1
00:00:00.050 --> 00:00:15.350
واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمهم الاية الملاحظ هنا في هذه الاية دكتور فاضل هم في في صدرها قال انفقوا

2
00:00:15.700 --> 00:00:28.550
لانه في العجوز قال انطعم من لو يشاء الله واطعمه. لماذا لم يقل اطعموا؟ لانه الحديث حول الاطعام وليس مجرد الانفاق. كما نفهم كما افهم من الاية هو انفقوا اعم

3
00:00:29.150 --> 00:00:54.300
وهكذا. صحيح. الانفاق يعني يشمل اطعام وغيره. وغير الاطعام. نعم. وهكذا؟ سليم هم يعني لو قيل لهم هذا هم اقل اقل من ذلك لا يفعلوا اقل من من من الانفاق العام وهو اطعام اطعام الذين يفتخرون به يفعله الانسان مروءة احيانا

4
00:00:54.500 --> 00:01:12.750
مم صح. اقل من هذا يعني هو مثل كما هم يقولون يفسرون. اقول اعط فلان دينارا يقول لا اعطيه درهما يعني شنو يعني مم اعطي فلان دينارا نقول له لا اعطيه درهما. فهو يعني اقل الاشياء فكيف ينفق

5
00:01:12.950 --> 00:01:32.100
اذا كان هم لا يطعمون اساسا. اه. فكيف ينثر بالتالي يستحيل؟ انفاقه يبين انه كيف اعراضهم عن هذا الامر. عدم يمتنعون عن ايش حتى اطعام المحتاج الذي قد يفعله الانسان مروءة عند العرب

6
00:01:32.150 --> 00:01:55.600
موجود استخدام آآ آآ ادوات الشرط حضرتك وما يعتور بعضها مكان بعض. يعني لماذا جاء ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية؟ واذا تحديدا  لان معنى ان هذا يقال لهم كثيرا. لان اذا احنا كما ذكرنا اكثر من مناسبة انه نستعمل

7
00:01:55.750 --> 00:02:17.550
كثير الوقوع بمعنى ان هذا القول قيل انه كثير انفقوا يعني لم يطلب منهم مرة واحدة. مرة واحدة يعني مع الالحاحا يجدهم معرضين عن هذا الامر اصلا يعني. نعم لماذا يأتي بالقرآن الكريم في مثل هذه الايات تحديدا بعض صيغ المبني للمجهول؟ اذا قيل لهم

8
00:02:17.850 --> 00:02:39.250
الى المأمن الذي قال فلماذا جاء قيل بصيغة المبني للمجهول؟ مع ان الذي قال المفروض ان يكون معلوما هو يعني اولا القاء المعلوم هنا يعني حتى لو لم يقل لكن حقيقة هنالك امر اخر. تفضل سيدي. ان هذا لا يتعلق

9
00:02:39.500 --> 00:02:56.500
بذكر القائل يعني هو لا يتغير الحكم بتغير القائل هذا القول هو على اطلاقه. لو قاله اي واحد يعني ينبغي ان يؤخذ به هذا من من قبيل يعني تنظر الى المقولة لا الى القائل

10
00:02:57.250 --> 00:03:12.050
الحكمة ضالة المؤمن. لا تضرك من اي وعاء خرجت. هم. يعني هذا الامر يقوله من يقوله لا يعني لا ينبغي ان انظر الى من قال وانما هو القول قيمة القول نفسه

11
00:03:12.150 --> 00:03:31.650
يعني لا يتغير الحكم ايا كان القائد. نعم ثم يمكن يعني  لو ذكر القائل لو لو ذكر لو قال يعني قال لهم فلان كذا قال هذا احيانا الانسان لا يقبل القول من قائل معين يقبله من غيره

12
00:03:32.750 --> 00:03:51.450
والله صدقت. ربما يكون نفس القول لم يتغير. لأ تتغير. نعم. صح. يمكن لو قال كذا بسبب القائل لا بسبب القول  يعني هذا احتمال انه يعني احنا في حياتنا العادية نرى هذا القول

13
00:03:51.500 --> 00:04:14.050
يستقبله من واحد ولا تقبله من اخر. هم. صح. فهنا المهم ان ننظر في المقولة لا في القائل. هؤلاء اي يعني هذا القول من قاله قاله لا يقبلون يرفضونه عن شدة الاعراض كيف بخل بخل كبير عجيب من القائل هنا؟ والمؤمنون. قال الذين كفروا للذين امنوا

14
00:04:14.050 --> 00:04:30.300
مم صح. ما شاء الله واضح من سياق الاية. نعم. صحيح. الحقيقة هناك ملاحظة يعني. تفضل للايتين اللي مرت يعني قبلها واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. نعم

15
00:04:30.700 --> 00:04:50.350
وهذه الاية يا عيني فقيرا انفقوا. نعم. من رزقكم الله. حقيقة يعني هناك نظرة في هذه المسألة لاحظ من الايتين الاية الاولى امروا بالاتقاء واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم. نعم. والاتقاء من حقوق الله

16
00:04:52.250 --> 00:05:13.450
يتعلق بالعبادة الفردية. نعم. شخص نفسه هو. صح. قد يتعلق بالاخرين الى حد ما يعني لكن هو من حقوق الله  الامر الاخر الانفاق وهو من حقوق العباد  اذا جمع الان حق الله وحق العباد

17
00:05:14.550 --> 00:05:33.950
يعني يعني لحزة طيبة. يعني الدين معناه ان اوامر الله قسمين هي. نعم. قسم يتعلق بالنفس واصلاحه وتقوى وحقوق الله وقسم يتعلق بحقوق العباد الاوامر الذي ربنا سبحانه وتعالى هي

18
00:05:34.600 --> 00:05:45.750
امرين اما يتعلق بالنفس لقاء ربنا سبحانه وتعالى وحب الله وحقوق العباد سليم