عندما كنت في السادسة في سادسة عشر من عمري افطرت يوما في شهر رمضان عامدا. بل حكم وفي ذلك الحكم في ذلك هناك من قال الكفارة ككفارة من ظاهر من اتى زوجته ان هو يصوم
ستين يوما متتابعة. او اللي هو يطعم ستين مسكينا. ومسألة آآ الاتيان النساء في آآ رمضان هل الكفارة على الترتيب ام على التخيير؟ ام على المصلحة؟ هذه ثلاثة اقوال في المسألة. مسألة التخيير قال بها كثير من اهل العلم مسألة الترتيب قال بها بعض اهل العلم
ومسألة المصلحة قالها بعض المالكية ومنهم منذر ابن سعيد البلوطي عليه رحمة الله ويذكر ان الامير عبدالرحمن بن ناصر الاندلسي ظهر من زوجته ظاهر من زوجته فلما رفع امره الى قاضيه قاضي الاندلس منذر بن سعيد البلوطي عليه رحمة الله
وكان رجلا شديدا في الحق وكان سلفيا الاعتقاد لكن له وهلات. وله زلات ومن ذا الذي يسلم من ذلك من زلاته ان اولاد الانبياء انبياء. وهذه زلة ووهلة عظيمة. آآ ليس او مثله
وفي جلالته ما كان ينبغي ان يقع فيها ولكن انما يقع الفضلاء في بعض هذه الزلات ليعلم الناس ان احد اللي ليس معصوما من الخطأ وانما العصمة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. عبدالرحمن
لما ظهر من زوجته ورفع امره الى قاضي الاندلس قال لا ارى الا ان تصوم شهرين متتابعين. الله طب مشينا الاول نبدأ برقاب نعتق رقبة؟ قال لا. لا ارى الا ان تصوم شهرين متتابعين. ما هو اول حاجة ان اعتاق رقبة
طب هو لو قال له اعتق رقبة؟ يا سلام! ده سهلة جدا. تهيأة تقبل الرقبة كم؟ الف رقبة. فرقاب كثيرة ولكن اتى بما يردعه ويزجره. لان الكفارات لان الكفارات في معنى العقوبات
فلابد ان يجد المكلف فيها حس العقوبة. لكن لو المسألة بقى على السعة وبسيطة يعني وبراحتك لأ لابد بنحس للعقوبة. فهذا الاخ الذي افطر يوما في رمضان. آآ على قول عليه ان يصوم ستين
يوما متتابعة. واذا لم يستطع فعليه ان يطعم ستين مسكينا. فاذا لم يستطع فعليه ان يأخذ من مال في الصدقة ما يطعم به ما يطعم به. فاذا لم يجد اي شيئا من ذلك فليتب الى الله. هذا قول بعض اهل العلم
والله تعالى اعلى واعلم