.150
يعني هو كان بيخاطب فئة من الملتزمين وكمان كان ايام رمضان فالدرس ممكن يبقى سخن شوية يعني اسمه وما بدلوا تبديلا. قضية ان الانسان مع كثرة خلطته تتغير مفاهيمه واختياراته

65
00:20:07.350 --> 00:20:23.800
التي اختارها لرضا الله سبحانه وتعالى. فيحتاج الى ان يصرف هذا الضيق عن صدره لينطلق لسانه مرة اخرى. ويبتعد عن العوج ويذهب الى الاستقامة. طيب لما قريت الاية وقع في صدري هذا المعنى

66
00:20:24.050 --> 00:20:36.650
قلت طيب اول شيء الواحد يعمله المفروض انه يعمل ايه يعني ويرجع للتفاسير ما يستعجلش نرجع للتفاسير. ثم وجدت كلاما بعد ما بحثت عن لفظة الاول عوج في القرآن. وفوجئت

67
00:20:36.800 --> 00:20:54.800
بهذا الكم الهائل من التذكير بان اعداء الدين يبغونها عوجا وانهم يصدون عن سبيل الله ويبغونها اعوجاجا فوجئت ان الامر خطير ثم فوجئت نهاية الكهف بتبدأ بالحمد الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

68
00:20:54.900 --> 00:21:10.050
ولم يأجل له عوجا. قلت خلاص. سم فوجئت ان كلمة عوجا جت مرة تانية مع القرآن. وفي سورة عظيمة. في سورة الزمر. قرآنا عربيا غير ذي عوج. الله! المعنى ده متكرر في القرآن اهو

69
00:21:10.300 --> 00:21:31.700
التأكيد على ان القرآن لا يتطرق اليه العوج فبحثت في معنى آآ ولم يجعل له عوج اه كان في صدري معنا بحست فوجدت اللي اقترب من هذا المعنى واشار اليه ولا سيما كلمة قيما بعد كلمة ولم يجعل له عوجا

70
00:21:31.950 --> 00:21:49.400
آآ ابن عاشور والقاسمي اشاروا الى هذا المعنى. الامام القاسمي يقول يعني ايه ولم يجعل له؟ قال نكرة يعني قال ولم يجعل له عوجا اي شيئا من العوج. باختلال في نظمه او تنافس في معانيه او زيغ وانحراف

71
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
عن الدعوة الى الحق. ركز الاول في الجملة دي كويس. بيقول ولم يجعل له عوجا باختلال في نظمه وتناف في معانيه. او زي وانحراف عن الدعوة. هذا القرآن لا ينحرف ابدا عن الحق. بعكس طبيعة وحي الشياطين. ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليبادروا

72
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
الشياطين لا ينبغي لهم ولا يستطيعون كما في اخر الشعراء. ما يعرفش يقول كلام زي القرآن. ولو حاول ذلك لا يستطيع. ولو تراجعوا تفسير الاية ديت وما ينبغي لهم وما يستطيعون. آآ ابن كثير ابدع فيه في اخر الشعراء. وآآ ابو زهرة لخص كل اللي

73
00:22:29.400 --> 00:22:41.500
عملوا في تفسير لخص كلام ابن كسير. فابن كسير كلامه بديع في اه كلام في في الايات ديت في اخر الشعرة. فالمهم نرجع بالنسبة بقى لوحي الله سبحانه وتعالى قال

74
00:22:41.650 --> 00:22:59.750
ولم يجعل له عوجا او زيغ وانحراف عن الدعوة الحق. ثم قال في كلمة لما لما يعني تحس بمعنى وتلاقي عن احد المفسرين بيقولوا بتشعر بنوع باطمئنان فقال بل جعله مزيلا للعوج

75
00:22:59.800 --> 00:23:15.900
اذ جعله قيما. الله! انا هنا بقى انبسطت هو ده اللي معنى اللي انا اصلا عايز اقوله ان القرآن ليس فيه عوج بل يزيل العوج. لان ربنا قال بعدها قيما. بل جعله مزيلا للعوج. اذ قال بعدها قيمة

76
00:23:15.900 --> 00:23:32.850
فقال اي القاسمي قال اي قيما بمصالح العباد ولا ماء وما لابد لهم منه من الشرائع ووصفه بانه مكمل لهم بعد ان وصفه بانه كان. شوف بقى ازاي التفاسير بتكمل بعض رجعت لابن عاشور

77
00:23:33.050 --> 00:23:53.050
ولم يجعل له عوجا الكلام. كلام القاسمي كان عجبني اكتر. لقيت بقى في كلمة قيما. كلمة قيما بعد ما قال ولم يجعل لها عجر. قيما قال ابن عاشور فالمعنى انه متصف بكمال اوصاف الكتب. من صحة المعاني والسلامة من الخطأ والاحترام والاختلاف

78
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
الى ان قال علي رحمة الله والقيم صفة مبالغة. من القيام المجازي الذي يطلق على ركز بقى هي دي. على على دوام تعهد شيء وملازمة صلاحه. حاجة كل ما انت ما تعوجش تصلحك. كل ما تنحرف تصلحك. دوام وتعهد شيء وملاة

79
00:24:13.050 --> 00:24:29.550
صلاحه. لان التعهد يستلزم القيام لرؤية الشيء. انك تبقى واقف على ايده عشان ما تبقى انت قيم على حاجة القايم ده احيانا يبقى المدير ابن قيم الجوزية كان اسمه ابن مدير الجوزي. اللي بيدير الامر يرقبه

80
00:24:29.650 --> 00:24:49.650
وقال لان التعهد يستلزم القيام لرؤية الشيء والتيقظ باحواله. والمراد هنا المراد بكلمة قيم يعني هنا انه قيم على هذه الامة واصلاحها. فالمراد ان كماله متعد بالنفع. وغيره ولو رجعت برده لتفسير غير ذي عوج. عند كثير مفسرين

81
00:24:49.650 --> 00:25:09.650
برضه من الناس اللي قالوا فيها كلام طيب الامام البقاعي. غير ذي عوج. عشان ما نطولش رجعوا لها. ستجدون كلاما بديعا. فوقع في ذهن هذا الشيء ولم يجعل له عواجا. قلت الحمد لله ان في ميزان كل ما بتختلط على الانسان الامور وبيشعر بضيق في صدره او بيشعر بحالة من

82
00:25:09.650 --> 00:25:33.500
الالتزام النفسي او الضغط المجتمعي او او ايا كان. وآآ يخشى على الدين. ومع كثرة الابتلاءات يرجع الى القرآن يعرض له القرآن الحقائق آآ الواقعية بصورة مختلفة تماما. يحدثنا القرآن بطريقة وسبحان الله والمعنى ده كان بيشغلني. آآ كنت على سفر وبعدين

83
00:25:33.500 --> 00:25:53.500
مشغل سورة ال عمران من الاسئلة المشهورة لما بتيجي تقول للناس مسلا ايه الفترة ديت لما تيجي تحذر الناس يا جماعة عايزين نتقي غضب الله مش عايزين نكثر من المعاصي والمجاهرة بالمعاصي والذنوب فالمجاهرة بالمعاصي والذنوب سبب لنزول العقاب والبلاء. والله سبحانه وتعالى حذر العالم اجمع

84
00:25:53.500 --> 00:26:12.450
بمثل كورونا وغيرها من الابتلاءات وما نرسل بالايات الا تخويفا. وهذه الايات يرسلها الله سبحانه وتعالى تخويفا لعباده. فلنتق الله سبحانه وتعالى ولنتقي غضبه سبحانه وتعالى ولنحذر فتجد من يقول لك آآ الكلام ده احنا مش مقتنعين به دي حاجات طبيعية بتحدس في الطبيعة

85
00:26:12.500 --> 00:26:35.350
وبدليل ان الكفار اكثر كفرا ومعصية منا ولم يحدس لهم زلك. وبتجد ان والسؤال المتكرر لماذا تحذروننا دائما من اثار الذنوب والمعاصي نحن مسلمين او نحن مسلمين وهناك من هو الكفار لا يحدس لهم زلك. وده خلل عزيم ده خلل عزيم في مسألة

86
00:26:35.350 --> 00:26:52.000
آآ المقارنة بين معاملة الله لاهل الايمان ومعاملة الله لاهل الكفر. مصيبة دي واظن كان لي درس الفارق بين مصايب المؤمنين او ابتلاءات المؤمنين ومصائب الكفار. ده خلل بيحدس وكان في مقالة اظن بس للاسف مش مزكر اسمها للشيخ الطريفي في هزا المعنى بيشرح

87
00:26:52.000 --> 00:27:09.500
الفكرة ديت. فالمهم حاضرني السؤال ده. يعني كان بيحضرني سؤال اللي بتيجي تسأله كل ما تخوف الناس والتحذير من انتشار الفساد والاستعلان بالفساد والمجاهرة بالمعاصي. ما تيجي تحذر الناس يقول لك تيجي بس مشهور جدا قضية الردود

88
00:27:09.650 --> 00:27:32.400
طب ما هو متقدمين دنيويا وما بينزلش عليهم عقاب وهم كفار. فتذكرت سؤال المؤمنين عن هزيمة احد. احنا ليه اتغلبنا؟ ان هذا؟ فقال الله لهم قل ومن عند انفسكم تخيل ما حدش طبيعي جدا من المؤمنين يقول يعني احنا عشان معصية نتغلب؟ طب ما هم الكفار اللي قصادنا. الذين نحاربهم هم كفار واشد

89
00:27:32.400 --> 00:27:52.400
الناس كفرا اخرجوا آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فانتم انتم متخيلين ما حدش قال كده يفهمون ذلك. ثم بينت لهم الايات في سورة ال عمران يا جماعة من الطرح الواضح في القرآن. ربنا بيقول ايه؟ يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. ربنا بيقول انما نملي لهم

90
00:27:52.400 --> 00:28:13.700
ازدادوا اثما. القرآن لما بيجاوب على التساؤلات اللي في النفس بيجاوب باجابات غير متوقعة. يعني يا جماعة انت ممكن تقعد تشرح واحد تقول له ومعلش وجايز يبتلوا وينزل عليهم بلاء. القرآن خد العدسة بتاعتك وانتقل الى مكان اخر انتقل الى الاخرة. ثم ذهب بك الى

