1
00:00:00.700 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في هذه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا وان يسدد كلامنا. وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى

2
00:00:19.850 --> 00:00:38.600
اه لقاء اليوم كما اه قرأتم يعني هو بعنوان الفارق بين الاسراء والمعراج  يعني عايز افصل قبل ما ادخل في الموضوع بتاع النهاردة عشان احنا ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق. ان شاء الله هنتكلم شوية في سورة الاسراء وشوية في سورة

3
00:00:38.600 --> 00:00:57.100
نجم نحاول نتكلم على بعض التفصيل في طريقة القرآن لتناول الاسراء وتناول المعراج لكن قبل ما ابدأ عايز اعمل حالة من الفصل اللي وقع في بعض اذهان الناس من العنوان آآ او تصور من العنوان هيتكلم في قضايا معينة

4
00:00:58.300 --> 00:01:10.750
بعض الناس تصور ان الدرس هو عبارة عن رد لشخص لا يستحق يعني ان يذكر اسمه بينكر قضية المعراج وهو مش بس بينكر قضية المعراج هو يعني ابعد من ذلك بكثير يعني

5
00:01:11.400 --> 00:01:28.650
آآ علينا الله ما يستحق فتصوروا ان هو زي ما فرق بين الاسراء والمعراج انا هتكلم على المسألة ديت وان انا لا نفرق بين الاسراء والمعراج والكل ورد في كتاب الله وورد كما نقل عن بعض اهل العلم اشبه بالتواتر

6
00:01:29.000 --> 00:01:44.700
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر هذا الامر وانا يعني يعني لست منشغلا بالرد على مسل هذا خليه البتاعة يعني فمش ده يعني الامر ليس ردا عليه

7
00:01:44.950 --> 00:01:58.300
خلاص دي نقطة. النقطة التانية الفصل التاني حتى لا يقع في اذهان الناس لان اصلا آآ يعني طبعا اظن انتم تعلمون ان في خلاف كبير بين اهل العلم في زمان وقوع الاسراء والمعراج

8
00:01:58.500 --> 00:02:15.000
سواء على مستوى السنة او على مستوى الشهر من اراد التفاصيل يرجع لاي كتاب من كتب السيرة دي فيها نوع من التفصيل لكن الامر عموما في نوع من السعة يعني. فانا مش بعمل ده من باب زكرى الاسراء والمعراج ولا اي شيء

9
00:02:15.150 --> 00:02:31.050
اه من باب اني اصبح اغلب الناس اللي في هذه الايام تتحدث عن الاسراء والمعراج ثم كنت يعني انوي باذن الله سبحانه وتعالى التحدث عن طريقة القرآن في التناول بين الاسراء والمعراج. ومحاولة يعني لقاء اليوم هو يعني اجتهاد

10
00:02:31.050 --> 00:02:48.050
الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا آآ زلاتنا يعني آآ لماذا فصل القرآن قضية الاسراء في سورة قضية المعراج في سورة اخرى وحتى نفهم هذا الامر نتناول خصائص السورة التي ذكر فيها الاسراء

11
00:02:48.200 --> 00:03:08.850
وخصائص السورة التي ذكر فيها المعراج حتى نتبين طريقة القرآن في الاشارة الى آآ هذا الحدث سواء الاسراء او المعراج فحينما يفرق آآ بعض الناس من بين الاسراء والمعراج في القبول دخل عقلي ومعرفي عموما يعني مش ده

12
00:03:08.850 --> 00:03:24.700
مش ده اللي انا بتكلم فيه. لكن الفارق هنا اشبه لما نيجي نقول ايه مثلا؟ ما الفارق بين الصلاة والزكاة؟ مسلا احنا بنثبت اتنين والاتنين فريضة لكن الصلاة لها حكمة ولها مغزى ولها مآلات ولها نفع

13
00:03:24.750 --> 00:03:46.650
ولها آآ اثار في حياة الانسان الدينية والدنيوية. وكذلك ايضا الزكاة آآ لما نيجي نتكلم على الصيام والحج مسلا فلما نيجي نتكلم عن اه هذين الحدثين قضية الاسراء وقضية المعراج وكيف ان القرآن تناول كما قلت قضية الاسراء في سورة الاسراء

14
00:03:46.650 --> 00:04:06.050
فضيلة المعراج في سورة النجم احنا عايزين نفهم يعني خصائص السورة او مش عايز اقول خصائص السورة لان طبعا اللقاء يصعب وانا اصلا لسه ما عنديش ده كاملا يعني. ان احنا نتناول الخصائص كل الصورة او او الدخول بعمق يعني في سورة الاسراء والندي

15
00:04:07.000 --> 00:04:32.850
لكن آآ هننظر من زاوية واحدة والنظر من زوايا متعددة للسورة بل للاية حقيقة بيفتح افاقا عظيمة يعني لما انسان بيدخل لسورة يوسف مسلا من زاوية الاذى اللي يتعرض له الانسان حتى من اقرب الناس اليه. وان الله سبحانه وتعالى ينصره ان انه اه يصبر ويتقي

16
00:04:33.100 --> 00:04:50.850
غير لما تدخل الصورة بزاوية النظر الى افعال الله. ولطف الله وترتيب الله وتقدير الله لما يحدث من احداث متتالية عجيبة فتغيير زاوية النظر يفتح للانسان افاق افاقا عظيمة. وذكرت المعنى ده

17
00:04:51.100 --> 00:05:05.250
بنوع من التفصيل في درس آآ سر ختم القرآن بالمعوذات اه كنا اتكلمنا ان انا هختار زاوية معينة وذكرت بعض اقوال اهل العلم ان ممكن بينظر من زاوية معينة فبيبصر

18
00:05:05.300 --> 00:05:24.150
اشياء عظيمة واشياء بديعة. فاذا جاء عالم اخر ونظر من زاوية اخرى يفاجأ. فمثلا انسان بيحمل هم قضية اه نصرة الدين يدخل الى سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى سورة طه سورة مريم سورة الحج الانبياء

19
00:05:25.000 --> 00:05:44.550
يرى من هذه الصورة عجائب في هذه القضية فاذا غير زاوية النظر ونظر من اه زاوية اخرى مثلا ينظر الى قدرة آآ الى قدرة الله المطلقة في الكون وفي تقدير الامور وتدبيرها. يفاجئ ايضا ان السورة تتناول هذه القضية بطريقة

20
00:05:44.550 --> 00:06:01.700
عجيبة ومختلفة ومتفردة في كل سورة عن اختها طيب احنا هننظر الى الاول لما نيجي ننظر الى قضية الاسراء وقضية المعراج قبل ما ندخل القرآن الاسراء هو انتقال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا

21
00:06:01.900 --> 00:06:16.100
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ده الاسراء. انتقال النبي صلى الله عليه وسلم في في جزء من الليل من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. تمام؟ طيب

22
00:06:17.050 --> 00:06:40.100
ما حدث في حادثة الاسراء في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان معجزا لهم وكان شيئا غريبا لهم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاثار ان ان قريش كفار قريش اعترضوا على الاسراء اصلا. يعني ما قلهمش انا طلعت السماء السابعة مش قضية المعراج. يعني آآ استهزاء

23
00:06:40.100 --> 00:06:53.500
ابي جهل عليه لعنة الله من النبي صلى الله عليه وسلم كان في قضية الاسراء اثر في مسند احمد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري به صلى الله عليه وسلم قال اصبحت بمكة

24
00:06:54.000 --> 00:07:14.300
وكان اه فزعا من هذا الامر. قال وعرفت ان الناس مكذبي. عارف ان الناس لو قال لهم على موضوع الاسراء هيكذبوه تقاعد صلى الله عليه وسلم معتزلا حزينا مين اللي التقط هذا المشهد؟ وشعر بان هناك شيء جديد شيئا جديدا يعني

25
00:07:14.800 --> 00:07:32.000
فمر به عدو الله ابو جهل وجاء حتى جلس اليه فقال له وهو يقول كالمستهزئ لكن صام اجابه فقال وكان مستهزئ. هل كان من شيء؟ يعني كانه بيتطمن عليك خير طمني يا ابن اخي فيه ايه اللي حصل خير؟ نقدر نساعدك بحاجة. هل كان من شيء؟ فقال رسول

26
00:07:32.000 --> 00:07:47.050
وصل النعم فقال ابو جهل ما هو؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اسري بي الليلة ابو جهل عايز يكمل عايز يلتقط شيء للاستهزاء عايز يلتقط اه زي بعض الاعلام كده عايز يلتقط مادة للسخرية من الدين. فعايز يلتقط اي شيء

27
00:07:47.650 --> 00:08:07.000
قال الى اين؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس بيت المقدس فقال ثم اصبحت بين ظهرانينا معقول رحت وجيت وانت في في نفس الليلة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فما رضاش يفزع النبي صلى الله عليه وسلم قال له طب استنى كده ممكن تعيد الكلام ده بس اكون ايه

28
00:08:07.100 --> 00:08:26.000
جبت الناس بقى عايز يعمل بقى بث مباشر ويجيب الناس عايز يعمل اي مادة للسخرية وجمع الناس مساء النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم نعم اني اسري بي الليلة الى بيت المقدس وتعجبوا من ذلك بين مصفق ومتعجب واضع رأسه يده على رأسه متعجبا فيما يظن ان النبي

29
00:08:26.000 --> 00:08:38.450
يكذب حاشاه صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه انه ينعت المسجد الاقصى. وفي الاول ارتج عليه صلى الله عليه وسلم فرفع وجلي له بين عينيه صلى الله عليه وسلم. ووصفه وصف

30
00:08:38.450 --> 00:08:53.150
يعني شديد الدقة. فقالوا حتى بعد ما وصفه والله قد اصاب ثم كذبوه ايضا الخلاصة اذا كان اصلا قضية الاسراء بالنسبة لهم هم اللي كذبوها فدي قضية معجزة بالنسبة بالنسبة لهم. لكن

31
00:08:53.300 --> 00:09:06.400
لما نيجي احنا دلوقتي نتكلم عن السفر للمسجد الاقصى عن الطريق لبيت المقدس ليس معجزة يعني ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم كان معجزا في هذا الوقت لكنه كانه يبين لنا الطريق

32
00:09:06.450 --> 00:09:30.300
الذي سيسير عليه المسلمون في السير تجاه المسجد الاقصى. ولا سيما لو قرأنا سورة الاسراء بهذه الطريقة  آآ طريق التمكين. وكيف ان الامة السابقة استبدلت من ورفع عنها المسجد الاقصى. ثم اعيد آآ اليه ثم رفع عنهم ثم اعيدوا اليه. ثم بين الله سبحانه وتعالى سبب ذلك

33
00:09:31.000 --> 00:09:46.850
طيب لما نيجي نبص للمعراج مهما اوتي الناس من علم وفهم وقوة واي شيء لن يصلوا يعني في الدنيا الى ما وصل له النبي صلى الله عليه وسلم عند ثبت المنتهى في السماء السابعة

34
00:09:47.250 --> 00:10:06.500
المعراج آآ امر اعظم بكثير فهذا له دلالة وهذا له دلالة هذا له دلالة قضية الاسراء وهذا له دلالة. طيب لما نيجي ننظر الى مسألة الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ كان ممكن لو القضية قضية فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرج به الى السماء

35
00:10:07.550 --> 00:10:26.450
يرى من ايات ربه الكبرى والاحاديث انا مش هقدر ادخل فيها لان الاحاديس عايزة سلسلة من الدروس. ارجعوا لاي بقى حد اتكلم في السيرة اسمعوا قضية  النبي صلى الله عليه وسلم رأى من ايات ربه الكبرى ومر ورأى مشاهد عظيمة ومر بالانبياء في كل سماء في نبي

36
00:10:27.800 --> 00:10:39.850
اه ما عدا سيدنا عيسى وسيدنا يحيى في نفس السماء حتى وصل الى السماء السابعة خلاص طيب لما نيجي نشوف قضية كان ممكن ده يحصل من من المسجد الحرام مباشرة

37
00:10:40.200 --> 00:10:55.700
يعني كان ممكن قضية لو القضية لو الغرض فقط المعراج وفرض الصلاة ويعرج به الى السماء. كان ممكن ده يحدس من المسجد الحرام. لكن هناك ايضا دلالة اخرى من سير النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

38
00:10:55.950 --> 00:11:11.300
ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. وهو صلى الله عليه وسلم الان بيشد الراحل الى المسجد الاقصى. وهذا المكان تحديدا ثم يصلي بكل الانبياء هناك اماما صلى الله عليه وسلم. وكانه استلم راية التمكين في الارض

39
00:11:12.350 --> 00:11:22.050
كما يحدس تقريبا في بدايات الجزء التاني من سورة البقرة ربنا يتم علينا تفسير البقرة على خير ان شاء الله والتأهيل الى ذلك من قبلها بربعين من اول ما ننسخ

40
00:11:22.300 --> 00:11:38.350
ان ستنزع الراية من بني اسرائيل وتعطى الى بني اسماعيل عند النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم بدلوا وحرفوا وغيروا وغير ذلك وآآ من المسجد الاقصى كما بيقال ان هو اشبه بترمومتر التمكين في الارض

41
00:11:38.550 --> 00:11:58.300
وكل من لديه دين آآ يدعي انه حق ويدعي انه من الله وله كتاب يحرص على الوصول الى المسجد الاقصى طيب يبقى لما نيجي ندور معلش الكلام ممكن يبقى يعني في صوباع ان شاء الله بازن الله يبان الوقتي

42
00:11:59.550 --> 00:12:15.350
لما نيجي نبص على مقدمة صورة ايه احنا عايزين نعمل ايه دلوقتي؟ احنا عايزين نبص على مقدمة سورة الاسراء ثم ننظر على مقدمي صورة النجم لنرى كيف ولماذا فرق القرآن بين قضية الاسراء وقضية المعراج؟ وكيف نستفيد نحن من فكرة

43
00:12:15.350 --> 00:12:32.750
الاسراء آآ وفكرة المعراج طيب لما نيجي نبص على الاسراء نبص اول ما نستفتح سورة الاسراء وده انا ذكرته قبل كده في بعض الدروس لكن اعدها سريعا لما ننظر على بداية سورة الاسراء نجد تلت احداث عظيمة متتالية في اول ثلاثة ايات

44
00:12:33.450 --> 00:12:52.000
في اول ثلاث ايات يبقى احنا عندنا اه ثلاثة احداث عظيمة في اول ثلاث ايات ماشي؟ الحدث الاول الاسراء للنبي صلى الله عليه وسلم. الحدث التاني ايتاء الكتاب لموسى عليه السلام. الحدث التالت انقاذ نوح

45
00:12:52.000 --> 00:13:08.400
عليه السلام ومعه من الطوفان تمام؟ تلات احداث متتالية وبعدين الحديث عن بني اسرائيل وبيت المقدس عن تمكينهم من بيت المقدس ثم نزعه اي البيت منهم ثم اعطاءه لهم مرة

46
00:13:08.400 --> 00:13:28.200
ثم ينزع مرة اخرى منه خلاص سم قاعدة يقررها القرآن ثم قاعدة يقررها القرآن لهم ثم قاعدة لنا لنفهم ما هو الطريق الى بيت المقدس  عايزكم تركزوا معي يبقى اللي فاتح المصحف كده او حافز السورة

47
00:13:28.500 --> 00:13:48.250
ومستحضر اول تلت ايات في سورة الاسراء يبقى قلنا قضية الاسراء ثم قضية ايتاء الكتاب ثم قضية انقاذ نوح عليه السلام هو لماذا انقذ الله سبحانه وتعالى نوح عليه السلام؟ لان كان فيه طوفان

48
00:13:48.750 --> 00:14:10.550
الطوفان دي كانت عقوبة عامة على من كذب نوح عليه السلام تاني مش كات عقوبة على جزء من قوم نوح ماشي دي كانت عقوبة عامة على كل من كذب نوح عليه السلام. تمام كده؟ انا بحاول اكون دقيق في الكلمات

49
00:14:12.100 --> 00:14:34.850
طيب فكرة العقوبات العامة لما نيجي نبص عليها على مدار التاريخ القرآن ذكر كثيرا منها انا بأكد تاني كثيرا من العقوبات العامة اللي بتهلك كل القوم الذين كذبوا بالنبي بتكلم على البشرية كلها دلوقتي انا بتكلم على اللي كذبوا النبي

50
00:14:35.100 --> 00:14:55.950
ما يأتيهم نبي يكذبوه تأتي عقوبة عامة. لا تترك منهم الكافر طيب فكرة العقوبات العامة دي على مدار التاريخ هل كان لها حد معين حصل فيه تغير نعم نرجع في اية في سورة المؤمنون

51
00:14:56.450 --> 00:15:12.050
واية في سورة القصص مؤيد القصص اللي ابن كثير ذكر فيها المعنى دوت. قول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. تاني خدوا بالكم ايتايه الكتاب واحنا بنتكلم الحدس

52
00:15:12.200 --> 00:15:26.050
التاني على طول في السورة. ايتاء الكتاب ايضا. هنا نفس المعنى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا. يبقى هنا الاية بتقول ان في ايتاء وفي اهلاك. عايزكم تركزوا معلش

53
00:15:26.200 --> 00:15:45.900
في ايتاء كتاب وفي اهلاك اقوام. تمام اتينا موسى الكتاب من بعدي. يبقى دي كأنها كانت مرحلة وانتهت. مرحلة تاريخية معينة وانتهت من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. الكتاب دوره بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. تمام

54
00:15:46.450 --> 00:16:02.200
طيب ابن كثير قال ايه في الايات ديت لما ترجعوا لتفسير ابن كثير ابن كثير بيقول يخبر تعالى عما انعم به على عبده ورسوله موسى الكريم عليه من ربه الصلاة والتسليم من انزال التوراة بعد ما اهلك فرعون وملأه. وان كان

55
00:16:02.200 --> 00:16:15.300
يعني ممكن نقول من بعد اهلك فرعون ومن قبله كمان. لان قال القرون الاولى قوله تعالى ابن كثير بيقول من بعد ما اهلكنا القرون الاولى قال وركزوا بقى ده اللي انا عايزه

56
00:16:15.900 --> 00:16:39.350
اي انه من بعد انزال التوراة لم يعذب امة بعامة اي بعذاب عام بل اومال ايه ركزوا بقى في الحتة دي مهمة جدا جدا وابن كثير في السطر ده وفر علينا يعني يعني صدر في قمة التركيز والدقة. قال ايه

57
00:16:39.800 --> 00:16:53.500
معلش اقرأه تاني من بعد انزال التوراة لم يعذب اي الله سبحانه وتعالى امة بعامة. اومال ايه؟ ما عادش فيه عتاب عام. امال ايه اللي فيه بعد كده بعد ايه

58
00:16:53.500 --> 00:17:15.050
في كتاب ايه يعني؟ يعني لحزة ايتاء الكتاب خلت التعامل مع الرافضين لشريعة النبي الذي يأتي بها او للتوحيد الذي جاء به النبي وسلم. الاقوام اللي كانت بترفض كان بينزل عليها عذاب عام. لكن في لحظة تاريخية لحظة ايتاء الكتاب بعدها لما يكفر

59
00:17:15.050 --> 00:17:30.350
الامة بالنبي دور النبي هنا ايه؟ هل دوره انه يطلب من ربنا انه ينزل عذاب عام؟ لا امال دوره ايه؟ بل امر المؤمنين ده كلام كثير بل امر المؤمنين ان يقاتلوا اعداء الله من المشركين

60
00:17:31.850 --> 00:17:48.700
خلاص وذكر اثر مروي عن ابي سعيد الخدري قال ما اهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الارض اي عام اي عام لان في بعض العقوبات الخاصة بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود خسر سيكون في هذه الامة في نهاية الزمان. هنتكلم عن عذاب عام

61
00:17:49.650 --> 00:18:10.000
ان واحد يقول لي طب ما بعد ايتاء الكتاب فيه آآ الناس مسخوا قردة. ده خاص عام طيب قال اثر آآ ابو سعيد الخضري قال ما اهلك الله قوما بعذاب من السماء والارض بعد ما انزلت التوراة على وجه الارض كل ده في ابن كثير غير القريب

62
00:18:10.000 --> 00:18:24.300
هي التي مسخوا قردة ثم بعد ذلك قال اه ايضا اثر اه بسعيد لكن مرة ذكره موقوف ومرة ذكره مرفوع موقوف يعني ده من كلام ابو سعيد ومرة رفعه ان ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وايا كان المعنى

63
00:18:24.300 --> 00:18:38.050
سابت وذكر ابن كثير وغيره قريب والسعدي ايضا من نفس المعنى في اية المؤمنون. بعد ما قال الله سبحانه وتعالى في اية اربعة واربعين في سورة المؤمنون ثم ارسلنا رسلنا تترا. كلما جاء

64
00:18:38.050 --> 00:18:54.600
رسولها كذبوه كل ما يجي الرسول يكذبوه ربنا بيعمل ايه مع اللي بيكذبه الرسول؟ اتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث. خلاص اهلكهم حتى اصبحوا احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم ارسلنا موسى

65
00:18:54.750 --> 00:19:08.500
اية خمسة واربعين هترجع لها في ابن كثير والسعدي. هتلاقي قريب من هذا المعنى. تفصيل ابن كثير في اية القصص. يعني اكثر تفصيلا من كلامه في سورة المؤمنون وكلام السعدي اظن انه في المؤمنون اكثر تفصيلا. المهم

66
00:19:09.150 --> 00:19:24.750
يبقى احنا عندنا لحظة ركزوا معي في الكلام. عندنا لحظة مفصلية في التاريخ هي لحظة ايتاء الكتاب لموسى. ليه؟ لحظة ايتاء الكتاب لموسى هنا تشريع بيقترب من الكمال لما لغاية لما يجي بقى الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم

67
00:19:25.000 --> 00:19:41.850
ومن هذا التشريع فرض عليهم القتال. ان انتم بقى دوركم الدفاع عن هذا الدين. لا تنتظروا العذاب العام الذي يهلك وكل من خالفكم. امال نعمل ايه؟ ادخلوا الارض المقدسة. قوموا انتم تحركوا

68
00:19:41.950 --> 00:20:00.750
زي ما في سورة المعدة بقى قوموا ادخلوا الارض المقدسة وابذلوا وجاهدوا وقاتلوا في سبيل الله خلاص طيب يبقى اول تلت ايات سورة الاسراء لو سبنا بس الاية الاولى بتاعة الاسراء نبص للايتين اية بتتكلم عن لحظة مفصلية وهي لحظة ايتاء الكتاب والتي من بعدها

69
00:20:00.750 --> 00:20:19.250
فيها لم ينزل عذاب عام ثم اية تذكرنا تذكرنا باعظم عذاب عام جاء على البشرية وهو الطوفان واول عذاب عام نعرفه في القرآن هو الطوفان نوح عليه السلام. خلاص دور هنا لاسراء

70
00:20:19.300 --> 00:20:36.250
اننا تخبرنا الاية انتم من الامة التي جاءت بعد ايتاء الكتاب لموسى واذا اردتم المسيرة الى المسجد الاقصى لتمكنوا في الارض فعليكم ما سيذكر لكم في هذه السورة وفي غيرها

71
00:20:37.000 --> 00:20:52.100
وان كان الله سبحانه وتعالى بلطفه اسرى بعبده صلى الله عليه وسلم فهو من البشريات. اما انتم لا تنتظروا البراق وقد كان هذا في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:20:52.150 --> 00:21:14.600
لم ينتظروا البراق ليهاجروا ولكنهم استعدوا وضحوا وضحوا وبذلوا وانفقوا وتركوا اموالهم ليهم وديارهم وتركوا كل شيء. ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى ومنهم من مات في الطريق في هجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى

73
00:21:14.650 --> 00:21:37.350
قضية الاسراء بالرغم ان هنا فيها لطف بالنبي صلى الله عليه وسلم وآآ كانت معجزة بل البراق ومعجزة لكن آآ هي بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم ليرى الايات يا ام الانبياء ويبشر بانه سيستلم هذه الراية حتى لو مات صلى الله عليه وسلم قبل ان يفتح بيت المقدس

74
00:21:37.950 --> 00:21:58.650
خلاص دي نقطة مهمة برضو طيب يبقى معنى الكلام ان اما تيجي تقرأ سورة الاسراء وتبحث عن سنة الله في التمكين عن عدم الاستعجال عن وسيلة السير والقواعد العامة التي ينبغي ان يطبقها من يمكن في الارض حتى تستقر

75
00:21:58.650 --> 00:22:13.600
هذه الامة وهشرح ده برضو بنوع من التفصيل سريعا كده هسيب الوقتي الاسراء بسرعة واروح للنجم. ادي كلمتين في النجم وارجع تاني امشي مع سورة الاسراء. عشان نعمل نوع من المقارنة. يبقى الاسراء

76
00:22:14.150 --> 00:22:28.950
السير الى بيت المقدس ايامنا وسلم كان اللي حصل ده صعب انك تروح في يوم واحد. دلوقتي اصلا اصبح عادي لكن مهما تقدم الناس وعلميا يعني ودنيويا لن يصلوا الى السماء السابعة

77
00:22:30.650 --> 00:22:48.600
طيب آآ آآ لما نبص على سورة الاسراء احنا قلنا نفاجئ ان بعدها ايتين اية عن لحظة مفصلية في التاريخ ايتاء الكتاب واية عن اعظم عذاب واول  كأن الصورة بتقول لنا لا تنتزر من البداية كده

78
00:22:49.100 --> 00:23:04.100
هذا السير الى المسجد الاقصى لابد حتى تسيروا خلف النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى لابد من جهد وبذل وتضحية. ثم ذكرت نموذجا تطبيقيا بني اسرائيل قضينا الى بني اسرائيل في

79
00:23:04.100 --> 00:23:25.700
الكتاب لتفسدن في الارض مرتين خلاص هنسيب دي دلوقتي ونكمل نرجع لشرب هروح للنازلة. تيجي تبص في النجم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا السورة بادئة من الاول بتركز على قضية الوحي

80
00:23:26.100 --> 00:23:37.050
وان هو هذا الوحي آآ لم ياتي به النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه. بل هو وحي من الله سبحانه وتعالى يبقى احنا وان كان برضه سورة الاسراء هنفاجئ

81
00:23:37.100 --> 00:23:53.450
ان من اكتر سور القرآن التي ذكرت فيها لفظة القرآن لو جيت تعمل بحس عن كلمة القرآن هتجد ان اكثر سورة ذكرت فيها لفظة القرآن هي سورة الاسراء فيما اذكر يعني ان شاء الله

82
00:23:54.800 --> 00:24:13.700
تفاجئ ان النجم هنا بتتكلم عن الوحي  من يرتاب في مسألة الوحي؟ فيه ناس بترتاب قضية الوحي مش بس كده في ناس بترتاب ده في ناس بتخترع دين وبتخترع عادات وتقاليد

83
00:24:13.900 --> 00:24:29.650
ومقدسات فاحنا لما بنيجي نناقشهم لما نأتي لنناقش هؤلاء الذين يدعون بمقدسات ليس لها اصل عندنا في الدين فبنقول لهم اين مصدر هذا الكلام؟ ايه سندكم؟ ما هو السند لهذا الكلام

84
00:24:31.200 --> 00:24:47.750
احنا لما بنيجي برضو نسأل نفس السؤال احنا السند بتاعنا متصل اعلى درجات الاتصال سورة النجم تكلمك على اعلى يعني ثقة الوحي من الالفاظ اللي تكررت كثيرا في سورة نجم الرؤيا

85
00:24:47.850 --> 00:25:08.800
والعلم وفيه بقى عكسهم الظن هم كل تشريعاتهم الضالة ظن والظن بتاعهم مبني على الهواء انما احنا علم اتى من رؤية حقيقية من النبي صلى الله عليه وسلم اعلى درجات الثقة

86
00:25:09.650 --> 00:25:27.300
لذلك سورة النجم ركزت على مش بس سماع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من جبريل؟ لأ عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل يعني الصورة خدوا بالكم هنا بقى ركزوا معي. صورة النجم موزفت رحلة المعراج

87
00:25:27.500 --> 00:25:48.650
ان رحلة المعراج احد الاوقات والاماكن التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عيانا على صورته ولقد رآه نزلات اخرى عند سدرة المنتهى رآه لفظ رؤيا متكرر في السورة حتى لما بنيجي نواجههم بنقول لهم

88
00:25:48.800 --> 00:26:11.100
آآ فرأيتم اللات والعزى كان لي معنى تاني لكن اقصد لفز الرؤية متكرر طبعا اللي عايز يعايش شمال صورة النجم ويدندن في سورة النجم ويتمتع بمعاني سورة النجم يقرأ بها تأسير سورة النجم الفريد الانصاري. مجالس القرآن الجزء التاني اخر سورة فسرها في الجزء التاني

89
00:26:11.100 --> 00:26:25.600
لو شرح في الجزء التاني القاف والذاريات والطور واخر حاجة مكتوبة في الكتاب النجمي يعيش بقى مع جمال آآ حتى الصياغة الادبية في سورة لتفسير سورة النجم للشيخ فريد الانصاري عليه رحمة الله

90
00:26:25.700 --> 00:26:49.850
طيب يبقى اذا القرآن هنا في الاسراء بدأ بحادثة الاسراء على طول نسيتي المعراج اضخم واعزم ولن يستطيعها البشر ذكرت بعدما ذكر رقم واحد الوحي. رقم اتنين الرؤية الاولى لجبريل. طبعا في اقوال في في كل اللي انا بقوله ايه بس خلينا انا بختار الاشهر يعني

91
00:26:51.400 --> 00:27:11.100
لان آآ ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى الى ان قال سبحانه وتعالى ثم دنا فتدلى في قولين الارجح ان شاء الله ان هو جبريل عليه السلام وان دي المرة الاولى التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته

92
00:27:13.400 --> 00:27:27.900
عارف لما ده قمة الاستيثاق حتى نحن نكون على ثقة من هذا الوحي كمان. عارف زي اولم تؤمن؟ يعني طب وبقية الوحي؟ قال بلى. لكن ليطمئن قلبي. يعني بقية الوحي ماشي

93
00:27:27.900 --> 00:27:52.250
بس انت ايه في مرتين كده شافه النبي على صورته ومرة في الارض ومر في السماء عند سدرة المنتهى ان يؤجل ذكر المعراج بعد الكلام عن الوحي والكلام عن الرؤية الاولى ثم الكلام عن الرؤية الثانية وتأكيد

94
00:27:52.400 --> 00:28:08.450
بعد كل رؤية ما كذب الفؤاد ما رأى. ما زاغ البصر وما طغى قمة السيطرة على الحواس والاستيثاق من الكلام واستيعاب هذا انت بيعطيك ثقة في هذا الوحي القرآن اللي معك ده

95
00:28:08.550 --> 00:28:27.150
قمة السند المتصل عن فلان عن فلان عن فلان عن التابعي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة مباشرة لزلك لفز العلم الرؤية الظن مذكور في هذه السورة

96
00:28:27.350 --> 00:28:45.950
لذلك في هجوم على اوثانه على اوثانهم الظنية التي لا تغني شيئا وفي انفراد القدرة لله سبحانه وتعالى. حتى الملائكة لن يشفعوا الا باذنه سبحانه وتعالى. كم من ملك في السماوات لا تغني

97
00:28:45.950 --> 00:29:09.450
شيئا الا من بعد ان يأذن الله. ليه يا جماعة سورة النجم حصل تعظيم لمقدسات وهمية اخترعوها زيلات والعزى او رفعوها فوق اه اه قدرها كالملائكة لذلك ربنا قال ايه على الملايكة وقال ايه على اصنامهم؟ قال على اصنامهم هي مجرد اسماء. لا حقيقة لها

98
00:29:10.650 --> 00:29:25.950
كلمة ايه؟ المعنى ده والله عايز درس لوحده. ما هي الا اسماء سميتموها. المعنى ده عايز درس فعلا لوحده اظن انا اشرت لجزء منه وانا بشرح آآ في الاعراف قول سيدنا هود يعني هي الا اسماء

99
00:29:26.500 --> 00:29:54.050
يعني ايه هي اللي اسماء؟ عارفين يعني مسلا دلوقتي ممكن ايه مسلا عايزين يدافعوا عن قضية الشذوذ والفواحش تحت مسمى الحرية. يعملوا تمثال يسموه الحرية ونقدس قضية الحرية ثم نفعل تحت هذا الرمز المقدس الوهمي كل ما يريدونه من فواحش هو

100
00:29:54.050 --> 00:30:10.650
حط اسم هو مجرد اسم لا حقيقة له. يعني جبته منين اللي قال لكم تقدسوا المعنى ده بهزه السورة؟ جبتوا التقديس ده منين؟ مين اللي سمى ان ده وقال ان له خصائص الشفاعة وقال انه مين اللي عمل ده؟ انتم اللي حطيتوا الاسم وقدستوه

101
00:30:10.950 --> 00:30:33.650
يوضع الديموقراطية الديموقراطية ثم تقدس. وضع اسماء ثم يمرر من تحت هذا الاسم. كل ما يريدون وبعد ذلك بيقول لك اصل آآ ده مش عارف لابد ان يقدس ولن نسمح المساس. مش عارف يا عم ما انت صدقت نفسك. ده انت اللي ده انتم اللي عاملين صوام العجوة ده. انت تصدقي يعني لا نسمعها

102
00:30:33.650 --> 00:30:46.850
ان يخطئ في اصنامنا. يا ابني انتم اللي بانينا انت انت ما تفرجتش على الفيلم بتاع ولا ايه؟ انتم مش عارفين انتم لبانين الاصنام دي ولا ايه؟ يعني انت الواحد بيتعجب يعني ده هم لما كان

103
00:30:46.850 --> 00:31:04.850
يعني صنم بيتزنق في صنم وهو مسافر كان بيعمل صنم يمشي به نفسه يقضي به بس السفرية كده فشيء يعني فان هي الا اسماء فاستجد ان السورة بتفضح ليس لكم سند الى هذا الكلام

104
00:31:05.100 --> 00:31:29.200
كلامكم فيه الاصنام هو مجرد اسماء اما الملائكة لان بعض اللي بحثوا عن تاريخ الشرك وفلسفة الشرك الاساسية ولا سيما عند العرب المعلمي الياباني باب العبادة بتاعه كان بيرى ان اصل وهو التقط هذا المعنى باستقراء عظيم

105
00:31:30.000 --> 00:31:44.450
ومن كلمات بعض المفسرين ان اصل الشرك عند العرب كان من تعظيم الملائكة وده كان التقاط بصراحة بالنسبة لي يعني فيه يعني هو شرح ايات كتير وكنت لاول مرة استحضر

106
00:31:44.550 --> 00:32:01.500
كيف ركز القرآن على قضية عبودية الملايكة يعني كان بالنسبة لي آآ لما جمعت بقى الايات وحاولت اقرأ في تفسير الايات اللي هو ذكرها وعمل استقراء عظيم في القرآن تركيز القرآن على عبودية الملايكة

107
00:32:02.350 --> 00:32:22.850
ولما تشوف آآ لما بينفي قضية حتى قضية الشفاعة الا باذن الله. لان هم طبعا مش هم بيقولوا ايه؟ ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى تمام فهنا برضه لما بيهدم اصل دينهم وصورة النجم

108
00:32:22.950 --> 00:32:35.350
يعني اه اه بصراحة طريقة بديعة للمناظرة واثبات منهجك وهدم المناهج الاخرى. انك بتيجي من الاساس عارف زي ما هم بيقولوا كده دلوقتي اصبح ان جزء كبير من النقاش الفلسفي

109
00:32:35.700 --> 00:32:50.100
مبني على مسألة المعرفة ونظرية المعرفة كان في الاول النقاش الفلسفي زمان يعني ده كلام كلام فارغ مش مهم يعني لكن اقول لك النقاش كان زمان انطولوجي هي قضية الوجود وغيره دلوقتي اصبح يعني

110
00:32:50.400 --> 00:33:08.100
المعرفة دي جاية منين فانت لما لما بتثبت اصل معرفتك وعندك يقين بده وثقة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وتهدم اصل المخالف اللي مبني عليه كل ده. لزلك احنا اما بيجي مسلا نتناقش هنا ستارة من اين لكم هذا

111
00:33:08.250 --> 00:33:26.400
قضية التخليس انتم خليفتوا البشرية كلها. مش بس المسلمين. انتم خالفتم تاريخ البشرية من لدن ادم. الى الان انتم انفردتم بالمسألة دي. جبتوها منين ما اصل هذا الكلام فالخلاصة ان آآ سورة النجم

112
00:33:26.800 --> 00:33:46.450
آآ يعني زي ما احنا بنستفيد لما نيجي نقول لك مسلا لو جيت تقرأ كتاب او درس دروس من المعراج. هتجد دروس عظيمة تكتب مش في كتاب في مجلدات لكن انا عايز اقول ان القرآن وظف حادثة المعراج في اثبات آآ يقينية الوحي

113
00:33:46.600 --> 00:34:06.000
وانه علم ورؤية وليس ظنا وله ما ينطق عن الهوى موظف حادثة الاسراء في الطريق الى بيت المقدس ما هو الطريق؟ ابحثوا في سنة الله في معاملة السابقين. ربنا يرجع بقى. ربنا عمل ايه مع بني اسرائيل

114
00:34:07.250 --> 00:34:27.700
مكنهم من المسجد الاقصى. ثم نزعه منهم ثم مكنه من المسجد الاقصى. ثم نزعه منهم مرتين خلاف المفسرين الطويل في تحديد المرتين دول آآ ولدرجة ان بعض المعاصرين وانا يعني مرتاب من هذا الامر يعني ما ما اقدرش اتبناه

115
00:34:28.050 --> 00:34:46.800
يرى ان لسه المرة التانية ستأتي اللي هي او واحدة منهم بتاعة سيدنا عمر ودخول ايا كان ده لم يزكره ولم يرد عن السلف الامر يحتاج الى تحرير يعني في ده لكن ده مش دوري دلوقتي هنا اللي انا عايز اقوله انا حتى ايا كان ايه المرتين ربنا قال بعدها ايه بعد ما تخلص اول سبع ايات ربنا بيقول ايه بعد كده ايه تمانية

116
00:34:47.400 --> 00:35:13.750
وان عدتم عدنا عدتم الى التمسك بالكتاب اتينا موسى الكتاب خد بالك عدتم الى التمسك بالكتاب عدنا الى اعطائكم النعمة والتمكين. ابتعدتم عن الكتاب سلط عليكم العدو خد بالك لما كانوا بيبعدوا كان ايه اللي بيحصل؟ خد بالك لان هم خلاص ايتاء الكتاب معناها فرض الجهاد ما عدش ان الاعداء

117
00:35:13.850 --> 00:35:25.450
احنا دلوقتي بني سؤال كتير وانا قبل انا بتكلم دلوقتي على قبل مجيء عيسى عليه السلام. كان دول بني سولي دي كانت امة التوحيد دول اللي كانوا المفروض ان هم مخولين بنشر الدين في هذا الوقت

118
00:35:26.800 --> 00:35:43.150
فانتم يا امة موسى عليه السلام يا بني اسرائيل قبل مجيء عيسى انتم مطالبون بنشر التوحيد في الارض. ويسعون الى الوصول الى المسجد الاقصى فان اطعتم الله وتمسكتم بالكتاب واتينا موسى الكتاب

119
00:35:43.250 --> 00:35:58.850
ما تروحوش تدوروا على حاجة تانية الا تتخذوا من دوني وكيلا لما تمسكتم بالكتاب نعطيكم المسجد الاقصى. طب لما بيعرضوا عن كتاب في المرتين ما نزلش عليهم اللي هم على اليهود. ما نزلش عليهم عذاب. امال ايه؟ سلط

120
00:35:58.850 --> 00:36:17.550
الله عليهم العدو سلط الله عليهم العدو. الذي كان ينبغي ان يقاتلوه وكذلك نحن لزلك اول ركز بقى ركز معي عشان انت بتقرا سورة الاسراء. اول اية بعد الانتهاء من المقدمة التلات ايات والمرتين

121
00:36:17.550 --> 00:36:36.950
ثعبان اسرائيل ايه اول اية في سورة الاسراء بعد المقدمة وبعد الحديث عن بني اسرائيل عايزين انتم بقى الطريق عايزين تسييروا الى المسجد الاقصى. عايزين رحلة التمكين من القرآن هي اول كلمة لتمكين هذه الامة كانت اقرأ

122
00:36:37.250 --> 00:36:56.200
كتاب الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين القرآن عمل القرآن يا جماعة مش مجرد معارف زهنية تجريدية وان شاء الله باذن الله. اسأل الله السداد. المعنى ده هفصله في درس سورة البقرة اللي جاية ان شاء الله. في شرح قصة البقرة قصة

123
00:36:56.200 --> 00:37:16.100
بني اسرائيل الانشغال والتعنت بالمعاني التي آآ بعيدة عن مراد الله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وفي كل شيء. وكلام المفسرين في الاية دي جميل ورائع. اغلب المفسرين بصراحة قالوا فيها كلام جميل. انا قرأت فيها كلام حلو للبقاعي وللتحليل

124
00:37:16.100 --> 00:37:33.150
تنوير يقول ابن كثير يعني اغلب المفسرين اتكلموا فيها كلام حلو واظن كمان للسعدي وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدل لهم عذابا اليما. يبقى اول اية انتم كمان عايزين تروحوا للمسجد الاقصى

125
00:37:33.350 --> 00:37:55.150
وتمكنوا في الارض تمسكوا بكتاب الله تلاوة وعملا وتطبيقا طيب ما احنا ممكن خد بالك الصورة دي نازلة في مكة في استضعاف طب ازاي نروح للمسجد الاقصى؟ احنا طب هيجي امتى؟ طب التمكين امتى

126
00:37:55.450 --> 00:38:09.850
اه الاية اللي بعدها وكان الانسان عجولا. ما تستعجلش ان كل شيء خلق سورة القمر لما ربنا قال سيهزم الجمع ويولون الدبر. وسيدنا عمر قال امتى الكلام ده جمع ايه ده احنا مستضعفين في مكة

127
00:38:10.800 --> 00:38:30.700
قال ان كل شيء خلقناه بقدر. ما تستعجلش. كل شيء له موعد. وكان الانسان عجولا. بل بل ان الله يداول هذه الايام بين المؤمنين والكفار وتلك الايام نداولها بين الناس لحكم كثيرة فصلها ربنا في سورة ال عمران

128
00:38:32.200 --> 00:38:58.600
والمداولة بين الايمان والكفر اشبه بالمداولة بين سنة الله الليل والنهار وده اللي جه في اية اتناشر. جعلنا الليل والنهار ايتين تمحونا اية الليل وجعلنا ايات النهار من رحمة ربنا يا جماعة ان ان ان كل شيء بيحدس لا يستمر كما هو يحدس تغيير لا تركبن طبقا عن طبق

129
00:39:00.500 --> 00:39:13.800
لو لو فيه آآ شيء واحد او حدث واحد ظل مستمرا بيحصل حالة من الركود يعني لو الليل مستمر على طول الدنيا مش هتمشي. ولو النهار مستمر على طول الدنيا مش هتمشي. في في مداولة

130
00:39:13.900 --> 00:39:31.400
وكذلك تمكينه للصعاف في حالة من التداول واظن انا كنت شرحت قبل كده. ودي برضه فكرة يعني قد تكون صحيحة وقد تكون فيها خطأ اسأل الله سبحانه وتعالى فيها السداد. يعني ممكن يكون فيها نوع. لما كنت اتكلمت عن ترتيب سور القرآن

131
00:39:31.550 --> 00:39:48.850
وان في احد زوايا وده اللي انا قلته في سر خاتم القرآن بالمعوزتين احد زوايا النظر لترتيب سور القرآن مش مش مش النظرة الوحيدة يعني قضية المداولة بين مجموعة صور فيها نوع من التمكين كنا احنا في المدينة سم مجموعة سور

132
00:39:48.950 --> 00:40:05.800
فيها نوع من الاستضاعاف موقع سورة الاسراء هو بعد شوط طويل من الاستضعاف صور مكية كثيرة متتالية وهي خواتيم هذا الامر لان سورة الكهف هي دورة كاملة لوحدها اللي هي بشريات هذا التمكين

133
00:40:05.950 --> 00:40:18.450
بل ذكرت القواعد يعني كأن في خد بالك سورة الاسراء فيها حاجة غريبة قوي فيها بدايات التشريع. القواعد اللي بيسموها زي القواعد العشر او اللي كانت حتى مذكورة في التوراة

134
00:40:18.650 --> 00:40:36.350
اللي هي آآ اللي اي امة عايزة تنهض اطبق هزه الامور اه الحفاظ على الاسرة احترام اه الوالدين القصاص العدل الميزان في المكيال اللي هي الحاجات اللي بتنهض باي امة

135
00:40:36.400 --> 00:40:58.950
اللي لو طبقتها حتى امة مشركة يكتب لها نوع استمرار الى ان تفسد في هذه الامور لكن احنا عشان امة مسلمة احيط هذه الاوامر من اول وقال ربك الا آآ لي قدر الا تعبدوا الا يوم الوالدين احسانا. من اول وبالوالدين احسانا الى اية

136
00:40:59.450 --> 00:41:18.300
ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولم تبلغ الجبال طولا. كل ذلك كان سوا ربك مكروها هتجد قبل الايات توحيده بعد الايات توحيد لا تجعل مع الله الها اخر. تسعة وتلاتين. وهناك برضو قبلها لا تجعل مع الله الها اخر اتنين وعشرين. قبل الايات وبعدها التوحيد لان احنا امة التوحيد

137
00:41:18.550 --> 00:41:39.800
سنفعل هذه الاشياء لمجرد استمرار بقاء امة لا تمام؟ طيب يبقى احنا معلش درس فيه صعوبة شوية النهاردة آآ سورة الاسراء تناولت قضية الاسراء تناول مختلف عن تناول القرآن لقضية المعراج

138
00:41:40.050 --> 00:41:54.700
تركيز القرآن في سورة النجم على يقينية الوحي. وانه ليس ظنيا لأ امر يقيني انت تتحدث عن يقين ثم بيان ظنية كل باطل انه مبني على الظن وايضا مبني على الهوى

139
00:41:56.000 --> 00:42:12.550
يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس انما الحق جاءكم من ربكم من عند الله سبحانه وتعالى سورة الاسراء وظفت الاسراء ان هو رحلة الى بيت المقدس قضية التمكين. ثم استحضار سم طيب واحد يقول ايه ده

140
00:42:12.950 --> 00:42:29.700
لما ربنا القادر على ان يذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم اسرى به ليلا بالبراق! طب ما ربنا يهلك الامم الزالمة وينصرنا عليهم. لا اتينا موسى الكتاب خلاص انتم امة جاءت بعد ايتاء الكتاب لا تنتظروا نزول العذاب العام

141
00:42:29.700 --> 00:42:50.900
هنعمل ايه ؟ انتم مجاهدون وتنصرون هذا الدين طيب آآ سم ذكرت تجربة بني اسرائيل مع بيت المقدس ثم اول اية بقى بتخاطبنا احنا ان هذا القرآن يهدي بعد كده لا تتعجلوا قضية العجلة. بعد كده المداولة بين الليل والنهار. فيه نقطة بقى هنا خطيرة

142
00:42:51.650 --> 00:43:11.050
سورة الاصوات تناولتها هو كل معاملات الله معنا على مستوى ان احنا امة ولا على ان احنا افراد يعني انا الوقتي عندي مسئولية تجاه امة الاسلام فلما امة الاسلام تضيع تمسكها بالشريعة. تبدأ تعاقب عقوبات

143
00:43:11.250 --> 00:43:23.500
عامة مش قصدي عقوبات عامة مهلكة. لأ عقوبات عامة بمعنى ان زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلا لو ظهرت الفاحشة يبتلوا بامراض. فلما بتنزل هزه العقوبات بتنزل على الجميع

144
00:43:23.950 --> 00:43:41.300
انزل على الكل احنا كلنا الان بنعاني الكل بيعاني الان في بيته وفي صحته وفي حياته. يعاني من انتشار المعاصي والذنوب. العقوبات بتبقى يا جماعية لان انت لك مسئولية على مستوى الامة

145
00:43:42.150 --> 00:44:00.700
خلاص كده قال ثم يبعثون على نيته وكتير ان لما الناس بتترك انكار المنكر يعاقب عقاب عام طيب هل كل المعاملة بتاعة ربنا انك فرض في امة بس لا وفيه معاملة ان انت فرض لوحدك هتتحاسب يوم القيامة

146
00:44:01.050 --> 00:44:17.700
شف بقى الايات الغريبة اللي جاية دي وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. كل واحد هيتحاسب لوحده الله! يعني انا ضمن امة ولا هتحاسب لوحدي؟ الاتنين شف الايات الاية دلوقتي بتتكلم على ان انت هتتحاسب كفرد

147
00:44:17.950 --> 00:44:35.250
وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. بعد كده اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ظل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر الاية اللي بعدها

148
00:44:35.550 --> 00:44:51.800
واذا اردنا ان نهلك قرية سن قرية هنا بمعنى اي تجمع كبير مش لازم يعني ممكن تبقى دولة ممكن القرية مش معناها قرية باستعمال المعاصر اللي هي بغير المدينة لأ قضية تجمع القاري فيه تجمع

149
00:44:52.000 --> 00:45:15.200
اي تجمعات سكنية فيها عقود اجتماعية بينهم وبين بعض قاموا على نوع من العقد الاجتماعي بينهم لزلك برضو في نفس الصورة ودي اية يعني لسه محتاج افهمها قرأت فيها كثيرا يحتاج الى فتح يعني اية تمانية وخمسين في نفس السورة. وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم

150
00:45:15.200 --> 00:45:31.100
ياما او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مستورا اية عزيمة فيها اشارة الى سقوط الحضارات المبنية على غير الشريعة والله اعلم حين نجد ان واذا اردنا ان نهلك قرية هذه القرية

151
00:45:31.350 --> 00:45:49.950
قد يكون فيها بعض المؤمنين المستضعفين لكن سنة الله سبحانه وتعالى في اهلاك الامم لو بلغوا مرحلة معينة من انتشار الترف وانتشار الفسق وانتشار الظلم اللي هي عوامل سقوط بقى للامم والحضارات

152
00:45:50.150 --> 00:46:11.450
تسقط حتى لو فيها مسلمين حتى لو فيها مسلمين واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. قيل بالطاعة وقيل امرا قدريا كتب عليهم ذلك انتشار الترف والفسق خلاص تستحق العذاب فحق عليها القول فدمرناها تدمير

153
00:46:11.550 --> 00:46:30.050
يبقى فيه وده انا نوعا ما شبه فصلته في اخر درس في سورة فاطر واللي عايز يقرأ الفارق بين سنة الله في معاملة الافراد وسنة الله في معاملة الجماعات والامم. فيه كتاب جميل جدا والكتاب كان فيه بعض الصعوبة لكن الكتاب رائع اسمه

154
00:46:30.100 --> 00:46:43.700
سنن الله في الامم الشيخ حسن بن صالح الحميد اه دار اه الفضيلة فيه في الاول خالص مقدمة قول مسلا خمسين ستين صفحة فيهم كده فصل صغير الفارق بين معاملة

155
00:46:43.750 --> 00:47:00.450
سنة الله في معاملة الافراد وسنة الله في معاملة الامم ان بقية الكتاب بيتكلم عن سنة الله في معاملة الامم الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ يرهم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود

156
00:47:00.900 --> 00:47:26.350
عارفين تموت؟ الذين جابوا الصخر قطعوه وصنعوا منه البيوت بالواد وفرعون عارفين فرعون؟ للاوتاد الله عندهم مقومات دنيوية للاستمرار العماد وجابوا صخرة بالواد وذي الاوتاد. دي مقومات دنيوية للاستمرار. امال لماذا سقطوا؟ الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. يبقى ساعتها دول

157
00:47:26.350 --> 00:47:44.950
حق عليها القول فدمرناها تدمير ده على مستوى الامم. على مستوى الافراد ممكن فرد يا جماعة لغاية لما يموت يفضل على المعصية والطغيان والكفر وما يحصلوش حاجة كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظور

158
00:47:45.250 --> 00:48:11.900
على مستوى الافراد انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض لكن وللاخرة اكبر درجات يبقى لزلك اخر الزمان لازم يحصل صراع بين الامم وكل نزريات ان آآ في امة خلاص هيكتب لها الاستمرار وحوار الحضارات كل ده مش يعني خليهم يكتبوا براحتهم يعني ياخدوا

159
00:48:12.100 --> 00:48:25.800
ماجستير ودكتوراة ويترقوا وكل حاجة. بس ده بيعملوا ابحاس ترقية كمان ما فيش مشكلة. بس ده مش هيحصل لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. ده مش هيحصل هيفصل هيفضل يحصل مداولة

160
00:48:26.550 --> 00:48:49.150
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ده هيفضل دي سنة المدافعة بعد كده جت الايات اللي بتقيم اي امة آآ البعد عن الزنا قتل النفس القصاص آآ احترام الضعيف مال اليتيم الكيل والميزان السوق. يعني تجد ايات عظيمة

161
00:48:49.600 --> 00:49:07.100
استمرار اي امة الكلمة المشهورة لشيخ اسلام وقالها غيره من قبله ان الله يقيم دولة العدل ولو كانت كافرة ويهلك دولة الظلم ولو كانت مسلمة وابن عطية له كلام قريب من ذلك في شرح اية اخر هود

162
00:49:07.350 --> 00:49:22.850
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون الظلم هنا معناه شرك ولا ظلم معناه الظلم على نفس الكلمة يعني التظالم بين الناس يبقى انا طولت عليكم انا اسف خلاص انا كده بخلص

163
00:49:24.600 --> 00:49:40.550
تناول القرآن لقضية الاسراء غير تناول القرآن لقضية المعراج لان كل حدس من الاحداس دي له دلالة عظيمة ده غير الدلالات ده له دلالات كتير لما تيجي تقرأ والواحد بيستمتع وبيقرأ احاديث شروح مثلا احاديث الاسراء

164
00:49:40.600 --> 00:50:02.100
والمعراج وكم الفوائد الموجود صراحة او مستنبطة. من الاسراء والمعراج يعني والله فعلا يكتب فيه كتب حادثة ضخمة فمن الجهل والغباء انكار او تجاهل مسل هزه الحادسة لكن اقصد هنا كيف تناول القرآن قضية الاسراء

165
00:50:02.200 --> 00:50:24.250
وبدأ بها سورة الاسراء ثم ثن بايتاء الكتاب ثم ثلث بالحديث عن انقاذ معه ثم بدأ الحديث عن تجربة بني اسرائيل في بيت المقدس دخول مرتين ويخرجوا ثم قاعدة عامة وان عدتم عدنا ثم الخطاب الذي يوجه لنا ان هذا القرآن الذي بايديكم هذا للقريب المحسوس بين بين يديك

166
00:50:24.800 --> 00:50:38.750
كيف تغفل عنه؟ يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين والصورة حقيقة مليئة بالبشريات التي من الذي يتلقاها في اخر السورة؟ الذين يتلقاها اولو العلم اخر صورة جميل برضو اخر الصورة

167
00:50:38.850 --> 00:50:57.800
من اول بقى آآ الصورة رجعت في الاخر تاني رجعت رجعت على كلام مع بني اسرائيل تاني. اية مية وواحد اتينا موسى تسع ايات بينات وبعد كده فرعون قال له اني لاظنك يا موسى مسحورا. رد عليه موسى عليه السلام قال له انت اللي مثبورا ان رجولك يا فرعون مثبورا. انت عارف ان دي ايات من عند ربنا. اراد ان يستفزك

168
00:50:57.800 --> 00:51:16.200
انا عامل درس على ولولا ان ثبتناك شرحت فيه هنا مسألة الاستفزاز يعني صورة الاسراء ويذكر فيها الاستفزاز. الصورة الوحيدة اللي ذكر فيها لفظ لفظ الاستفزاز تلات مرات مرة مع الشيطان ومرة مع فرعون ومرة مع اهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:51:16.850 --> 00:51:28.900
او مع اليهود على حسب لان في قولين من الذي ارادوا ان يستفزوا النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من الارض والفز اللي هو ولد البقرة اللي بيتحرك بصورة عشوائية لا يعلم الى اين يتجه

170
00:51:30.050 --> 00:51:45.950
برضو تجد ان الاستفزاز فيها مسألة الخروج من الارض. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كده خرج من الارض من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم خرج الى المدينة. لما يكون لك وجهة وانت خارج وبترتيبك انت وبقرارك انت ده مش استفزاز

171
00:51:46.050 --> 00:52:01.500
لما يضطروك خروج وانت لست تعلم الى اين ستتجه؟ وما لكش اي ترتيب. هنا انت كده بتستفز المهم في اخر السورة آآ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم

172
00:52:01.600 --> 00:52:17.400
لما يسمعوا القرآن يخرون للاذقان سجدا. وعارفين ان كل وعود الله في الدنيا وفي الاخرة هتتحقق. فدي بشرى سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون لاتقان يبكون ويزيدهم خشوع

173
00:52:17.700 --> 00:52:35.950
توظيف القرآن لحادثة الاسراء ووضعها في سياق معين غير طريقة القرآن في تناول المعراج ووضعها في سياق معين ده اللي انا كنت حابب اتكلم فيه النهاردة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا وان يتقبل منا

174
00:52:36.250 --> 00:52:48.950
وان يرزقنا حب كتاب الله وان يجعلنا من اهل القرآن. وان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وزي ما قلت لكم سبحان الله آآ سورة الاسراء اكتر سورة جت فيها القرآن

175
00:52:49.000 --> 00:53:09.250
فلا تمكين بدون قرآن يعني الجيل اللي عايز ينال قضية الاصلاح لابد ان يتمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى ما فيش اصلاح بدون تمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى. وسورة النجم ايضا تحدثت عن يقينية هذا الوحي. وان تكون موقنا به فهو

176
00:53:09.250 --> 00:53:29.050
وما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. وان يرزقنا اه تلاوة القرآن وحفظ القرآن والعمل بالقرآن والمجاهدة بالقرآن. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته