1
00:00:00.700 --> 00:00:29.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل هذا الدرس استكمال اللي تكلمنا فيها المرة الماضية اللي الدرس كان بعنوان انماط التدين المعاصر

2
00:00:29.950 --> 00:00:44.500
كان هو يعني اشبه بان هو الجزء الاول النهاردة باذن الله عز وجل هنحاول نتكلم بعض القضايا اللي بتخص آآ يعني ساميها بقى التمام المعاصر ساميها الالتزام ايا كان يعني المهم ان احنا

3
00:00:44.600 --> 00:01:04.300
ولا سيما في يعني مرحلة الشباب ان هو بيجد ازمة معينة في شكل التدين وزي ما قلت لك عايز تعرف فكرة انماط الطبيب المعاصر بكل بساطة ارجع لصفحات الفيسبوك بتاعة الشباب اللي بيقول على نفسه ملتزم او اسلامي او هو بيطالب

4
00:01:04.300 --> 00:01:21.300
بالشريعة او غير ذلك وشف الصفحة الشخصية بتاعته ولا سيما لو كان الشخص ده بيتعامل باريحية ليتكلف وشف ده يعني الالتزام اللي انا اقصده وتكلمنا عن التقاط بعض المزاهر الالتزامية الموجودة

5
00:01:21.600 --> 00:01:34.550
اتكلمنا على مسألة اختلاف النخب. اتكلمنا على بعض الحاجات آآ وكنت قمت في اخر الدرس اللي عنده استشكالات او يعني آآ معترض او اسئلة او اشكاليات عايزنا نتكلم فيها يبعت لي بفضل الله جزاهم الله خيرا

6
00:01:34.550 --> 00:01:52.400
الإخوة آآ ارسلوا آآ رسايل جيدة استفدت منها جدا  بلاش جدا عشان ما نبقاش مبالغين. استفدت منها آآ فارجو برضو ان اللي شايف ان في اشكاليات معينة او اعتراضات او كده من حقه يقول رأيه تماما

7
00:01:52.650 --> 00:02:10.850
وطبعا من حقي ان انا ما اخدش بها فبس تعليقات سريعة على بعض الحاجات اللي جات لي آآ اولا الدرس مش الغرض منه نقد الحركات الاسلامية واستيعاب ذلك ونمسك آآ تيار طيار من التيارات الاسلامية ونقوم بنقده ده مش الغرض اصلا

8
00:02:11.050 --> 00:02:24.300
وانا شايف ان فعل ده على العام غلط بصورة عامة وادخال عموم الناس اللي هو احنا يعني كلنا في تفاصيل ده مش صح قوي ولا سيما مع حالة الولع بالنقد

9
00:02:24.650 --> 00:02:39.750
يعني ولا سيما دايما في مراحل الهزيمة الناس بتبقى عايزة تدور على سبب للهزيمة فبتدفع ده زي ما قلنا المرة اللي فاتت بحالة الهزيمة بتصنع حالة من الغضب والقهر. عايزة تفرغ الشحنة الغضبية دي في حد فبتفرغها في اخوانها

10
00:02:39.900 --> 00:02:58.750
فبيكون النقد مش متزن يعني غالبا النقد ايه مش مش بننقد وحاطين نصب اعيننا قول الله سبحانه وتعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا الناس دي سبقتنا بالايمان وبزلت واخطأت. فبيكون النقد المفروض يكون فيه حالة من الاتزال. بنقول ان الميزات اللي عملوها كزا واخطاؤوا في كزا

11
00:02:58.850 --> 00:03:15.100
فاحنا هدفنا ترميم هزا البناء مش هدم هذا البناء وقلنا ان اه تبني سياسات الهدم الكامل انا شايف نسبة كبيرة انه مش صح ودايما الحلول الثورية في الدين مش موجودة بالصورة اللي الناس متخيلاه لان بيبقى يعني ايه صعب البناء بعدها يعني

12
00:03:15.750 --> 00:03:33.650
دي النقطة الاولى ان الناس كانت معتقدة ان يقول لك ايه انت هل معنى كده برضه من الاسئلة اللي جت هل معنى كده ان اي حد انتقد انت مسلا كنت بتقول لي ليه؟ جبت كلمة السلفية المعاصرة كتير. طب هل هم ما اخطأوش؟ التيار السلفي ده؟ لا طبعا اخطأوا انا بدأت اصلا

13
00:03:33.900 --> 00:03:47.700
ان قلت ان كان في بعض الاشكاليات والقضية ان احنا عايزين نرمم البناء نشوف ايه الاخطاء ونتجاوزها لان هو قام بجهد جيد في وقت معين وفي بعض الاخطاء فانت بتتجاوز الاخطاء دي وبتصلحها لنفسك

14
00:03:47.750 --> 00:04:08.600
لكن تمني سياسة الهدم غالبا ما ما بينتجش اه بناء جيد بيعمل حالة من الصراعات والخناقات ونستفرغ وقتنا كله في النقد. النقد ممتع والله سبحانه وتعالى اذا اراد بقوم شر منحهم الجدل وصرف عنهم العمل. يعني النقدي ليه؟ لانه بيحسسك انك انت بتعمل حاجة

15
00:04:08.600 --> 00:04:25.650
وانت بمجرد بتتكلم ولا سيما وده الاخطر ان انت ما عندكش ادوات ده. يعني انت ما امتلكتش ادوات النقد اصلا. انت تنقد كده جزافا ما امتلكتش اه هزه الادوات نبدأ بقى للمجلس النهاردة وبرضو هنبدأ انطلاقا من الانتقادات اللي جت

16
00:04:26.150 --> 00:04:36.850
آآ اول نقطة عايز اتكلم فيها النهاردة نحاول نتكلم في نقطتين او تلاتة حسب ما الدرس يستوعب الوقت يعني وبعد كده نكمل في السلسلة دي سلسلة الاشكاليات هنحاول ان شاء الله

17
00:04:37.000 --> 00:04:57.300
اه درس الواحد نفسه يديه بقى له فترة بس متخوف صراحة انه دي اشكالية الجمع بين الدين والدنيا وبرضو ممكن نفسي اتكلم في قضايا اللي بتخص المرأة بس برضو الواحد للاسف ما عندوش استيعاب كامل لهزه القضية فبرضو اللي شايف قضايا معينة تربوية ونتكلم فيها قبل ما نرجع لمجالس التفسير تاني

18
00:04:57.600 --> 00:05:12.750
يا ريت يبعت لنا ويعني ايه نستفيد بحيس ان احنا نشوف ايه القضايا اللي ممكن نتكلم فيها طيب مسألة نبدأ من نفس النقطة اللي انا كنت بتكلم فيها ان التيار انتشر او عمل حالة من الالتزام فترة من الفترات كان عنده بعض الاخطاء

19
00:05:13.400 --> 00:05:29.750
فبالتالي حصل تيار معاكس التيار المعاكس ده وده جزء كبير منه موجود دلوقتي التيار المعاكس ده للاسف بقى بيتبنى عكس اختيارات القديمة جزء منه طبعا بصورة فيها نوع من الايه؟ نوع من

20
00:05:30.350 --> 00:05:46.300
نوع من الاستفزاز يعني هو مش بيختارها اختيار علمي واصبح مسلا يعني هجيب امسلة عشان اوصل للنقطة اللي انا عايزها النقطة المحورية اللي انا عايز اتكلم فيها ان دائما للوصول لحالة الاتزان اللي في المنتصف صعبة. يعني اما يكون في حالة تطرف شوية كده

21
00:05:46.450 --> 00:05:56.450
فبييجي حد يجيبه في النص صعب انه يقف في النص غالبا بيحصل تطرف مقابل. عارفين لكل فعل رد فعل مسول له في القوة ايه؟ ومضاد الافتجال على رأي الحاج نيوتن مديون

22
00:05:57.150 --> 00:06:09.750
فهي حصل فيه مسل يقول لك ايه انتم كنتم في عزلة مجتمعية ومش عارف ايه فلازم ننزل الناس. جميل. ايه بقى اللي بيحصل؟ اللي بيحصل حالة من التماهي التام عن مجتمعنا

23
00:06:10.000 --> 00:06:29.950
ايه التماهي دي؟ يعني حالة من الايه؟ ان ان ببساطة كده ان انت دلوقتي الملتزمين اللي بيتقال عليهم الملتزمين. انت ما عدتش تحت تفرق من غير الملتزمين. حتى في اماكن تواجدهم يعني مكان من بعيد مليء بالمنكرات عادي جدا انك تشوف حد ملتزم عادي. يقول لك عادي ده احنا المفروض نعيش وسط المجتمع

24
00:06:30.300 --> 00:06:48.950
لا هو جه يصلح الغلط بغلط تاني ازا كان موجود ازا كان موجود اه بعض الانعزال المجتمعي فترة من الفترات هو حاول يصلحها فما عدتش للاسف انت ما عدتش تستغرب من وجود خلينا حتى نتكلم على الهدي الظاهر الملتحين بالمنقبات للاسف ما تقعدش تشتغل

25
00:06:48.950 --> 00:06:58.800
وجودهم في اي مكان. يعني اي مكان مليء بالمعاصي عادي جدا انك تجد فيه ملتحين والنقابات. كان زمان لما يلاقوا واحد ملتحي او واحدة منقبة في المكان يقول لك ايه ده

26
00:06:59.250 --> 00:07:09.250
ايه اللي جايب ده هنا ده؟ ده جاي ينكر المنكر اكيد. ده مش معقول جاي. لا بعد كده عادي. هو بقى متواجد عادي. ان هو شايف انه بقى ايه؟ انتم كنتم في عزلة من

27
00:07:09.250 --> 00:07:27.550
المجتمع وده الصح عمل نقلة المعاكسة بصورة سيئة. برضو مسلا يقول لك ايه بعض المنقبات كانوا متشددات جدا يعني مزودين في مسألة الحياء والانعزال وو دلوقتي بقى في جرأة عند المنقبات في في الدخول في وسط المجتمعات يعني ايه

28
00:07:27.800 --> 00:07:48.100
حالة من السهوكة كده بصراحة يعني اه يعني وتلاقي بوستات غريبة يعني هو مش الحل برضو ان هي ما تحسش بعزلة من المجتمع ان هي تعمل كده في مضادات بتحصل في انتقالات من الطرف ده للطرف ده لان الوصول لحالة الاتزان صعبة كنت لسه سبحان الله بتناقش مع احد الاخوان امبارح في القضية دي الشيخ

29
00:07:48.100 --> 00:07:59.600
كريم حلمي كنت بقول له الظاهرة دي عجيبة جدا فقال لي فعلا دايما الوقوف في النص تيجي تقنع الشاب مسلا انت كنت ماشي في طريق معين من الالتزام. وتبين لك بعض الاخطاء

30
00:07:59.700 --> 00:08:21.500
مش بيعرف يصلحها بهدوء وللاسف ودي بقى النقطة الخطيرة في النقطة الاولى ان جزء كبير من اللي حاول يتبنى سياسات الاصلاح عمل ايه؟ استعمل نزرية الصدمة. يعني ايه نزرية الصدمة؟ يعني انت ملتزم بقى لك فترة. تاخد مسلا ان اللحية واجبة صلاة في الجماعة واجبة. بتحضر دروس. شيء

31
00:08:21.500 --> 00:08:31.700
تطلب العلم بصورة معينة لك نمط معين من تدين المشي دي فجه حد قال لك انا بقى ايه هصدمك في السوابت بتاعتك ديت على فكرة الحكم الفقهي كده مش صح

32
00:08:32.000 --> 00:08:49.100
فيه خلاف والرأي اللي انت بتاخد به ده عكس رأي الجمهور هو مش بيقولها له بيتدارس معه مسألة علمية يعني مش بتدرس المسألة او في سياق فقهي لأ هو من باب انه بيعمل له صدمة في الاحكام الفقهية اللي هو ضحى عشانها في السوابت في مشايخه هو بيستعمل معه اسلوب

33
00:08:49.100 --> 00:09:02.200
الصدمة بيتعمد ده في كل موقف يعني بييجي ايه آآ يقول له ايه؟ كل سنة وانت طيب بمناسبة عيد ميلادك. فيقول له انا ما بحتفلش؟ يقول له انا عارف ما انت عشان انت جاهل. انت فاكر ان هو بيدعم؟ على فكرة بقى وهو مش بيموت

34
00:09:02.850 --> 00:09:17.800
ويجي يقول له خد انا جايب لك حلاوة المولد. يقول له بس انا ما بعتبرش المولد. يقول له ما هو اصل انت جاهل. المسألة فيها خير وايه كل موقف حالة من انه يعمل له صدمة. وممكن الكلام اللي بيستعمله صاحب نظرية الصدمة ده ممكن يكون علميا صح مش بيفتري. يعني جايب

35
00:09:17.800 --> 00:09:29.300
كتب. مش هو رايح يعمل ليه كده؟ هو بيصدمه. عايز يقول له ان انت الفتاوى اللي انت اتبنيت عليها اغلبها فيها خلاف طب وايه المشكلة لما يبقى فيها خلاف؟ طب ما هو ما هو احنا قلنا قبل كده الخلاف ليس دليلا

36
00:09:29.550 --> 00:09:46.350
يعني شخص كان بياخد بقول من صلاة الجماعة واجبة. وعرف ان المسألة فيها خلاف. ده ما يخلهوش يترك صلاة الجماعة في مسجد لأ ده يخليه يلحس المسألة لو عنده اهلية لذلك او يستفتي فلو اللي استفتاه وبيثق في دينه قال له صلاة الجماعة واجبة هي في حقه واجبة

37
00:09:46.800 --> 00:09:56.350
حتى لو في خلف يقول لك ايه ده يعني هم ما بيصلوش في المسجد يا ريتني ما كنت سألته اه هو الدين مش كده انت مش بتسأل لتهرب من التكليف انت بتسأل لترتقي

38
00:09:57.000 --> 00:10:07.600
يعني يعني ايه؟ طب بعد كده بقى انا اخد احتياطي السؤال ده انا اشوف ايه مين اللي بيقول عليه ان هو جايز وقبل ما اسأل ما انا اصل بيقول لك لو سألت مفتي

39
00:10:07.650 --> 00:10:19.750
وانا بسق في دينه وقال لي كده خلاص بقيت في حقي واجبي لا يا عم خليها فيها خلاف مفتوحة وتعيش في حالة من النسبية والشكل ده فاصبح ان استعمال نزرية الصدمة دي دايما نزرية الصدمة

40
00:10:20.450 --> 00:10:34.700
للاسف تلاقي الناس عايشة في حالة ايه ما عدش واسق في اي حاجة. يعني تيجي تقول له يعمل كزا في الدين رحت ابو افرض طلعت فيه خلاف  ايوة طلعت في خلاف ما بين حرام وواجب ولا ما بين واجب ومستحب

41
00:10:35.250 --> 00:10:46.050
يعني ايه اللي يفرض طلعت فيه خلاف دي فبقى خايف ومش واثق اصلا انه يعمل حاجات في الدين. وده مخليه للاسف ما عدش مقبل اصلا انه يزداد في الدين. ساب بقى الدين اللي مليان آآ

42
00:10:46.200 --> 00:10:58.700
اشكاليات ده وخلينا في اللي ما فيهوش فيه خلاف الدنيا بقى اهل الدنيا حاطين سيستم للدنيا وجايبين اخرهم وفاحتين نفسهم احنا بقى نشتغل في الايه؟ نشتغل في الدنيا دي اللي ما فيش فيها قاعد يقول لي فيها خلاف احنا نجيب اخرنا في الدنيا

43
00:10:59.400 --> 00:11:09.400
فللاسف استعمال اسلوب الصدمة في الاصلاح مش اسلوب صحيح. طب ما تقول له في بعض الاخطاء. طب ما تقول له انت كنت متشدد في منطقة معينة. انت كنت مش فاهم المسألة. انت كنت

44
00:11:09.400 --> 00:11:21.050
وهو في منطقة معينة عادي جدا انك توصلها له بصورة معينة وينتقل بصورة تدريجية او حتى ما ينتقلش طالما اللي هو فيه ده اصل ايه تعريف كلمة متشدد يعني لو شخص استفتى عالم

45
00:11:21.150 --> 00:11:30.950
والمسألة دي من الخلاف السائخي وهو بياخد بالقول ده يقول لك اصل ده تشدد طب ما هو على فكرة اللي انت بتقول عليه متشدد ده بياخد بفتاوى تانية فيها نوع من السهولة

46
00:11:31.800 --> 00:11:48.550
يعني بيجي مسلا بياخد بقول مسلا آآ وده انتشر في فترة من الفترات جواز مس المصحف مسلا للمحدث حدس اصغر وجواز المسح على الشراب والحائض جواز المكثف في المسجد. وان كان الاقوال اللي انا بقولها دي

47
00:11:48.700 --> 00:12:05.050
على خلاف اراء الجمهور فييجي تاني يقول له ما هو اصل انت متميع هو انا لما اجي اخد بقول صلاة الجماعة واجبة يبقى متشدد ولما اخد هنا متميز فهو الفكرة ان هو بيعمل لك صدمة وخلاص. يقول لك على فكرة في قوله ده على رأي على خلاف رأي الجمهور

48
00:12:05.450 --> 00:12:17.350
وهنا هو عايز يعمل لك صدمة اومال اللحية رأي الجمهور ان هي واجبة ما يدخلش في المنطقة دي يعني يجي المنطقة انت ماشي فيها قريب ما يدخلش فيها. طب ما الاغاني والمعازف على رأي الجمهور هي حرام

49
00:12:17.900 --> 00:12:37.700
لما ييجي يتعلق يقول لك على فكرة في بعض الائمة قالوا ان هي حلال هي الفكرة بس ان هو بيعمل لك نوع من الصدمة. اي حكم انتهى. ماشي دي وماشي عليه وهو بيعمل لك صدمة فانت يحصل لك حالة من البلبلة ما ايه ده! طب افرض وبقى دايما السؤال اللي بيدور في زهن الانسان وافرض طلع فيه خلاف. طب وايه المشكلة اما فيه خلاف؟ احنا

50
00:12:37.700 --> 00:12:57.000
مش فاهمين اصلا هذا الخلاف هذا الخلاف وضعه الله سبحانه وتعالى لينظر كيف تعملون. هتتبع هواك ولا هتبحث عن مراد الله سبحانه وتعالى هتكون من اللي بيبحث عن الرخص ولا انت غرضك الوصول الى مراد الله سبحانه وتعالى؟ وربنا سبحانه وتعالى وضع طرق كيف تعرف بها مراده سبحانه وتعالى؟ حتى لو اخطأت فانت مأجور

51
00:12:57.000 --> 00:13:15.050
انت يا اما عندك الية للاجتهاد او بتبحس او بتقلد وبتبحث عن دينك مش تبحس عشان تراوغ فللاسف استعمال نزرية الصدمة ديت واستعمال طريقة الصدمة والطريقة دي مدمرة في كل حاجة. يعني حتى للاسف مسلا بعض الناس لما يسافر

52
00:13:15.700 --> 00:13:29.800
برة ويحصل له صدمة حضارية يشوف قد ايه في ناس بتاخده حقوقها برة وازاي في نزام دنيوي وازاي فيبدأ يقول لك يا عم يا ادم بلاد المسلمين شف عاملة ازاي وشوف اللي انتم بتقولوه اللي انتم بتقولوا عليها ولاد الكفار. لأ

53
00:13:29.900 --> 00:13:41.800
دول مش كفار ولا حاجة دول ناس بتدي حقوق وانا بجد نفسي كبني ادم هناك وحصل له صدمة حضارية فعلا ويبدأ اجزاء كبيرة من العقيدته يحصل لها اهتزاز بسبب الصدمة دي

54
00:13:42.000 --> 00:13:58.700
بصراحة من الكتب الجميلة اللي قرأتها في المسألة دي كتاب اسمه مقدمات في الصدمة الحضارية واحد اسمه سعيد الغامدي. كتاب جيد في مسألة اثار الصدمة على النفس اثار الصدمات اللي ممكن على نفسه. وان لما النفس تتأثر به الصدمات ما عادتش بتفكر تفكير متزن

55
00:13:59.000 --> 00:14:07.700
فبيبدأ للاسف ما عدش عنده قدرة انه يقبل على الدين. يعني بقى زاهد في الاقبال على الدين ليه؟ لانه خلص بقى عايش في حالة من الصدمة. وده واقع احنا عايشينه

56
00:14:07.800 --> 00:14:21.500
يعني بعد الفين وحداشر كده الناس عمالة تاخد صدمات متتالية والاشكال الاكبر ان جزء كبير من اللي المفروض ان الواحد عايز يخطبهم اللي هم الشباب اللي هم لما بيكون عندهم دين وحماسة وقوة بيحصل تغيير في المجتمع

57
00:14:21.550 --> 00:14:42.000
جزء كبير من الشباب اصلا يعني من الفين وحداشر وهو كان في اعدادي او ابتدائي اخر ابتدائي اعدادي سانوي في المنطقة دي فما لحقش اصلا يعيش حالة من الاستقرار اللي فيها بناء وياخد اصول تربوية واصول علمية ما عاش الحالة دي. هو داخل في حالة دايما هو التزم او دخل الدين

58
00:14:42.000 --> 00:15:03.250
في حالة من الخناقة في حالات من المناكفات ما لحقش اصلا يتبنى علميا ولا يتبنى تربويا ولا يدي نفسه فرصة اصلا ده. هو الدين دخله خناقة قصد ده ويرد على ده والحياة كلها مناكفات حتى لما كانت مع العلمانيين والليبراليين داخلها مناكفات ومناظرات وشبهات وردود دينه مبني على كده فحتى اما بيجي

59
00:15:03.250 --> 00:15:16.650
ينتقل للدين بيستصحب نفسه النفسية يرد وهنحطه عليه وهنعمل له كزا وهنعمل له مش عارف ايه. وواخد الدين بهزه الطريقة ما سمحش لنفسه انه يبنى. ولما حصل حالة من الهدوء شوية

60
00:15:17.150 --> 00:15:27.150
آآ بس للاسف للاسف حالة من الهدوء في واقع يأس وهزيمة فقد الامل انه يتبنى لكن اتبنى ليه؟ طب ما هو دعوات كتير اشتغلت سنوات سم سقطت لا ما لوش لازمة البناء

61
00:15:27.900 --> 00:15:44.600
فهو مش ناقص صدمات يعني النفسية ده النفسية دي بالشاب ده اللي التزم في الجو ده هو مش ناقص صدمات فالصدمات بتزيده بلبلة اصلا ما يبقاش عنده القدرة ان هو يقف في حالة الاتزان. ان هو وهنحاول ان شاء الله في ختام المجلس النهاردة. بعض الخطوات العملية

62
00:15:44.650 --> 00:15:58.800
تخليك تبتعد عن كل الجو ده وتحاول تسلك انت طريقك تبتعد عن الازمات والخلافات واسلك انت طريقك بناءك لن ينفعك احد يعني كلهم اتيه يوم القيامة فردا هتسأل عن صحيفة اعمالك انت وحدك

63
00:15:59.950 --> 00:16:14.150
يبقى اذا النقطة الاولى مسألة ان الوقوف في المنتصف بيبقى صعب وان جزء من اللي بيحاول آآ جزاه الله خيرا من الاخوة الافاضل يعني وان كان انا مختلف معه في الطريقة بيحاول يعمل اصلاح بصورة معينة بيستعمل نظرية الصدمة ان هو ده

64
00:16:14.150 --> 00:16:31.700
دايما يعمل حالة من الصدمات فالناس اه تفتن وده للاسف اللي شفناه في موسم خلع النقاب اللي احنا عايشين جزء منهم سبب الصدمات اللي حصلت في حين زي ما اتكلمت المرة اللي فاتت هذه الشعيرة العظيمة هي الاخت مش فاهمة قيمة ما تفعل

65
00:16:32.300 --> 00:16:47.000
انا بتكلم المتمسكة حتى بالنقاب مش فاهمة قيمة هزه الشعيرة حتى اللي بتاخد بالقول ان هو مستحب. مش فاهمة قيمة تمسكها بهذه الشعيرة يعني وزي ما زكرت المرة اللي فاتت ان شعيرة من الشعائر لما بيتفق اهل قرية كاملة على منعها بيحاربوا اصلا

66
00:16:47.300 --> 00:17:00.000
فهي اصلا بترفع عننا الحرج ده ان لسه باقية هذه الشعائر لسه باقية وسط المسلمات طيب اه النقطة التانية اللي عايز اتكلم عنها وكنت اشرت لها برضو المرة اللي فاتت

67
00:17:00.100 --> 00:17:19.000
وآآ وبرضو جالي فيها انتقادات عايز اتكلم فيها مسألة انا بدأت درس المرة اللي فاتت قلت ان احنا ما عدش فيه مفاهيم كبيرة صلبة متجمعين حواليها او رموز كبيرة او جماعات كبيرة الناس كانت زمان بتتجمع حوالين

68
00:17:19.050 --> 00:17:32.950
اه انوية معدودة افكار كبيرة الخلافة رفض الهيمنة الامريكية يعني في افكار كبيرة بتضم اعداد كبيرة من الناس. او في رموز كبيرة بس قليلة. يعني سبعة تمانية عشرة سواء دعوات

69
00:17:32.950 --> 00:17:47.150
مشايخ دلوقتي حصل حالة من الايه من اللي بيسموها الحالة من التشظي يعني وايه وبقيت في مجموعات كتير صغيرة ونخب كتير ومجموعات صغيرة كتير ومعدش في افكار كبيرة تجمع الناس فبقى زهر بقى زي ما قلت التدين

70
00:17:47.150 --> 00:18:01.700
الفردي والتدين المعرفي وانت زي ما الصوفي اتكلمنا عن الامارة دي النقاط دي المرة الماضية  واحد يقول لي طب آآ يعني هل ده معناه ان احنا ما نبحسش عن حل كبير

71
00:18:02.150 --> 00:18:13.600
عن حل او هل ده معناه هل تقصد بكلامك ده ان الشباب ما عادش بيبحس عن حل للازمة اللي الامة الاسلامية بيمروا بها؟ ولكن لا بالعكس ده ده خلى كتير من الشباب يسأل سؤال

72
00:18:13.750 --> 00:18:29.200
مشهور جدا بيبعت بيتبعت السؤال ده لاغلب اللي بيحصل له نوع تصدر ما هو الحل قل له حلل ايه؟ يقول لك حلل الايه المنزومة اللي احنا فيها الضايعة دي قل له بلاش تفكر بسياسة ما هو الحل

73
00:18:29.800 --> 00:18:39.800
وادعاء ان حد بيملك رؤية كاملة ده امر خطر جدا وده اصلا كانت من الاخطاء السابقة ان حد بيدعي ان هو بيملك الرؤية كاملة من الالف الى الياء ده مش موجود

74
00:18:39.800 --> 00:18:56.300
ده هي الحل تراكمي ان ده عنده جزء وده عنده جزء وده عنده جزء وبيحطوا ايدهم في ايد بعض وبنبدأ نقترب من الخروج من حالة الهزيمة واليأس لان احنا بنسير في حالة تراكمية فوق بعضها. مش الحل مش حاجة لو عملناها سحر

75
00:18:56.300 --> 00:19:17.900
عصاية كده بتضرب تنقلنا ده مش موجود فبدأ وركزوا بقى معايا دي النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها النقطة رقم اتنين بدأ كتير من الشباب عايز يسأل آآ عايز اجابات كبيرة اجابات كليات. بما ان المفاهيم الكبيرة حصل له فيها هزة زي الخلافة دفع الهمادة الامريكية. المفاهيم دي ما عادتش مستقرة جواه. طب

76
00:19:17.900 --> 00:19:30.700
ايه بقى؟ ايه اللي يجمع المسلمين ايه المفهوم الكبير اللي ممكن يجمع الامة الاسلامية؟ ما هي الكليات او ممكن نسميها المركزيات او السوابت او بدأ يسأل الاسئلة دي وعايز اجابات

77
00:19:30.950 --> 00:19:50.800
بتقول له طب ايه رأيك تهتم بالجزئيات اللي في دينك ولغاية لما توصل الى بيقول لك لا مش انت كنت الدرس اللي فات بتنتقد التداول الفردي طيب النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها بقى بين الكليات والجزئيات يعني حالة ازاي نوصل لحالة من التوازن بين الافكار الكبيرة والاعمال الصغيرة يعني ازاي فكرة كبيرة

78
00:19:50.800 --> 00:20:11.300
زي مسلا آآ هوية المسلم المسلم له هوية ويرفض انه ينخرط في السقافة الغربية. يرفض زلك وانه رافض الهيمنة الغربية اللي بتحصل. ومؤمن باستعادة الخلافة. مؤمن بالمفاهيم دي. ازاي يبقى المفاهيم دي ما تضعش عنده؟ وازاي في نفس الوقت المفاهيم الكبيرة دي لم

79
00:20:11.300 --> 00:20:25.500
اشغله عن حفز القرآن ويحفز الناس في المسجد وانه يتعلم نحو وانه يدرس بلاغة وانه يدرس فقه الطهارة والصلاة وان هو يعمل في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ازاي المفاهيم الكبيرة دي لم تشغله عن اقامة جزئيات ديني

80
00:20:25.600 --> 00:20:41.300
دي النقطة اللي عايزين نتكلم فيها. بين الكليات والجزئيات اولا للاسف جزء كبير من اللي بيبحس عن الحلول الكبيرة دي يعني او خلينا بلاش خلينا نقسم اللي بيبحس عن الكليات او الحلول دي نوعين من الناس

81
00:20:41.400 --> 00:21:01.250
يعني اللي عايز اجابات كبيرة نوعين من الناس نفسية هادئة مطمئن حصلت كتير من الادوات بتبحث كثيرا وتنقب وتبحث لسنوات عن كيفية خروج الامة الاسلامية من حالة الهزيمة اللي هي فيها. لان اللي يخلينا نتفق ان الامة الاسلامية بتمر بحالة لم يكن

82
00:21:01.250 --> 00:21:17.000
ولها مثيل فيما سبق. من لحزة سقوط الخلافة الاسلامية الف تسعمية اربعة وعشرين. وانقسام المسلمين الى دول وانكباب كل دولة على شأنها الخاص ووضع الحدود. وتغير سياسة والدولة الحديسة والازمات الاقتصادية ده وضع لم يكن له مثيل

83
00:21:17.500 --> 00:21:31.000
كان زمان الانسان حتى مهما كان الخلافة فيها من اشكاليات كان الانسان بيحس ان هو مسلم منتمي لخلافة كبيرة كان هو اللي له السلطان الاعلى فالوضع ده ليس له مثيل

84
00:21:31.350 --> 00:21:48.100
خلاص فبالتالي اللي بيبحس عن حلول ازاي الامة الاسلامية تخرج من ده نوعين من الناس. النوع الاول نفسية هادئة قعدت سنين تبحس وتحصل ادوات عشان تقدم حل وده اغلبنا مش الشخصية دي

85
00:21:48.700 --> 00:22:04.650
يعني اغلبنا اللي بيتكلم والمستمع واغلبنا مش الشخصية دي امال احنا ايه اغلبنا النفسية العجولة اللي بتدور على الحل مش عشان هي بتبحس عن حل خروج الامة الاسلامية عشان هي زهقت

86
00:22:05.200 --> 00:22:19.550
عارف اللي بيفتح كتاب او قصة وبيتخنق فيقوم عامل ايه؟ جايب اخر صفحة فاتح كده هيموت ولا هيعيش يعني عايز يعرف اخر القصة دي ايه يعني لسه هعيش تفاصيل في نفسيات ملولة يقوم فاتح كده

87
00:22:19.650 --> 00:22:44.500
البطل مسلا ايه مات بلاش القصة الحزينة  يبقى فادى كده لأ اتجوزوا في الاخر. لأ جميلة دي. فده نقرأ هنا مسلا ماقعدوش بيتجوزوا دلوقتي بس مسلا يعني فهو بنفسية ملولة. هو مخنوق. انت لسه بقى تقول لبناء ومجاهدة واقامة جزئيات الدين عشان ان انت ابقى انا لبنة في المجتمع

88
00:22:44.500 --> 00:22:56.650
او المجتمع عن ايه؟ مش عارف ايه؟ انت لسه هتقول القصة دي يعني؟ يا عم ما تشوف لنا حاجة نخلص بها القصة دي عارف يا سيد كنت راكب مع سواق تاكسي يقول لي بص بتكلم معه. قال لي بص يا عم الشيخ هو الحل معروف. قلت له ايه؟ قال لي في الطوفان

89
00:22:56.950 --> 00:23:15.400
انت لسه هتقعد بقى نصلح ونكلم ونبدأ على نضافة من اول هو هو شايف ان ده ايه؟ ده الحل ايه رأيكم في الحلقة دي؟ معروفة طبعا. واضح ان الراجل ده نشر فكره بصورة عجيبة جدا من غير دروس ولا اي حاجة

90
00:23:16.900 --> 00:23:30.900
فهو الناس عندها حالة من الملل احنا لسه تقول لي بناء ومجاهدة وتربية وتزكية وعلم وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجزئيات الدين انت لسه هتقول لي القصة دي تاني اللي قبلك عمله كده وشايف اخرتها ايه

91
00:23:30.950 --> 00:23:46.350
سيبك بقى من القصة دي عايزين حل سريع فاي حل هتيجي تقدمه له في مجاهدة وفي زمن عامل الزمن الطويل موجود فيه مش هيسمعه منك يبقى ازا اللي بيبحس عن حلول كلية ده غالبا الواحد بيشوف نوعين ايه؟ مسموع

92
00:23:46.550 --> 00:24:00.150
فعلا بيفكر زي كتير من العلماء اللي حاولوا يستقرؤوا سنن ربنا يعني علم السنن يعني سنن ربنا كيف تنتصر الامة المسلمة وكيف تهزم الامة المسلمة؟ ايه السنن اللي بتخلي الدول تقوم

93
00:24:00.500 --> 00:24:14.750
تخليها تسقط حتى مش او مش مسلمة. وايه الفرق بين سنن معاملة ربنا للامم الكافرة ومعاملة ربنا للامم المسلمة. وبيستقرأ نصوص القرآن والسنة وبيقرأ التاريخ وبيجرد مئات المجلدات عشان يحصل الى على سنة

94
00:24:14.800 --> 00:24:34.450
بحيس انه يرجع بعد كده يقدم ده للعاملين دين الله ويتحركوا به ده نوعية من الناس وده مهم انه يبقى موجود. الناس اللي بتتعب عشان تحصن حلول تقدمها للامة المسلمة للخروج من الوضع اللي فيه ده مهم انه يفضل موجود. لكن غالبنا هو عموم عموم الناس مع انشغالاتهم للاسف والنفسية العجولة هو مش بيسأل للسؤال ده

95
00:24:34.450 --> 00:24:47.150
مش رايح يسأل فلان ولا فلان ولا فلان من اللي تصدر وخاصة لو تصدر فكريا او معرفيا مش بيسأله ده هو بيسأله عايز حل سريع يعني عايز ايه؟ قنبلة هيدروجينية تخلص القصة

96
00:24:47.450 --> 00:25:03.100
انا عايز حل يخلص الموضوع لسه بقى تقول له تفاصيل مش عايز يسمع ده فدي اول نقطة مسألة ان ان اللي بيبحس عن الكليات فيه نفسية عجولة وده اغلبنا وفيه نفسية لايه اللي عندها القدرة النفسية اللي هي تبحس وقت طويل. دي النقطة الاولانية. النقطة التانية

97
00:25:04.500 --> 00:25:20.350
في مسألة البحس عن الكليات او نوفق ازاي من الكليات والجزئيات ان كثرة البحس عن سؤال ما هو الحل؟ دفع كتير من الشباب دلوقتي انه يبدأ يتجه للقراءة للكتب الفكرية

98
00:25:21.100 --> 00:25:32.350
وبقى فيه عزوف شوية واتكلمت عن موضوع المرة اللي فاتت بس هتكلم عنها المرة دي بجزء من يعني بالتفصيل شوية بقى في عزوف عن القراءة في الكتب الشرعية. يعني مسلا يقرأ رياض الصالحين بشرع

99
00:25:32.700 --> 00:25:51.600
استفاد ايه مسلا يقرأ بتفسير يتعلم فقه يدرس العقيدة يقول لك ده انا هستفاد ايه؟ لكن يبدأ يقرأ مسلا كتب فكرية معينة بتقدم نزرات كمان اه تحليلات للواقع الاسلامي للاسف كتير من الكتب الفكرية دي

100
00:25:52.200 --> 00:26:13.000
جزء كبير منها مترجم جزء كبير منها مترجم الكتب ديت المترجمة آآ لها بريق وفعلا للاسف ودي حقيقة لازم نعترف بها. ابحاسهم فيها نوع من الجدية وخاصة بعض الاسماء مسلا زي وائل حلاق او جورج مقدسي او

101
00:26:13.200 --> 00:26:27.450
ايا كان بقى الكتب اللي بدأت تنتشر على الساحة الفترة دي وتبني بعض المراكز للكتب المترجمة دي خلى آآ يعني واحد مسلا واحد زي مايكل كوكو مسلا لما يعمل كتاب عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

102
00:26:27.700 --> 00:26:41.800
دي حاجة بتاعتنا ويقعد عشر سنين يعمل الكتاب ده تخيل فطبعا الابحاس فيها نوع من الجدية. واحد تاني لما يجي يكتب حول السورة المصرية وبيتكلم على توفيق عكاشة كتاب اجنبي وينزل يعيش وسط المجتمع

103
00:26:41.850 --> 00:26:56.300
واحد تالت ان يكتب كتاب اسمه الاسلامية شادي حميد دوت وهو بيجيب ان هو عرض نفسه للخطر ولف في اماكن وراح قعد في مصر وتونس وتركيا عشان يكتب الكتاب ده

104
00:26:56.600 --> 00:27:17.700
هو فعلا الابحاس فيها نوع من الجدية والبزل لكن الاشكال غياب النفس الاسلامي والهم الرسالي في كتير من الكتب الفكرية. تاني اكبر اشكال في الكتب الفكرية اللي الشباب بدأ يقرأ فيها غياب النفس الاسلامي والهم الرسالي اللي كتبت به هذه الكتب لان هو مش مسلم اصلا هو بيتناول الموضوع بصورة

105
00:27:17.700 --> 00:27:39.250
معينة او حسب تخصصه هو سياسي بتناوله سياسيا هو عالم اجتماعي بيتناوله اجتماعيا بالاسس اللي اتحط عليها العلم الغربي ده فالشاب لما بيتشرب الافكار دي زوقه ما عاش زوقه وطبيعته وافكاره ما عادتش اسلاميا. فلما بيتعرض عليه حكم شرعي زي مسلا حد الردة بينكره بكل بساطة

106
00:27:39.250 --> 00:27:55.200
وبدأ ينكر قضايا شرعية اصيلة موجودة في الدين بسبب ان ذوقه تغير مفاهيمه تغيرت هي خلاص اترتبت بصورة مش اسلامية وفي عندنا للاسف ندرة في الكتب بقى اللي اتكتبت بالنفس الاسلامي والهم الرسالي ده ندرة فيها

107
00:27:55.950 --> 00:28:11.600
وان كانت موجودة يعني كفاية مسلا كتابات ابراهيم السكران او جزاه الله خيرا من المعاصين مسلا البشير المراكشي يعني مسلا انا اقول لكم على آآ ما اعنيت اخر حاجتين سمعتهم مسلا او كتاب قرأته وحاجة سمعتها محاضرة عبدالله الوهيبي

108
00:28:11.800 --> 00:28:32.300
بيتكلم عن التقدم المحاضرة جاب لك النزرة من اول ما قبل اليونان ومرورا باليونان والنظرة المسيحية عصر التنوير لغاية القرن التمنتاشر وتسعتاشر والعشرين ولغاية دلوقتي جاب كل النظرة دي عن فكرة التقدم. وفي الاخر جاب بقى النظرة الاسلامية

109
00:28:33.050 --> 00:28:43.900
قال لك احنا بقى كمسلمين بنخالف ده في كزا وده في كزا وده في كزا. اهو ده اللي هو النفس الاسلامي. فانت فهمتم ولا يفكروا ازاي وده مهم جدا وانا هتكلم عن المشكلة دلوقتي

110
00:28:44.250 --> 00:28:59.650
قال لك هم بيفكروا ازاي؟ وبعدين ختم ده بالحل الاسلامي. او بلاش النظرة الاسلامية بقى للفكر دي برضو جزاه الله خيرا عمرو عبدالعزيز هينزل كتاب قريب عن قضية الشزوز تمام سواء هيسميه عرض ممطرنا او دين الموتفيكات

111
00:28:59.700 --> 00:29:12.250
ونزل المقدمة بتاعته نشرها يعني خمسة واربعين صفحة كده هو بيتناول النزرة دي التحليل ده وكيف نشأت قضية الشزوز الحالي للاسف ونشرها من وجهة نزر اسلامية. هو الاول جاب الغرب

112
00:29:12.300 --> 00:29:25.400
بتفكروا ازاي ؟ والانتقاد الاسلامي. اللي احنا بنسميه مسلا في بتوع التاريخ التفسير الاسلامي للتاريخ هم بيفسروا التاريخ تفسير مادي تفسير حتمي معين تفسير ايا كان من انواع التفسيرات الكتيرة اللي طرحت

113
00:29:25.850 --> 00:29:39.050
احنا بيغيب عننا ده يعني الطرح الاسلامي بيغيب او حتى لو هتجيب كتاب مترجم مهم ممكن في الهامش تطرح الخلفية الاسلامية الاشكال بقى ان الكتب المترجمة دي اللي اتبزل فيها مجهود

114
00:29:39.150 --> 00:29:59.000
وفعلا اصحابها اللي مش مسلمين اصلا عملوا ده مهمة للي عايز يمتلك ادوات ويقدم حلول مش لعموم الناس يعني هي مهمة فعلا الباحث الجاد اللي اللي عايز يتبنى معرفيا وحط اصول شرعية في الاساس. ودي نقطة مهمة

115
00:29:59.150 --> 00:30:12.050
عنده اصلا اسس شرعية. فبالتالي بيروح يقرأ الكتب الفكرية هو محصن هي مهمة جدا بالنسبة له. لكن عموم الشباب دلوقتي انا لسه بقول هو التزم من بعد الفين وحداشر هو اصلا ما اتبلاش

116
00:30:12.900 --> 00:30:30.100
هو ما حصلش اي اسس اساسا يعني هو لا خد اسس فقهية ولا اسس شرعية ولا اسس عقدية هو ما حصلش اي حاجة فبيجي الفكر تصادف قلبا خاليا فتمكن ما فيش اصلا حاجة ما فيش اساس شرعي موجود ما فيش اي حاجة فهي دي تبقى هي دي الاسس

117
00:30:30.300 --> 00:30:49.950
والفكر بيعمل حالة من التضخم يعني اللي اللي يقرأ له ثلاث اربع كتب يحس ان دماغه ايه سخنت واكتسب مصطلحات تلاقيه قاعد معه عمال يقول لك ايه اه التشظي والتماهي شوية كلام كده والانشقاق وما بعد الحداسة. ايه يا ابني انت بتقول ايه؟ ما تظبط ايه اللي في ايه؟ انت بقيت عملت ايه؟ ويقول

118
00:30:49.950 --> 00:31:05.350
كلام كبير ويكتب بوست تحس ان هو مفكر. يعني يكتب البوست يقول لك انا ارى ان الحالة الاسلامية الان تمر بمش عارف ازاي يعني فانت ايه آآ تتوقع بقى بس خلاص

119
00:31:06.050 --> 00:31:21.400
انشأت جيل بيملك مصطلحات ضخمة لكن من جوة فارغة قوة من جوة فارغ. يعني حتى لو هو متين معرفيا ما جرتش مسلا الكتب دي ولا عامل المجهود اللي اللي احنا استوردنا المصطلحات دي منهم

120
00:31:21.700 --> 00:31:37.250
قعد عشر سنين يكتب في الامر عفوا عن المنكر يعني ما عملش حتى المجهود ده في المنطقة المعرفية دي ولا هو مبني شرعيا فبالتالي يعرف يقيم الكلام اللي جايبه ده. يعني الكلام اللي هو بيقوله ده تقييمه الشرعي هو مش عارف يقيمه. هو بيحط المصطلحات. فنشأ جيل بيعرف يقول

121
00:31:37.250 --> 00:31:50.450
كبير لكن هو فارغ هو فارغ وما فيش ودي النقطة اللي هاتكلم عنها ما فيش مركزيات الدين مش سابتة عنده. ما فيش سوابت الدين مش متأصلة جواه اصلا يبقى ازا

122
00:31:51.500 --> 00:32:08.700
الوضع الحالي وده موجود دايما في حالة الهزيمة واليأس الناس دايما عايزة تخرج من الحالة دي حتى لو مش حتى لو هو مش بيقولها مش عايز يخرج مسلا ان هو كسلا لأ هو بيدور على حاجة زي سيدنا خباب لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ هو

123
00:32:08.700 --> 00:32:20.400
يعني هنفضل كده فبيدور على الحل يعني لو في حاجة عملية نقدر نعملها نعملها. الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والله انه كان يؤتى بالرجل من قبلكم. والحديث معروف وقال له النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:32:20.400 --> 00:32:34.500
في في عامل اسمه عامل الزمن ولكنكم تستعجلون انت مستعجل وده سيدنا خباب زي ما شرحت لكم اللي يعني عذب واوذي وحصل فيه في ضهره حفر من التعذيب. والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ولكنكم تستعذبون

125
00:32:35.050 --> 00:32:51.400
عامل التغيير او يعني قضية التدبير فيها عامل اسمه عامل الزمن فدلوقتي الشباب نفسيا عجولة عقلية العجولة اللي هي عقلية الفيسبوك وتويتر اللي انت عايز توصل آآ كلام في في

126
00:32:51.400 --> 00:33:02.400
في البوست او في تويتة ما تعديش مية واربعين حرف او زودوها شوية ما اعرفش بقت كم دلوقتي اه يعني زودها شوية او يكتب منشور يعني تخيل انت عايز توصل فكرة كبيرة

127
00:33:02.800 --> 00:33:19.150
في خلال حاجة معينة وكزا حد طبعا انتم اكيد يعني او موجود على النت كزا حد اتكلم في خطورة تأسير وسائل التواصل الحديثة الفيسبوك وتويتر على العقلية على عقلية الانسان. وان خلاص اتربى على فكرة الزتونة. الخلاصة ما عدش عنده نفسية انه

128
00:33:19.150 --> 00:33:42.550
واتعب وان هو يبحس يعني انت وصل اللي عندك في خلال كلام بسيط او في مقطع بسيط فده طبعا عامل تجزئة للعقل يعني العقل بقى مجزأ قادر يقرا كتير ومش قادر يستوعب. فتخيل ان العقلين اللي ما اتبنتش شرعيا العجولة اللي اتبنت على الفيسبوك وتويتر

129
00:33:42.550 --> 00:33:56.950
واللايك والشير والكومنت وده اخره وكمان بيسأل عن حلول كبيرة. عارف ده عامل زي ايه اما يجي حد مسلا يسألك على شبهة في حديس في البخاري  مسال يعني لسه جاي حاضني دلوقتي واسألك على شبهة في حديس البخاري

130
00:33:58.350 --> 00:34:11.300
فتقول له زي ما هو آآ اصل علم المصطلح يقول لك هو ايه المصطلح ده تقول له اه طيب فترجع خطوة لورا خلاص للحديس فيه سند يقول لك هو ايه سند؟ اه امال انت جاي ليه

131
00:34:11.450 --> 00:34:28.650
منطقة يعني انا محتاج اشرح لك سند ومتن وعلم الرجال ومصطلح والحديس اتكتب ازاي يعني عشان ارد له على الشبهة انت محتاج وقت طويل تشرح له الاصل والاشكال فين اللي هو شايفه وحل الاشكال

132
00:34:28.750 --> 00:34:43.800
لو حد عنده الاسوس هتقول له ده اللي كانوا بيعملوه في الكتب ان يقول لك هو في الحديس اشكال وحله كزا فانت لو نقلت له السطر او السطرين او النص صفحة بتاعة حل الاشكال اللي في الحديس هو العلماء قالوا فعلا ان الحديس ده من المتشابهات او فيه اشكال

133
00:34:44.050 --> 00:34:58.350
حلو اهو فتيجي تدي له الحل هو مش فاهم هو مش فاهم ليه؟ لانه ما عندوش الاسس دي اصلا فانت لان هو ما اتعلمش فانت محتاج ترجع خطوة لورا برضو مش فاهم هترجع خطوة لورا تلزق في الحيطة وهو برضه لسه مش فاهم انت عمال ترجع

134
00:34:58.450 --> 00:35:15.000
هو مش فاهم وده خطورة وعشان كده كان دايما في تحزير من المناظرات حتى امام العامة حتى لو انت كسبت ليه؟ لان الشبهة بتترمى تستقر في قلب الانسان وايه؟ ما عندوش الاسس اصلا اللي يصرف بها عنه هذه الشبهة

135
00:35:16.100 --> 00:35:35.600
تخيل ما عندناش الاسس الشرعية وما عندناش اصول وعمالين نشغل الناس بكمية شبهات وخلافات وقضايا فرعية ومسائل في علم الكلام وخناقات وتلاقي خناقات على الفيسبوك في فرع من الفروع حاجة عجيبة جدا والناس داخلة ليه يا جماعة؟ ليه نشغل الناس بده

136
00:35:36.200 --> 00:35:51.300
ليه الكوادر اللي تعبت وفعلا لان دلوقتي كل كادر لوحده شغال بالنا ومناول بيبني نفسه وبيعلم نفسه وبيشتغل دنيويا عشان يصرف على نفسه وبعدين بيتابع مجموعة من الاخوة وعايز يعلمه

137
00:35:51.500 --> 00:36:04.750
كتير من كده بفضل الله فهو ما ينفعش كمان نستهلك دول ان احنا نلقي بهم في المعارك. ونبعت له واحد يقول له شفت فلان بيقول عليك ايه ويسخن المسألة يقول لك لا بلاش الحل ان احنا ما نردش عليهم

138
00:36:05.200 --> 00:36:17.050
لأه وده هيؤدي لانتشار الفتنة. يا عم فتنة ايه يعني المسألة دي حتى لو انتشرت مش هتعمل حاجة الناس بتلحد اصلا يعني يعني بفرض ان اللي انت بتقوله ده انت الناس بتلحد اساسا ناس

139
00:36:17.250 --> 00:36:29.400
يعني انت مش متخيل واقع الناس عامل ازاي دلوقتي فبلاش ندخل الناس في معارك بلاش اللي يتصدر للعموم وده خطورة يعني لازم الخطاب على العام يختلف من الخطاب على الخاص

140
00:36:29.850 --> 00:36:49.550
وده برضو زي ما قلت لكم اشكال الولع بالنقد ولا سيما النقد حركات الاسلامية على العام. ده خطر فنرجع تاني لمسألة الكتب الفكرية مهمة ومن الاشكاليات اللي كانت موجودة قبل كده عدم الاهتمام بالعلوم الاجتماعية وعدم الاهتمام بالمعرفة والقراءة والثقافة فعلا كان في نقص في ده. لكن لما جينا نحلها

141
00:36:49.700 --> 00:37:05.450
قال له نعم تيار معاكس بقى في اقبال تلاقي واحد بيقرأ كتاب مسلا مترجم وهو ما درسش اي حاجة في العقيدة وهذا الكتاب بينخر في العقيدة انا ضربت لكم سليم بمحاضرة الوهيبي وطبعا عبدالعزيز ان هو منطلق من خلفية اسلامية

142
00:37:05.550 --> 00:37:20.100
هو منطلق بيحلل ده او كتابات السكران. لزلك اقول لك على حاجة ليه كتابات ابراهيم السكران في قضية القرآن لقد قبول يعني ليه عند كتير من الشباب كتابات ابراهيم السكران

143
00:37:20.300 --> 00:37:33.450
في حين ان كتابات ابراهيم السكران في القرآن في غيره احسن منه يعني يعني هو مسلا تلاقي كتاب طريقه للقرآن او رقائق القرآن او وكتاب تالت نزل برضو كده مش مزكر اسمه

144
00:37:33.950 --> 00:37:51.150
اه في القرآن فالمهم يعني ليه خدت الانتشار ده في حين ان كتاباته المعرفية قوية جدا يعني مآلات الخطاب المدني او تأويل الحداثة للتراس قوي جدا جدا يعني لان الناس ما عادتش بتسق غير في اللي عنده الخلفية المعرفية دي

145
00:37:51.450 --> 00:38:06.050
فلما تلاقي واحد له كتاب ييجي يفتح كتاب التأويل الحداثي مش فاهم منه ولا كلمة ويلاقي الراجل مسلا مطلع على الحداسيين وراجل متقن للغة الانجليزية وبيقرأ وبعدين يتكلم يقول القرآن مهم. لأ يبقى القرآن مهم

146
00:38:06.100 --> 00:38:25.200
الراجل ده لما يقول القرآن مهم بيبقى القرآن مهم يا جدعان انا واسق في الراجل ده هو هو لانه معزم حاجة عزم حاجة معينة والراجل ده امتلك ادواتها تلات الادوات المعرفية دي. فاللي امتلك الادوات اللي هو بيعزمها بيقول له خد بالك. انا عديت مشيت الطريق ده لاخره ورجعت وباقول لك القرآن مهم

147
00:38:26.200 --> 00:38:44.850
وده قيمة ان الناس اللي امتلكت الادوات المعرفية بيقول لعموم الناس ارتبطوا بالنص يعني في واحد امتلك ادوات معرفية وسقافية معينة. تقرا له تقرأ له تعظم الفلاسفة وفيه واحد زي ابراهيم السكران امتلك الادوات المعرفية دي. لزلك لدرجة طبعا انتم عارفين ابراهيم السكران

148
00:38:44.900 --> 00:39:04.700
القصة دي سواء هو كتبها او عبد الله الاجيري اتكلم في آآ آآ محاضرة مركزية الوحي في السجل الفكري المعاصر محاضر رائعة مركزية الوحي في السجل الفكري المعزم. اتكلم على قصة كتاب مقالات القطاع المدني. ان ابراهيم السكران نفسه هو كان من الواقع تحت تأثير الخطاب التنوير الحداسي ده

149
00:39:05.200 --> 00:39:17.850
وبعد كده رجع كتب بقى كتاب مقالات الخطاب المدني وقال في الاول اي حد يعني من الاسلاميين كان يعني معنى الكلام مش نص كلامي يعني خبط فيا يعني وشاط فيا انا مسامحه لان انا كنت اوحش من كده اصلا

150
00:39:18.200 --> 00:39:31.150
انا كنت وحش والانبا اعلن التوبة وبدأ يدافع عن الاسلام ولا يدافع عن الدين عن الشريعة فلما جت منه ان القرآن مهم احنا لان احنا بنعزم ده فالناس يقول لك اه لا يبقى القرآن فعلا يعني

151
00:39:32.200 --> 00:39:54.000
وده قيمة ودي بقى تبقى نصيحة للي يتصدر معرفيا ان احنا مش عايزين عموم الناس يعزمه آآ يوم مش عايزينهم يعزموا دول انت بتدرس دول بتستفيد من تاريخ البشرية وتطور افكارها وبتنقدهم لان الناس دي ما عندهاش مركزية الوحي اصلا

152
00:39:55.200 --> 00:40:11.550
يعني بتستفيد من ومش اي حد يستفيد من ده تلاقي غريبة جدا اخ ومكتبات بقى اللي انتشرت معانا اللي بتبيع الكتب دي فانت بتستغرب طب وهو الشباب مقبل على الكتب دي؟ وتلاقي في المعرض اللي فات

153
00:40:11.600 --> 00:40:27.450
غالب المبيعات يا اما روايات تافهة يا اما الكتب اللي هي الايه الضايعة دي او اللي يعني بلاش اقول خلينا نبقى موسيقيين هي كتب مفيدة لبعض التخصصات وبيستفيد منها ناس ولازم تبقى موجودة

154
00:40:27.750 --> 00:40:43.900
ان حركة الترجمة دايما بتيجي بمصالح ومفاسد نشاط حركة الترجمة بيجي مصانعه في هزه الناس اللي عندها الادوات بتستفيد جدا لان بتطلع طول ان احنا مش عارفين الغرب بيفكر ازاي. ودي نقطة رقم تلاتة في مسألة الكليات والجزئيات

155
00:40:44.600 --> 00:40:56.800
ان دلوقتي اللي بيهتم بالجزئيات بس يعني ايه جزئيات؟ يعني اللي بيقرا قرآن بيصلي بيصوم آآ بيحفظ قرآن بيطلب علم بيأمر بالمعروف عن المنكر بيدعو الى الله دي جزئيات اللي بيهتم بالحاجات دي بس

156
00:40:56.800 --> 00:41:13.750
ايه اللي ممكن يحصل له اللي ممكن يحصل له انه يضحك عليه وهو مش عارف ان هو يوزف لهدم الدين والنشر الباطل وهو مش عارف يتضحك عليه ابسط حاجة يتقال له تعالى حوار في قناة فضائية معينة لا عارف سياسة القناة ولا عارف ادارة الحوار ازاي

157
00:41:13.800 --> 00:41:36.200
ويطلع في الاخر داعم للفكرة الباطلة وهو مش واخد باله ما مشوش وهو بيتلعب به يدعم آآ الباطل وهو مش عارف. ودي خطورة عدم النظر للكلية طيب دي اشكالية الجزئيات لكن فايدتها لو هو لو هو ما وقعش في الاشكالية دي فايدتها ان صحيفته بتتملى انه لما يموت يرتقي في درجتها

158
00:41:36.200 --> 00:41:51.700
لانه عنده اعمال يلقى بها الله. طيب عندك الناحية التانية. فيه شخص بيهتم بقى بالكليات والهيمنة الغربية وبيفكروا ازاي وبيقراوا في الكتب المعرفية ديت واه الجزئيات عنده واقعة وده للاسف خطورة التضخم الفكري على حساب الاعمال

159
00:41:52.150 --> 00:42:05.700
تلاقي ده فاهم كويس لكن ما بيعملش حاجة عبادته ضايعة آآ القرآن ما فيش ارتباط به. فبالتالي ما بيبقاش عنده النفسية الدينية اللي تقدر اصلا تستحمل الكلام التقيل ده كله

160
00:42:05.900 --> 00:42:20.200
انت لما تقعد تقرأ عن هجمة الالحاد وهجمة الشهوات وهجمات الشبهات وازاي بيخططوا للمش عارف ايه وانت ما عندكش غزاء من قيام الليل انت ممكن تضعف وتفطر اصلا ده معركة خسرانة

161
00:42:21.400 --> 00:42:45.500
فلازم يكون الانسان عنده توازن ما بين الكليات وبين الجزيئات ممكن واحد يسألني سؤال طيب هو انا ده بقى الختام لنا كلنا بقى. وانا ما ينفعش اعمل اعمال صالحة بس لازم الكلام الكبير اللي انت قارفنا به وعملت تقوله الكلام الغريب ده. لازم ابقى فاهم ده ما ينفعش اشتغل في الاعمال الصالحة دي بس؟ لا ينفع

162
00:42:45.600 --> 00:42:58.600
طب ازاي ان انت اعمالك اللي بتقوم بها دي تكون هي المركزيات اللي الواحد يركز عليها. الوحي وخاصة في القرآن المكي في وقت الاستضعاف. ركز على قضايا معينة. اشتغل على القضايا دي

163
00:42:59.000 --> 00:43:14.450
عارف بالزبط بيبقى ابسط حاجة امشي عدل يحتار عدوك فيك امشي صح لكن ما تجيش تختنع قيمة في الدين كلم حد حد هيشتغل في الدعوة وهو مش عايز يتبنى معرفيا ولا يكون مطلع ماشي

164
00:43:14.850 --> 00:43:30.100
ما تجيش مسلا تختنع مسلا قيمة عمارة الارض وتقعد تضخمها تضخمها تضخمها ويبقى كل دعوتك قايمة على المنطقة دي دي فين دي دي فين في الدين يعني فين في يعني حجمها قد ايه في الوحل

165
00:43:30.400 --> 00:43:44.250
ما تجيش مسلا تاخد حتة لها مكانها في الدين وتضخمها لأ اطرح اتبنى انت على الوحي عرض نفسك للقرآن المكي يعني تيجي تكتب كده اقرأ اعمل لنفسك الواجب ده القرآن المكي كان بيركز على ايه

166
00:43:44.900 --> 00:43:59.600
يعني القرآن المكي هو اكتر من القرآن المادة القرآن المكي اكتر من القرآن المدي واحنا عايشين في واقع مستضعف طيب القرآن المكي كان مركز على ايه؟ يعني ايه القضايا اللي القرآن المكي

167
00:43:59.650 --> 00:44:14.900
يدندن عليها كثيرا ايه والقرآن مثاني. هتجد معرفة الله والتوحيد وربط القلوب بالله والله قادر على كل شيء والله يملك كل شيء وما تسقط من ورقة الا يعلمها. والله يحكم لا معاقب لحكمه

168
00:44:14.950 --> 00:44:31.800
كل المعاني دي مركز عليها بصورة كبيرة في القرآن المكي يبقى تعليق قلبك وقلوب الناس بالله الذي يملك كل شيء. ولا سيما في اوقات الاستضعاف لان ده بينسب تحس ان خيوط اللعبة كلها في ايد فلان او تقرأ احجار على رقعة الشطرنج تحس ان انت

169
00:44:31.850 --> 00:44:43.400
بيتلعب بيك بكل سهولة او تيجي تقرأ مش عارف الاعلام وصناعة الواقع تحس ان انت بيتضحك عليك بسهولة تيجي تقرا مش عارف ايه محتاج في الوقت ده تقرأ كثيرا عن الله

170
00:44:44.850 --> 00:44:59.100
مركزية الدار الاخرة ده مركز مركزية يعني. ما ينفعش يكون في الفرع. يعني ما ينفعش خطاباتك ده يتقال فيها خمس دقايق لأ ده ده يتقال مركز يعني الحاجات اللي انا اقولها دي تبقى تسعين في المية من الخطاب

171
00:44:59.700 --> 00:45:20.550
عشان انت تتشكل صح انت دلوقتي يعني انا هبدأ اختم واتكلم في طب ما هو التوصيات ان دلوقتي الخطاب الغلط بيطلع انماط غلط على المطة زي ما احنا شايفينها دلوقتي تبين لنا سميناه التدين المعاصر ده فيه حاجات مش عجباني. طب احنا عايزين نصلح ده يبقى الخطاب بيتصلح

172
00:45:20.600 --> 00:45:34.600
عشان يفرغ نمازج جيدة عشان انت وانا نكون نصلح كلبنة في بناء المجتمع. لبنة بس لبنة تصلح لبنة يتحمل عليها ناس وكابل ابنها لا تكاد تجد فيها راحلة. لأ احنا عايزين راحلة يتحمل عليها

173
00:45:35.350 --> 00:45:52.300
عايزينك لبنة تصلح لحمل هذا الدين وبرضو هنا جالي اشكال وانتقاد ده هنأجله لجامعة ديون الدنيا هو ليه خطابات واحد بيقولي ليه كلامك معناه ان احنا آآ نسيب الطب والهندسة وكزا ونشتغل في الدعم

174
00:45:53.200 --> 00:46:05.500
يعني ليه ليه كلنا مطالبين نشتغل في الدعم؟ ما قلتش كده هو يعني يا ريت تعملوا كده بس اللي انا سبت الطب وعملت كده ولا قلت لك اعمل كده. انت فاهم بس

175
00:46:05.600 --> 00:46:20.850
انك تصبح من العميل لله فاهمها غلط دي هنوضحها ان شاء الله في درس اشكالية الجمع بين الجيم الدنيا يعني وجود انك انت تظل ممسك بالجمرة القابض على دينه كالقبض على الجمر وهذه الحماسة لا تنطفئ وهذه الروح لا تموت بداخلك وهذا ما يعنيه

176
00:46:21.200 --> 00:46:33.950
انك تكون لبنة في المجتمع المسلم ولا يطأون موطئا يغيضه الكفار وتكون العقائد الاساسية متركزة جواك هزا ما يعني انك ما تسلبش من هويتك لانك ما تكونش اعزكم الله كالانعام

177
00:46:34.050 --> 00:46:46.450
هو بياكل وبيشرب وان السرعات اللي عايشة كلها على الدنيا. بينفز فلان ده عشان آآ كزا وعايز ياخد كل ده حاجات دنيوية فقط  يعني هزه ليست حياة ما قيمة هزه الحياة اصلا

178
00:46:47.300 --> 00:47:07.550
يعني يلقى الله سبحانه وتعالى بهذه الحياة فالشاي نرجع ان في مركزيات زي مركزية معرفة الدار الاخرة اه هم هذا الدين يعني كمية السور المكية اللي اتكلمت عن ناس ضحت وبذلت وان بنو اسرائيل حتى بيذكروا في القرآن المكي غالبا بالمدح انهم صبروا. اما تيجي تقرأ سورة زي سورة ابراهيم

179
00:47:07.550 --> 00:47:21.100
وسورة الحجر كل الف لام راء وحميم ال حميم كلها واجواء وكل ده مكي. والف لام ميم المكي. يعني انت عندك الف لام راء المكي. اللي من اول يونس لغاية الحجر وفي النص

180
00:47:21.100 --> 00:47:36.350
الف لام ميم الالف لام ميم راء في الرعد. وعندك الشوط اللي من اول النحل لغاية الاحزاب الصور المدنية اللي فيه معدودة يعني من اول النحل الاسراء الكهف مريم طه الانبياء بعد كده الحج

181
00:47:36.450 --> 00:47:52.050
وبعد كده المؤمنون مش بعد كده النور وبعد كده الفرقان الشعراء النمل القصص العنكبوت لقمان الروم السجدة شوط طويل جدا من القرآن المكي وبعد كده تفصل في الاحزاب وبعد كده شوط طويل من اول سبق لغاية

182
00:47:52.500 --> 00:48:08.550
محمد توصل شوط طويل جدا سبق فاطر ياسين الصفات صاد الزمر بعد كده قال حميم سبع سور متواصمين غافر للاحقاف. اشواط مكية طويلة ابن نفسك المعاني دي اصلا معاني عزيمة

183
00:48:08.600 --> 00:48:19.250
هي دي اللي انشأت الصحابة عشان كده لما كانت بتحصل ازمة في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم كان ينادي على دول فين دول؟ فين اصحاب الصور دي؟ فين المهاجرين

184
00:48:20.250 --> 00:48:36.850
دول اللي يشيلوا دول اللي اتبنوا صح فانت ما تجيش في واقع شاغل نفسك مش هقول تفاهم وان كان شاغل نفسك باتفاقية لكن ما تجيش شاغل نفسك بشكل الشباك يبقى عامل ازاي وانت اساسات البناء مش مبنية اصلا

185
00:48:37.500 --> 00:48:54.600
شاغل بالك بزخرفة البناء بتاعك وانت واسس الوحي مش مركوزة فيك يعني بعض الكتاب حاولوا يعني مسلا دكتور صلاح الخالدي لما حاول يعمل كتيب اسمه ثوابت المسلم المعاصر. حاول يجيب ايه الثوابت اللي حس ان هي بدأت تتخلى

186
00:48:54.600 --> 00:49:08.350
ومحتاجين نرجع نتكلم في الثوابت. لما اتكلم فيها مسلا على قضية فلسطين. ان هي ما عادتش من السوابت عند الناس. والان بنشاهد الهجوم على غزة ان في حاجات مع الزمن بتصبح متغيرات معدتش سواجد

187
00:49:08.550 --> 00:49:33.250
ارتباطك بالقرآن المكي تحديدا بيزرع هزه الثوابت في مركزيات موجودة قلت معرفتي اللي هي الدار الاخرة صراع بين الحق والباطل ده مركز موجود كفاية سورة ابراهيم فقط اصلا ايضا من المركزيات اللي ذكرت احتياج المسلمين لبعضهم البعض. يعني السورة اللي اسمها سورة الشورى اللي انت كنت متصور ان دي عايزة مجتمع عشان يطبق الحكم. فتيجي في

188
00:49:33.250 --> 00:49:50.600
هي دي جت في مكة سورة الشورى مكية من ال حميم وزيد فيها عين سين قاف الصورة الوحيدة اللي ذكر فيها اسم الله الولي معرف الايه؟ فلان مرتين. والله بيتولانا لما نكون احنا مع بعض. والحل ما بيجيش على ايد واحد. والصخرة لم تفتح على ايد واحد والصخرة

189
00:49:50.600 --> 00:50:10.500
فتحت بعد دعاء السلاسة الذين اواهم يبيتوا الى غار. الحل مش هييجي على ايد واحد في الوقت ده لازم وتواصوا بالمرحمة في اوقات الاستضعاف لازم الناس تبحس عن حل للناس تتواصل مع بعضها البعض. ما نبقاش انا آآ يعني آآ زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في ناس مفاتيح للخير

190
00:50:10.700 --> 00:50:29.200
في ناس والعياذ بالله مفاتيح للشر خليك انت مفتاح خير مغلق للشر. اي باب شر حاول تقفله اي مشكلة بين اتنين ادخل للاصلاح ما تدخلش تولعها تخش ترد على ده وتبعت البوست ده لفلان شف بيقول ومحتاجين رد صاروخ مش عارف ايه وقصف الجبل. ايه ده

191
00:50:30.750 --> 00:50:48.850
ده بين الناس اللي شغالة فاذا مسألة ان يكون في مركزيات لو انت اتبنيت على المركزيات دي اللي موجودة مبثوثة مش مستخبية. يعني ايه مش حد مخبيها وانت هتحتاج تنقب عليه؟ موجودة اللي قدامك. اقرأ القرآن سلم قلبك للوحي. اتبنى على هذه

192
00:50:48.850 --> 00:51:03.000
النصوص كده اعمل اي عمل بسيط او يعني بالتوازي مش لازم بعد ما تخلص ده تروح تعمل اي عمل اعمل اي حاجة في الدين. لكن ده يكون غزائك دماغك دي تكون الاسس اللي

193
00:51:03.000 --> 00:51:15.250
انتهي القرآن الوحي الكتاب الوحيد اللي انت مطالب انك تقرأه يوميا ويكون لك ورد وتصلي به وتستمع له وتنصت اليه وتستشفي به هو الوحي. القرآن يكون حالنا مع الوحي كده

194
00:51:15.350 --> 00:51:27.200
طبيعي جدا ان انت اي كتاب يغيرك لان ما عدش فيه اسس عندنا ما عدش فيه اسس سابتة في حياتنا فاحيانا نرجع بقى اللي بيقول لك ايه اصل انتم لما بتهتموا بالجزئيات

195
00:51:28.150 --> 00:51:41.550
وبيقول لي انت قلت كده كمان المرة اللي فاتت مسألة الدين الفردي انت ما بتهتمش بجزئيات احنا بنضحك علينا. واحنا شفنا ازاي ان في ناس ما كنش عندها آآ فهم لنظرات ووعي وسقافة يتضحك عليها. يقول لك صح مهم ده

196
00:51:41.850 --> 00:51:55.250
لكن انت عشان ما يحصلكش ده انت مش مطالب بكل الهيصة الكبيرة والقراية الكتيرة دي كلها انت محتاج تمشي صح فيحتار عدوك فيك انك انت يعني مش كل اللي كانوا موجودين

197
00:51:55.300 --> 00:52:11.650
على مدار التاريخ الاسلامي كانوا فاهمين الحاجات الكبيرة اللي بنتقالها انت اتبنى صح ارتبط بالوحي صح استمر في البناء اه ارتبط بالوحي ما تنشغلش بالخلافات من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

198
00:52:12.050 --> 00:52:26.650
حتى يحسن اسلامك حسن اسلام المرء وكان فيه خطبة بالعنوان ده حتى يحصل اسلامك لا تنشغل بما لا يعنيك. في نقاش طويل لا يعنيك مش من اهتماماتك ما عندكش القدرة على فهم ما تخشش فيه

199
00:52:28.050 --> 00:52:44.350
لا تنشغل بهذه القضايا لازم تقول رأيك في كل حاجة كنت لسه بقرأ كتاب اسمه الفيزياء بين قبل اينشتاين وعايزة كده في واحد بيسأل اينشتاين بيقول له معادلة النجاح ايه؟ فقال له النجاح يساوي سين زائد صاد زائد عين

200
00:52:44.500 --> 00:52:55.600
قال له سين ايه؟ قال له العمل قال له فاض قال له آآ وقت من الله و والمتعة. قال له عين. قال له ان تغلق فمك يعني في وقت لازم تسكت

201
00:52:55.800 --> 00:53:10.350
دي من معدلات النجاح يعني في وقت انت محتاج تصمت لسه بتتكلم ليه في المنطقة دي؟ ما بتتكلمش فيها؟ ما تنشغلش بها حتى لو بعض الافاضل آآ اصل الشيطان فاهم يدخل ازاي

202
00:53:10.700 --> 00:53:22.450
يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن وظيفته الاساسية في التحريش بينهم دي وظيفة محورية عند الشيطان ان الناس اللي شغالة في الدين مش هيخش لهم يقول لهم اكفروا بالله

203
00:53:23.000 --> 00:53:45.100
لأ انه يعمل ايه التحريش هنا اهو فانت ما تكونش من جنود الشيطان في هذا التحريش الشيطان هيستعمل التحريش ازاي عن طريق انه يستعمل الناس او انه يدخل يوسوس لده ويوسوس لده لكن اما احيانا يوسوس لشخص ويوسوس للاخر ويكونوا الاتنين من الاتقياء ويصرفوا آآ وسوسة الشيطان ويستعيذوا بالله

204
00:53:45.100 --> 00:54:03.150
يقوم جاي من الاتباع من الاتباع من التسخين بقى فما تكونش مفتاح للشغل يبقى اذا مسألة العزوف عن البناء الشرعي والاهتمام بالكتب الفكرية قلنا ده مناسب لبعض الناس عايز تبدأ ابدأ بالناس اللي لها منطلقات اسلامية

205
00:54:03.800 --> 00:54:15.750
الكتب اللي ما لهاش منطلقات اسلامية للاسف يا جماعة والله فيها افكار خبيثة. وحتى الكاتب نفسه مش واخد باله لان هو مش منطلق من منطلق اسلامي اصلا الكتابات فعلا مدمرة للعقائد

206
00:54:16.500 --> 00:54:31.250
مش وقت ان انا اجيب يعني امسلة لكن ابدأ بالناس اللي لهم انطلاقات اسلامية عايز تقرأ خلاص اقرأ لابراهيم السكران. اقرأ للطريفي البشير مراكش يعني اقرأ للناس اللي منطلقاتهم منطلقات اسلامية

207
00:54:31.900 --> 00:54:45.250
وفي نفس الوقت يتبنى البناء الشرعي بحيس تعرف تنقل خلاص انت بعد كده وصلت لمرحلة انك انت بفضل الله حطيت الاسس الشرعية والاعمدة دي والمعاني المركزيات وثوابته استقرت جواك خلاص بتبدأ تنطلق

208
00:54:47.150 --> 00:55:00.350
زي برضو اللي عايز يعني عايز يرد على الالحاد تقول له يعني لسه بادئ يلتزم عايز تخصص فيه والرد على الالحاد ارد على الالحاد ازاي يعني ما فيش تخصص يا جماعة اسمه بتاع شبهات

209
00:55:00.950 --> 00:55:18.250
كان ده يعني ما فيش يعني انت لسه ما اتبنتش فبالتالي انت تخصصك انك انت انك بترضع شوية لا انت كده تخصصك انك انت هتفتن نفسك وتفتي الناس يعني تخصصك كده يبقى موزع شبهات مش تخصصك انك هترد على الشبهات. يعني ما فيش حاجة اسمها يعني اللي بيرد على الشبهة ده

210
00:55:19.000 --> 00:55:34.250
لان كلمة شبهات دي في كل حاجة ممكن الشبهة في القرآن انت لازم تكون دارس في القرآن شبه في السنة درس في السنة في حكم فقهي تبقى في التاريخ الاسلامي. شف شبهة في تعارض العلم مع الدين. دي كلها شبهات. فكل شبهة بتيجي في تخصص

211
00:55:34.850 --> 00:55:52.400
فيعني ايه ان انت حضرتك متخصص في كل ده ولما بتزهر موضة تلاقي الناس كلها نازلة تشتري كتب الرد على الالحاد. طب هو بيشتري كتاب الرد على الالحاد ليه يعني الكتاب ده تحديدا وللاسف جزء كبير من الكتب دي مترجم ومليانة معلومات قيمة لكن في النص برضه

212
00:55:52.450 --> 00:56:07.100
يعني لما تلاقي مسلا واحد من عتاولة الرد على الحال لكن هو نصراني ففي النص بيبص طبعا هو بيدافع عن عقيدته هو ده كتير موجودين منهم كتير فتلاقيه في النص موجود

213
00:56:07.150 --> 00:56:23.100
فكرة اسلامية وتبث وانت ممكن تشربها وانت مش واخد بالك هو فعلا بيرد على الالحاد يعني فخطورة ان الانسان ما يكونش عنده الاسس او ينشغل بالقضايا الفرائض احنا كده بقى لنا قد ايه يا عم الحج

214
00:56:23.950 --> 00:56:36.500
بقى لنا قد ايه بقى لنا ساعة اه طيب احنا آآ هو في موضوع كل ما احب اجي اتكلم فيه واضح ان هو مش مش آآ مش ناويين نعرف نقوله يعني

215
00:56:38.100 --> 00:56:53.100
طيب المرة الجاية بس خلاص احنا كده ما عدناش هنتكلم في التدريب المعاصر ممكن نبقى نكمل بقى في اشكاليات تانية الخلاصة يعني احبتي في الله اه قال لي بنائك الاول يركز على مركزيات الوحي

216
00:56:53.900 --> 00:57:04.350
اهتم بمركزية. تعرفها ازاي؟ اقرأ الوحي كثيرا. مش محتاجة حد يغششها لك. انا عارف ان كتير هيبعت اسئلة ايه؟ قل لنا بقى مركزية الوحش عن ايه؟ نروح نزاكرها لا هو مش امتحان يعني هو مش

217
00:57:04.450 --> 00:57:27.200
يعني دايما ليه عايز المزكرة اللي يزاكرها لأ انك انت تقرأ القرآن لاجل ان يكون هذا القرآن هو غذاؤك يعني قال اختار مجموعة من الصور اختار الصورة وعش معها عيش واقع الصحابة وهم بيتلقوا هذه المعاني. وزي قلت لك ولا سيما القرآن المكي. في اشواط مكية

218
00:57:27.500 --> 00:57:41.900
يعني عندك اشواط مكية يعني عندك الانعام والاعراف ورا بعض. ده شوف مكي طويل بعد كده اول ما خلصت التوبة وبعدين الانفال والتوبة شوط طويل زي ما قلت لك من اول يونس يعني شف الشوط المكي ده اللي بادئ من اول يونس لغاية

219
00:57:41.900 --> 00:57:54.250
زين وفي النص فيه صورتين او تلاتة مكيين من يوم الشو انت متخيل قد ايه؟ من يونس لغاية الاحزاب. ومجموعة الصور المدنية اللي في النص او اللي فيها خلاف قليل

220
00:57:55.900 --> 00:58:13.850
وبعد كده الاحزاب بس هي مدنية وبعد كده بترجع تاني سبق وشوط طويل من اول سبق لغاية محمد بعد كده محمد الفتح الحجرات بعد كده شوط مكة طويل قاف لغاية من اول بقى الحديد لغاية التحريم شوط مدني. بتاع اقامة المجتمع المسلم

221
00:58:14.050 --> 00:58:30.850
وبعد كده يرجع تاني شوط طويل كله اللي هو المفصل بقى والمفصل طبعا بادئ من القاف لكن اقصد اللي هو الجزء التسعة وعشرين والتلاتين من اول الملك لغاية اخر المصحف من الناس مع بعض الصور المدنية اللي موجودة في النص على بعض خلاف سورة البينة. بعض السور اللي في النص اللي فيها

222
00:58:30.900 --> 00:58:49.050
سواء مدنية بالفعل او فيها خلاف شف الاشواط المكية فانت لما تكون معايش لمسل هزا الواقع امة منهزمة ام بتفقد هويتها امة بتقلد في كل شيء وامه محتاجة تنهض وفقدت الروح

223
00:58:49.250 --> 00:59:09.150
ثم بدأت تستسلم امة بتستورد قضاياها الرئيسية من غيرها الامة ما عادتش هي اللي بتصدر القضايا الاساسية اللي عايشاها ما عادتش هي عايشة آآ حياتها في كل شيء في لبسها في شربها في اكلها في شكلها في كل شيء في المعايين اللي عايشة بها كل شيء بيتم استيراده من الخارج

224
00:59:10.250 --> 00:59:27.600
الام محتاجة تنهض انت كفرد محتاج تنهض تنهض ازاي؟ بهذه الروح هذه الروح القرآن المكي الروح المكية ديت اللي موجودة في القرآن المكي محتاج ان انت تزرع بداخلك فتتبنى ده رقم واحد. سانيا لا تنشغل

225
00:59:27.950 --> 00:59:42.900
للقضايا الخلافية التي لا تعنيك انت لم تحصل ادواتها لا ارجوك لا تنشغل بهذه الاشياء. لا تساعد في التحريش بينهم لا تساعد يعني كن مفتاحا للخير مغلاقا للشر. حاول تربط بين الناس وبعضها

226
00:59:43.900 --> 01:00:01.300
حاول تكف عن الدخول في هزه القضايا وانصح الناس بذلك اهتمام بقضايا الامة مهم جدا وفي نفس الوقت الاهتمام بالجزئيات. لازم توازي انك انت واحد تلاقي عنده تضخم اهتمام بقضايا الامة الاسلامية وتلاقيه مفرط في الفجر

227
01:00:02.900 --> 01:00:15.250
اخر مرة انت جبت اسبوع الفجر ورا بعضه امتى في المسجد اخر مرة قرأت سبع تمن عشرة اتناشر اسم من اسماء الله الحسنى وقعدت تسبح وانت مستحضر معاني الاسماء الحسنى

228
01:00:16.550 --> 01:00:31.350
اخر مرة عايشت نعيم الجنة وكأنها رأي العين انت اخر مرة رأيت عذاب النار وكأنك تراه بعينك ورأيت للذين بيسترخون في النار وخفت ان تكون منهم وظللت تجأر الى الله

229
01:00:31.350 --> 01:00:43.150
سبحانه وتعالى الا يدخلك النار امتى تعيش ازاي من غير المشاعر دي؟ اللي انا بقوله دي مشاعر محورية يعني دي مش الزينة ده مش زخرف البيت. دي الاسس اللي اتربى عليها الصحابة

230
01:00:43.950 --> 01:01:02.200
دي اللي ما ينفعش تسلب منك انت بتفقد هويتك. هتتكلم في ايه تاني بقى؟ لما تفقد ده هيسهل ان يعني اللعب بكده عايزين يعني كان الغرض من الدارسين دول ان في تدين موجود الان انا شايف انه مش

231
01:01:02.350 --> 01:01:22.000
افضل في افضل منه سواء بقى قديم او جديد مش مهم سواء انتقادات مش دي قضيتي المهم ان احنا نرتقي بانفسنا من حالة اه ان بعض الاكتساب المعرفة وبعض التصوف مع حياتي سابتة وعدم دخول هزه الروح اللي موجودة في القرآن

232
01:01:22.000 --> 01:01:41.250
بقوا من خطر ومن خطر على دينك انت لابد ان تعود اليك هذه الروح لابد ان تذوق هذه المشاعر لابد ان تقترب من مواقع الصحابة سيبك بقى يقول لك اصل ده طرح في اثيوبيا مثالية وانتم دائما ما تشغلش بالك من القضايا دي. اقترب

233
01:01:41.350 --> 01:01:54.200
من هذا الدين اقترب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ اياك ان تلقي هذه الجمرة التي في يدك القابض على دينك القضاء على الجمر. لابد ان تسير في هذا الدين مهما حدث لك مهما رأيت اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتني واياكم

234
01:01:54.400 --> 01:02:06.500
باذن الله سبحانه وتعالى ان شاء الله المرة الجاية هنتكلم آآ القدرة لنا يعني ان شاء الله بنحاول نتكلم على مسألة الحالة اللي بتصيب الانسان في منتصف الطريق حالة الكمون دي

235
01:02:06.550 --> 01:02:22.050
اللي بتخليه محتاج ياخد قرارات جديدة. ممكن يبقى دارس العنوان القرار الثاني دي قرارات بتحتاج تاخدها في منتصف الطريق. بعد كده اه لو في اشكاليات مهمة اه درس الجمع بين الدين والدنيا. بعد كده لو في حد بعت لنا قضايا مهمة ما كنش

236
01:02:22.050 --> 01:02:32.550
هنرجع ان شاء الله برضو ممكن ناخد مشورة كده نرجع لصورة ايه يعني الله المستعان نبقى ناخد رأيكم باذن الله نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك وجزاكم الله خيرا

237
01:02:32.950 --> 01:02:47.763