91
00:28:13.700 --> 00:28:32.400
والنعيم وقال لك انظر الى هذه الجنات يريد الله الا يجعلهم حظا فيها وانظر الى هذه النيران يريد الله ان ينزلوا الى قاعها فبعد ما انت كنت مستعجل على عذابهم بقيت انت هم صعبانين عليك

92
00:28:32.700 --> 00:28:56.150
يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة معايير وموازين القرآن مختلفة تماما بتنقلك نقلة نوعية ولزلك دايما سبحان الله هناك تساؤلات اه واستفسارات لما لما الانسان بيجاوب عليها من خلال القرآن تسكت الاخر. هي لما تدخل معه في جدالات

93
00:28:56.200 --> 00:29:15.600
الاخ ساعتها اما انه يشحد يقول لك انا ما ليش دعوة بالكلام ده. او ان هو يصاب بحالة من الخرس وده سبحان الله في آآ سورة فصلت. سورة فصلت من المواضيع الجميلة قوي لما تيجي تقرأها. القصة المشهورة جدا لما اسمه ايه اللي راح يجادل النبي صلى الله عليه وسلم؟ كانوا قاعدين

94
00:29:15.600 --> 00:29:35.350
احنا هنسكت عن اللي بيحصل ده. الوليد تقريبا ولا مين الوليد من غير لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وقال ايه؟ والراجل دوت بقى بيعرف في الجدال وبيفهم فقال خلاص انا اللي هروح اتجادل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين راح عمل شوية نقاشات كده غريبة جدا. ودخل دخلة وارجعوا بقى اقرأوا

95
00:29:35.350 --> 00:29:57.300
اقرأوا تفاصيل القصة وخصوصا بالتفاسير الاثرية اللي اللي بتذكر معظم الروايات زي آآ ابن كثير وغيره. لما تكلم دخل راح للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ بدأ معه تخيل شف بقى طريقة شف شف انا كل ما افتكر باقول سبحان الله! يعني آآ داخلة مليئة بالشبهات. ولما كنت باسمع

96
00:29:57.300 --> 00:30:10.850
كل مرة بسمع الاثر ده وبحاول قبل ما قبل ما افتكر اجابة النبي صلى الله عليه وسلم على الشبهة اللي الراجل ده بيقولها هي فعلا فيها نوع من الشبهة يعني حسيت ان هي ايه؟ ايه ده؟ ده هي شبهة فعلا

97
00:30:11.450 --> 00:30:25.950
فبيقول له ايه دخل بيقول له من من الروايات المزكورة هو مين الافضل؟ انت ولا ابوك وجدك؟ شف الدخلة. لو هم افضل فهم ما جوش باللي انت جيت به. انت جيت بحاجة جديدة. ولو انت شايف نفسك افضل

98
00:30:25.950 --> 00:30:35.950
يعني انت بتتهم ابوك وجدك بان هم مش عارفين! طب وبعدين ده اول حاجة بيقول له يا اانت خير ام عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له انت خير ام عبدالمطلب؟ فسكت رسول الله

99
00:30:35.950 --> 00:30:45.950
ساكت ما بيردش علي؟ قال له ان كنت تزعم ان هؤلاء خير منك لو انت بتقول ان آآ طبعا انت هو بيستثير يعني يعني ده ابوك وجدك لو هم صلى الله عليه وسلم

100
00:30:45.950 --> 00:30:59.300
لو هم خيروا منه فقد عبدوا الالهة التي عبت. وان كنت تزعم تزعم انك خير منهم. طب قل اشرح لنا. وبصراحة انت لما جيت تشوف الكلام الكلام اللي بيستثير بقى بداخله

101
00:30:59.450 --> 00:31:19.050
آآ القبيلة والانتماء ومشاعر معينة قد تستفز الانسان في الاجابات فقال له وبصراحة انت لما جيت ما رأينا سخلة قط اشأم على اشأم على قومك منك. حاشاه صلى الله عليه وسلم. انا مضطر اقرأ الكلام. طب ليه؟ قال فرقت جماعة وشتت

102
00:31:19.050 --> 00:31:37.100
وعمت ديننا وفضحتنا في العرب وعملت مشاكل وقالوا وحتى الناس قعدت تقول في قريش ساحر في قريش كاهن. يا اخي انت مش هتسكت لغاية لما نمسك في بعض ونموت بعض والله ما ننظر الا مسل صيحة الحبلى ان يقوم بعضنا الى بعض بالسيوف حتى نتفانى

103
00:31:37.400 --> 00:31:50.300
الدخلة المليئة اعوذ بالله يعني فعلا الراجل ده كلامه فيه سحر اعوذ بالله. ان من البيان لا سحر. شف الضغط النفسي اللي بيعمله. انت احسن ولا قومك؟ انت احسن ولا ابوك؟ يا اخي انت عايز تخلينا نتخانق ليه؟ يا اخي

104
00:31:50.300 --> 00:32:07.450
فرقت جماعتنا طب ما نوصل لحلول مشتركة ويضغط عليه. ايها الرجل وده بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم لو عايز لو اللي خلاك تعمل كده فلوس نجيب لك فلوس. المهم شف الدخلة اعوز بالله. يعني بيقول له المهم ان احنا نتجمع لكن مش مهم الفلوس يا واد يا مؤمن يعني

105
00:32:07.450 --> 00:32:20.850
المهم ان احنا نكون متجمعين مع بعض ونحب بعضنا. ايها الرجل ان كان انما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون اغنى قريش وان كان بك الباءة شوفي لو عايز تتجوز نجوزك

106
00:32:21.050 --> 00:32:41.600
كلام دخلة يعني بيطرق على نفس مطارق مختلفة وفيها  استثار القضايا مختلفة متنوعة قد تشتت الزهن. يعني لو الواحد قاعد بيسمع الكلام ده يعني وهو هيرد هو فعلا اللي هو ابو

107
00:32:41.600 --> 00:32:51.600
وليد عتبة آآ انت هترد تقول له ايه؟ طب وانت ليه بتعمل مقارنات؟ آآ بس اصل انا مش قصدي ان انا خير منهم بس في نفس الوقت هو ما كنش ربنا عرفهم لا يعني انت ممكن تنشغل

108
00:32:51.600 --> 00:33:08.700
قال ايه؟ افرغت يا ابا الوليد خلصت قال نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته

109
00:33:08.800 --> 00:33:32.800
قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثروهم. فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي آذاننا وقروا ومن بيننا وبينك حجاب. فاعمل اننا عاملون. قل انا بشر مثلكم. الكلام ده مش من عندي. وربنا اللي قال لي

110
00:33:33.500 --> 00:33:53.500
يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين. واكمل النبي النبي صلى الله عليه تلاوة الايات وقرأ الايات الى ان وصل. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد

111
00:33:53.500 --> 00:34:15.700
فقلعت حسبك حسبك ما عندك غير هذا ما فيش كلام تاني نتكلم فيه ما تقوليش كلام فوق طاقتي. هذا كلام فوق طاقة البشر. لا يستطيعه. قال له طب ما فيش كلام تاني ؟ يعني ما فيش حاجة نتناقش وجدالات شف انزروا يا جماعة الى عظمة القرآن. كيف نقل القرآن الخلاف من خلاف شخص

112
00:34:15.700 --> 00:34:36.350
خلاف قبلي خلاف اجتماعي تركه النبي صلى الله عليه وسلم يخوض في مثل هذه الوحول وتركه. وعاد الى القرآن وقرأ عليه القرآن في شبهات لا يصلح معها الا مثل هذه الطريقة. حقيقة

113
00:34:36.750 --> 00:35:00.550
ان دي حقائق الله سبحانه وتعالى رب السماوات والارض. خلق السماوات والارض ولم يترك الناس سدى يحسب الانسان ان يترك سدى فالقرآن بيصحح حتى اعوجاج طرق النقاشات والمناظرات مش معنى كده ان الانسان لا يناقش ولا برضه اتكلمنا قبل كده في الدرس وكان بين ذلك قواما

114
00:35:00.600 --> 00:35:14.550
ان مش معنى انا بقول كده ان ان تترك النقاشات والجدالات لكن اقصد من اين ينطلق الانسان؟ لان زي ما كنت اتكلمت في درس مميزات الخطاب القرآني من مميزات القرآن انه خطاب فوقي من علو

115
00:35:14.800 --> 00:35:36.300
لا يستطيعه الانسان. يعني انتم متخيلين المشهد الراجل رايح النبي وعمال يجادل وو والراجل انصرف يعني مش بقل وراجع مش عارف فقال له انت رجعت متغير قال له ايه اللي حصل؟ قال له مش عارف والله. قال له مش عارف ازاي؟ ده كان بيكلمك بالعربي ايه اللي حصل

116
00:35:36.700 --> 00:35:54.550
الرجل يعني آآ اصابته وكأن الصاعقة اصابته لكن صاعقة معنوية الخلاصة ان احنا ربنا سبحانه وتعالى جعل لنا القرآن ليهدينا ان هذا القرآن الذي بين ايديكم وهذا اسم شرعي القريب

117
00:35:54.600 --> 00:36:19.200
وبتأتي مع الشيء المحسوس الملموس قريب منك واضح ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقول القرآن يهدي وللتي هي اقر وايضا انا كنت لما شرحت سورة الكهف كان بيشغلني ان انا فوجئت ان من الالفاظ التي تكررت في السورة قضية الرشد

118
00:36:19.500 --> 00:36:38.950
وكما قلت لكم ان قضية الرشد قضية الاستقامة من اهم القضايا التي تشغل المسلم بل هي القضية المحورية التي يطلبها في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا الصراط المستقيم استحضار ان صراط يسير عليه الى ان يصل الى صراط يوم القيامة الى ان يصل الى الجنة

119
00:36:39.400 --> 00:37:08.400
يعني القضية تربية محورية بالنسبة له طيب هو خايف من الاعوجاج. يحتاج الى ايه  يحتاج الى رشد لما بيكون معك واحد يرشدك الطريق لما يكون واحد معك يرشدك للطريق. فانت بتكون امن ومطمئن. ليه؟ لان هناك من يرشدك الى الطريق

120
00:37:09.250 --> 00:37:30.050
فكانت مسألة الرشد في سورة الكهف كات بتشغلني لكن كانت بتشغلني وكنت مستحضر وانا بشرح تفسير السورة قضية الزينة وقلت ان من اكثر ما يعكر على رشد الانسان اكثر ما يعكر على رشد الانسان زينة الدنيا

121
00:37:30.200 --> 00:37:54.950
كلمة الزينة جت في سورة الكهف تلات مرات ولكن جاءت كلمة الرشد او يعني الجذر الكلمة اربع مرات فيحتاج الانسان الى رشد اعلى من قضية الزينة واذا كان الانسان معه الرشد كان راشدا استطاع ان يتعامل مع الزينة. فان انست منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم

122
00:37:54.950 --> 00:38:18.300
خلاص بل من الرشد ان تكون الزينة عندك في الايمان من من الرشد يعني كيف يكون الانسان راشدا؟ ان هذه الزينة اصلا تكون اه الايمان هو اللي مزين مش الدنيا هي اللي مزينة. لزلك في سورة الحجرات

123
00:38:18.400 --> 00:38:37.200
ولكن الله حبب اليكم الايمان ها وزينه. وزينه في قلوبكم. وبعد كده في اخر الاية اولئك هم الراشدون وبعدين قلت سبحان الله وده بقى من ان معاني وعطاءات القرآن آآ تتجدد ولا تنتهي

124
00:38:37.350 --> 00:38:52.300
وسبحان الله ما فيش صورة يزن الانسان انه زاكرها وقرأها وفهمها ويعني سورة الكهف وسورة يوسف مسلا من اكتر السور اللي ممكن الناس زاكرتها وكل مرة ترجع لها تفاجأ فيها بعطاء جديد

125
00:38:53.000 --> 00:39:15.500
ففوجئت طب ولما ننزرش للرشد في مقابل العوج اللي في اول السورة وان كل هذه الزينة اللي موجودة في سورة الكهف هي احد الوسائل التي يسعى بها الناس او من الابتلاءات اللي ممكن تجعل الانسان يعوج. وهناك طرق اخرى في السورة

126
00:39:15.700 --> 00:39:29.250
بتحذرك من قضية الاعوجاج وان الرشد ولما جت لي بقى الفكرة دي قلت ايه ده ؟ نرجع تاني ندور على مواطن الرشد في سورة الكهف لقيت ان اول موطن هو الدعاء

127
00:39:29.350 --> 00:39:44.100
الدعاء ان انت اه ربنا اتنا من نبيك رحمة وهيئ لنا ما بيننا رشدا. مع بداية السورة اصلا ان في كتاب فان ترتبط بالله سبحانه وتعالى وبكتابه. ده من اعلى وسائل الرشد

128
00:39:44.550 --> 00:40:05.900
ايضا ان تبحث عن طلب العلم. سيدنا موسى سافر عشان قضية الرشد. هل اتبعك على ان تعلم مما علمت رشدا يبقى انك تسافر الصحبة الصالحة مع اصحاب الكهف كانت من وسائل رشدهم

129
00:40:06.150 --> 00:40:23.600
يبقى مسألة الرشد تحتاج الى تعب وبذل فما ينفعش انت تيجي تقول انا خايف من الاعوجاج في الدنيا. انا خايف من كزا. طب ما هو المجهود الزي بذل للحفاظ على الاستقامة

130
00:40:24.400 --> 00:40:48.000
يعني كتير من الناس وخصوصا اللي قعد فترة آآ طويلة شوية في مسألة الالتزام او الدين او بيقول لك انا ما عدتش زي الاول يعني في فرق بين يا جماعة ان انا ما اقعدش طبيعي انك ما تبقاش زي الاول. طبيعة الحياة والظروف والانشغالات وكثرة الحقوق وتنازعها وانك انت فممكن

131
00:40:48.000 --> 00:41:02.950
هو في الاول اخ او اخت زي الصغير ما وراهوش اي مشاكل ولا اي مشاغل بعد كده بيشتغل في الدنيا بعد كده ممكن يتزوج بعد كده في اولاد. فطبيعي بتتنازعه حقوق كثيرة. طبيعي

132
00:41:04.250 --> 00:41:20.350
لكن في فارق بين ان حتى الهموم والافكار والمبادئ تتغير دي مصيبة اهتماماته تيجي تكلمه في الدين واتكلمت انا ده في درس تصحيح تصورات الالتزام تيجي تكلمه يقول لك ياه ياه الدين ده بتاع الناس اللي انت بس عشان في الجامعة والشباب الفاضي

133
00:41:20.350 --> 00:41:41.100
اما تكبر هتعقل تيجوا تكلموا عن هم الدين اه والله ياه ده كان كلام جميل قوي ايام زمان. ايام ما كنا فاضيين بقى ايه ده فانت تتعجب فيحتاج الانسان ما ينفعش لما يحصل له الاعوجاج ده يقول له انا غصب عني انا اعمل ايه. طب ما انت اتعب لتحصيل الرشد

134
00:41:41.600 --> 00:42:02.550
سيدنا موسى سافر والعجيب ان قصة سيدنا موسى مبثوثة في القرآن وينتقى منها المشهد ده في هذه السورة فقط مشهد السفر والتعب لتحصيل الرشد والغريبة ان الرشدي اللي كان مسافر له سيدنا موسى هو اصلا اعلم من الخضر في قضايا الشريعة وغيرها

135
00:42:02.650 --> 00:42:27.000
هنا معرفة الله ومسائل في معاملة الله سبحانه وتعالى مع عباده يحتاج ان يتعب لان يتعلم ويحصل الايمان مش بس القضايا العلمية. حصر الايمان حتى يحافظ على رشده في ظل هذه الزينة وفي زمن الاعوجاج

136
00:42:27.350 --> 00:42:50.850
يحتاج الانسان ان يبذل وان يجاهد لتحصيل الرشد في زمن انتشار الزينة وفي زمن كثرة الاعوجاج فالحمد لله اللي هو انزل الكتاب ولم يجعل له عوجا وهذا الكتاب قيما يقيم لنا الامور ويهدينا

137
00:42:51.100 --> 00:43:10.000
للتي هي اقوى الموجودة كل فترة تحتاج الى طول مصاحبة مع القرآن. تترك نفسك كده عايش صورة يعني مش يعني سبحان الله! ايه اللي يستحق في الدنيا ان الانسان يخرج منها

138
00:43:10.250 --> 00:43:27.450
ولن يعايش كلمات القرآن في الحديث عن الله سبحانه وتعالى يعني ايه في الدنيا يستحق ان الواحد يخرج من الدنيا ولم يذق لذة حديث القرآن عن الله يعني ده اعلى نعمة في الدنيا كلها

139
00:43:28.800 --> 00:43:46.200
وحابب ان انا ااكد تاني يا جماعة هنا  يعني معنى محوري بصراحة كنت اتكلمت عنه في آآ في لقاء اظن بعنوان تثوير القرآن القرآن وحاجة كده بتتكلم يعني العودة للمركزيات يعني

140
00:43:46.250 --> 00:44:05.850
القرآن ان احنا لما بنتكلم على يعني غصب عننا للاسف بقى اصبح ايه لما تيجي تتكلم عن القرآن والعودة للقرآن التدبر دماغ الناس بتنصرف اللطائف الجميلة الاستنباطات البديعة. ماشي ده شيء طيب لكن مش ده انا بتكلم على مركزيين

141
00:44:05.850 --> 00:44:31.300
القرآن ان القرآن بيعيد المركزيات اه يعني بيعيد المركزيات بصورة حية نابضة في قلوبنا. لان تكرار المركزيات ممكن الانسان يمل منها. معنى التوحيد القرآن ربنا بيقول ولقد صرفنا في هذا القرآن. القرآن بيتكلم في المسألة الواحدة بطرق متنوعة مثاني

142
00:44:31.500 --> 00:44:51.400
بيعود مرة اخرى الى نفس المعنى بطرق مختلفة. حتى تقشعر منه الجنود وتلين القلوب فانا لما بتكلم عن تحصيل الرشد للابتعاد عن الاعوجاج من خلال القرآن ده ده اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة

143
00:44:51.450 --> 00:45:07.450
بسبب ان الاعوجاج بيصيب الانسان بسبب طبيعته وبسبب ضعفه وبسبب انشغاله وبسبب ما يحيط به فيحتاج ان يتخلص من هذا الاعوجاج الى البحث عن الرشد. والرشد في القرآن والاتصال بالله سبحانه وتعالى

144
00:45:07.800 --> 00:45:21.850
مش قصدي انك تقعد تبحس في القرآن عن اللطايف لأ ده انا عايزك تتحرر بتعبير محمد مصطفى ربنا يحفزه ويبارك فيه شيخ محمد التحرر من من اسر اللطايف القرآنية لأ ده انا عايزك

145
00:45:22.050 --> 00:45:42.650
تبحث عن المعاني المركزية الجنة والنار ومعرفة الله. كيف تناولها القرآن لما اقول لك عش مع سورة فاطر ما تنشغلش دلوقتي بالدقائق. انشغل بالمعنى المحوري. انتم الفقراء الى الله يعني ازاي اطلع من صورة فاطر

146
00:45:43.200 --> 00:46:00.250
من غير المعنى ده فانى تصرفون سبحانه وتعالى يعني ما ينفعش نشغل بالدقائق واترك المعاني المركزية ويعني ارجعوا بقى لدرس تثوير القرآن والمعاني المركزية اتكلمت فيه بالتفصيل على الفكرة دي

147
00:46:00.500 --> 00:46:18.850
فلما بقول نرجع للقرآن لتقويم الاعوجاج اللي احنا بنقع فيه هذا ما اقصده تحديدا آآ قضية الذنوب والمعاصي الاتصال بالله جذوة الايمان تشتعل العمل لهذا الدين. معرفة الله سبحانه وتعالى مركزية الدار الاخرة في الطرح القرآني هذا ما

148
00:46:18.850 --> 00:46:41.350
الارتباط الدائم بهذه المعاني بيجعل الانسان يقظ يجعل الانسان في حالة يقظة رشد ونور وبصيرة من الله سبحانه وتعالى لان الدنيا خطافة يعني الفتن خطافة الدنيا حلوة خضرة. النبي قال كده

149
00:46:42.200 --> 00:47:08.300
ما يتصورش الانسان انه بيسير فيها ولا يتغير لا. التغيرات وده خطورة التغيير اللي بيحدس للانسان بتكون بصورة تدريجية ولا شعورية  تغييرات اللي بتصيب ايمان الانسان تدريجية ولا شعورية واتكلمنا قبل كده ان الايمان ليخلق في جوف احدكم لمن بيبلى

150
00:47:09.150 --> 00:47:27.250
الايمان يبلى يخلق في جوف. هو داخل الايمان بداخلك فانت لا تشعر بيصيبه نوع من التغييرات قال صلى الله عليه وسلم ينام الرجل النوم اي يغفل الغفلة فترفع الامانة من قلبه. جزء من الايمان بيرفع. سبب الغفلة

151
00:47:27.350 --> 00:47:40.600
مجرد انك تغفل غفلة تنشغل انشغالك داخل في ازمة معينة بقى لك فيها فترة طويلة شغلاك تغفل عن القيام تغفل عن معاني الايمان يرفع جزء من الايمان فلابد ان تصرخ

152
00:47:40.850 --> 00:47:56.900
لكن المشكلة في الحديث انه قال ثم ينام النوم استمر في غفلته فلم يبقى من ايمانه الا مثل اثر الوكت كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا. اصبح شكل خارجي فقط ليس بداخله شيء

153
00:47:57.050 --> 00:48:09.500
فلا ينتظر الانسان الى ان يصل هذه المرحلة. ايضا قال الله سبحانه وتعالى فطال عليهم الامد. قيل اي بعيدا عن مواعظ الكتاب يعني ربنا قال في اول الاية ان هو اتاهم كتاب

154
00:48:09.950 --> 00:48:23.450
طب ازاي يكون قومي معها كتاب وتقسو قلوبها مفروض ما يحصلش ده ازاي؟ ازاي ناس معها كتاب وتقسوا قلوبها؟ فطال عليهم الابد بعيدا عن مواعظ هذا الكتاب. الم يأن الذي

155
00:48:23.450 --> 00:48:37.750
الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. كان معهم كتاب. بس ايه المشكلة بقى؟ الله! ازاي معكم كتاب؟ يعني دائما القرآن بيتكلم عن

156
00:48:37.750 --> 00:48:56.350
في التعجب بالناس معها كتاب وتنحرف ازاي اتأمرون الناس بالبر وتنفعون انفسكم وانتم تتلون الكتاب يا ابني ده الكتاب المفروض يخليك يبقى مستقيم كيف اصيبت الاعوجاج وانت معك كتاب ده تعجب وانتم افلا تعقلون

157
00:48:56.750 --> 00:49:16.000
وزي ما قلنا في سورة الحديد اوتو الكتاب لكن المشكلة ايه؟ طال عليهم الامد فلذلك قيل بعيدا عن مواعظ الكتاب فبالتالي قست قلوبهم ازيك انا اتكلمت وكان اظن اتقطعت في مقطع القلب بيقسو بصورة تلقائية

158
00:49:16.650 --> 00:49:42.250
لما الانسان بيبتعد من دساها مجرد تغطية النفس بعيدا عن المواعظ بتجعل النفس تتغير اشبه بالشيء القاسم بالتعفن من انه لا يتحرك ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد. وبالتالي فقست قلوبهم. لكن الاية اللي بعدها بتعطي الامل يعني

159
00:49:42.750 --> 00:49:57.250
من عند الله سبحانه وتعالى ان الله يوحي الارض. وده امر مشهور ومعروف فاذا خلاصة درس اليوم حتى لو اطيل عليكم معلش انا طولت عليكم اللسان لا يترك نفسه في هذه الدنيا

160
00:49:57.550 --> 00:50:20.850
يصيبه المشاغل والنسيان يفاجئ ان حدث في ايمانه اعوجاج عارف مفاجأة كده ان العربية بتاعتك بتحود بتحدف وانت مش منشغل باصلاحها عندما تسير في الطريق ينحرف بك الطريق وانت لا تشعر

161
00:50:21.550 --> 00:50:44.600
وطبيعة النفس بتميل الى هزا بقية النفس اصلا بتميل يعني الى الشهوات بيزينا هذا الميل وهذا الانحراف هذا الاعوجاج يحتاج الانسان كل فترة ان يزهب الى من يعيد له الاستقامة والرشد

162
00:50:44.800 --> 00:51:09.700
فبيعمل ايه؟ فليرجع الى القرآن بيرجع للقرآن ازاي يرجع الى المعاني المركزية في القرآن دي بتقوم وتقيم الانسان مرة اخرى وبتجعله تعطيه الرشد ولم يجعل له عوجا قيما هذا من رحمة الله. لذلك سبحان الله كل مرة الواحد يرجع يقرأ في سورة الكهف

163
00:51:09.800 --> 00:51:23.950
ينبهر بهذه الاية التي في اول السورة فعلا فعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله الحمد لله انه لم يتركنا. الحمد لله سبحانه وتعالى. اعظم نعم الله

164
00:51:24.750 --> 00:51:44.000
على البشرية انه سبحانه وتعالى انزل له الكتاب اعظم النعم زلك وقلت كثيرا الذي يحول بين الناس وبين الكتاب هو من اشد الناس جرما وشد جرما ممن يحول بين الناس وبين ضوء الشمس

165
00:51:44.400 --> 00:52:07.550
واشد جرما ممن يحول بين الناس وبين ماء المطر حاجة الناس الى الوحي اعظم. كما قال الشيخ حاجة الناس الى الوحي اعظم من حاجتهم الى الشمس والمطر الذي يحول ويصد الناس عن كتاب الله سبحانه وتعالى ويصرفهم عن كتاب الله سبحانه وتعالى ايا كانت الوسيلة بلهو الحديث او بغيره

166
00:52:07.700 --> 00:52:24.400
اشد الناس جرما وارجعوا لصورة فصلت ترجع بصورة فصلك الصورة اللي جت فيها كلمة اعداء الله يعني ابحس كده كلمة اعداء الله. جت هتلاقي جت في سورة فصولت. واظن كان لها مقالة صغيرة في المعنى ده

167
00:52:25.050 --> 00:52:40.600
خلاص الايات لما ربنا سبحانه وتعالى قال في اية ستة وعشرين او اول قبلها كمان خمسة وعشرين وقيرنا لهم قرناء فزينوا. بدأوا بالتنزيين. طب ستة وعشرين لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه

168
00:52:40.900 --> 00:53:00.750
سبعة وعشرين فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ونجيناهم اسوأ الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله ومن اعداء الله لان اللي بيقترب من القرآن هم اهل الله والذي يصرف الناس عن القرآن هم اعداء الله

169
00:53:00.800 --> 00:53:23.400
ذلك جزاء اعداء الله النار يبقى الذي يحاول ان يقترب من القرآن ويصاحب القرآن اهل القرآن هم اهل الله اما الصاد دين عن كتاب الله هم اعداء الله والله اعلى واعلم. ختام الاية سبعة وعشرين فصول اسوأ الذي كانوا يعملوا. اسوأ عمل

170
00:53:23.700 --> 00:53:40.900
ان يقولوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغافل فينبغي للانسان ان اه يكون يقظا في قضية الايمان ان يعود الى كتاب الله سبحانه وتعالى ان يخشى من اعوجاج الايمان من يخشى

171
00:53:41.050 --> 00:53:53.800
من قضية ان الايمان ليخلق في جوف احدكم. ما فيش حد يقول اصل انا ايماني مش عارف ايه اصل انا عارف لا الايمان مش مجرد معرفة الايمان اعلى قضية المعرفة

172
00:53:54.700 --> 00:54:14.850
كان اهل السنة عندهم وعي بالمسألة دي. بيتكلموا دايما ان الايمان قول وعمل. الايمان مش مجرد معرفة. لا. الايمان اعلى من مسألة المعرفة. واعظم من ذلك وجمع كلمة الايمان في نصوص القرآن والسنة تفهمك قد ايه بمسألة الايمان مسألة عزيمة

173
00:54:15.100 --> 00:54:29.550
كان منشغل شيخ الاسلام بتحرير المسألة دي لما حصل فيها من انحرافات في فهمها قضية الايمان على الطرفين غلوا فيه واللي كانوا فيه حالة من الارجاء في التعامل مع قضية الايمان

174
00:54:30.750 --> 00:54:50.750
الشاهد ان ان الايمان لا يخلق في جوف احدكم يحتاج الانسان الى وعي مسألة ان هو قد يصيبه الاعوجاج التغير جلسات المصارحة مع النفس جلسات لمحاسبة النفس رجع الانسان يستشعر انه قد تغير

175
00:54:51.100 --> 00:55:07.650
طب اعمل ايه؟ الامر بسيط جدا. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موته. ارجع الى كتاب الله سبحانه وتعالى ارجع الى الورد القرآني المؤثر نرجع الى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب اقرأ القرآن. ولا تحدث نفسك بغير القرآن اثناء التلاوة

176
00:55:08.150 --> 00:55:26.000
ارجع الى قيام الليل. والله انك تدي ليلة واحدة بس في الاسبوع للقرآن لقيام الليل بس قيام ليل اه اه يعني حقيقي تحضر سورة تصلي بها تعيش معها ده من اهم المعاني في هذا الزمان الذي نعيشه

177
00:55:26.300 --> 00:55:39.450
انك يعني ترجع تستلهم الثبات والرشد من كتاب الله سبحانه وتعالى. فاسأل الله سبحانه وتعالى وانا بعتذر تاني مرة للاطالة. اسأل الله سبحانه وتعالى يفتح لي ولكم ان يستعملني جميعا

178
00:55:39.750 --> 00:56:00.700
وان يجعلني واياكم من اهل القرآن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا كل اعوجاج الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الرشاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على دينه يا مقلب القلوب. ثبت قلوبنا على دينك. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب

179
00:56:00.700 --> 00:56:08.450
النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته