1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا اهلا وسهلا ومرحبا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا اهلا وسهلا ومرحبا. نستعين بالله ونستفتح المجلس التاسع من مجالس انوار

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.700
الانبياء وهو المجلس الثالث من سورة طه والمجلس الثالث من قصة موسى عليه السلام. اه المجلس الاول من قصة موسى كانت الفائدة الاساسية او القضية المركزية فيه هي قضية ان المصلح يعلم او يربى او تؤسس لديه

3
00:00:44.700 --> 00:01:07.250
في المعارف الكبرى والسلوك الذاتي قبل ان ينطلق في الرسالة الاصلاحية. وهذا كان واضحا في الايات الاولى. ثم اه ايات يوم امس رب اشرح لي صدري ويسر لي امري وما تلك قبل ذلك وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هيا عصاي. اخذنا مجموعة من

4
00:01:07.250 --> 00:01:26.700
من الفوائد اه فيها واليوم تتمة الحديث ولكن مهم انه يكون هناك تصور للمجلسين السابقين قال الله سبحانه وتعالى بعد ان قال اوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة اخرى

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.250
اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني. ولتصنع على عيني اذ تمشي اختك

6
00:01:47.400 --> 00:02:12.050
فتقول هل ادلكم على من يكفله فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنينا ولا ولبثت؟ فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.750
اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى الى اخر الايات هذه الايات ايات عظيمة جدا بعد ان ذكر الله منته على موسى عليه السلام بالرسالة

8
00:02:33.350 --> 00:02:59.100
وانه اتاه سؤله اعاد عليه التذكير بما اولاه الله واعطاه قبل الرسالة ها ولقد مننا عليك مرة اخرى واعاد الله عليه سبحانه وتعالى مواطن من مواطن الرعاية والصناعة والتهيئة والتربية لموسى

9
00:02:59.100 --> 00:03:18.650
عليه السلام قبل الرسالة وهذه الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وامتن بها على موسى عليه السلام. يمكن ان نستفيد منها معنى وفائدة مهمة الا وهي انه كلما كانت اعباء الرسالة او اعباء الدعوة او اعباء المشروع الاصلاحي

10
00:03:18.700 --> 00:03:43.150
اكبر واضخم وفيها تحديات صعبة جدا فهي تتطلب طول الصناعة وطول التربية وتعداد وسائلها والدخول في تجارب كثيرة حتى يهيأ الانسان لانك اه لاحظوا كل المجلسين اللي امس كانت عن تهيئة الله لموسى صح

11
00:03:43.600 --> 00:03:59.450
انه آآ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ثم التهيئة اللي هي التدريب والتجربة انه القي عصاك او ما بيمينه قال يسار قال القها قال خذها آآ ادخل يدك

12
00:03:59.750 --> 00:04:26.500
اراه الايات واليقين وعلمه وايضا هذا انما جاء بعد صناعة طويلة لموسى عليه السلام قبل ذلك قبل ذلك بمعنى ان ابتداء تهيئة موسى للرسالة ها التماس مع فرعون لم يكن في ذلك الخطاب فقط. وانما كان من البداية

13
00:04:26.750 --> 00:04:42.750
من البداية اذا تلك المسيرة الطويلة لموسى عليه السلام التي واجه فيها ما واجه والتي عنونها الله بقوله اصطنعتك لنفسي وعنونها بقوله فتناك فتونا وعنونها بقوله ثم جئت على قدري يا موسى

14
00:04:43.550 --> 00:05:06.450
وان كانت يعني ليست عنوان لكل التفاصيل لكن بما معناه فهذه كلها مما كان اعدادا وتهيئة لموسى يؤخذ منها ان المصلح يحتاج الى اعداد طويل وعميق وان يجرب ويتعرف ويمر بابتلاءات ويمر بشدائد حتى يكون قادرا على

15
00:05:06.850 --> 00:05:27.550
يعني تحمل الاعباء الكبيرة وتلك بالنسبة لموسى كانت مواجهة فرعون اكبر طاغية على وجه الارض اكبر طاغية مر في التاريخ اه شيء لا يوصف لا لا لا يعني اه جبروت وطغيان انا ربكم الاعلى كذا كذا الى اخره حتى

16
00:05:27.550 --> 00:05:46.400
موسى ان يقوم باعباء مواجهته لابد ان يصنع تلك الصناعة الطويلة. هذه الفائدة الاولى  ولقد مننا عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى في هذه فائدة ان الوحي

17
00:05:47.000 --> 00:06:10.550
اقسام منه وحي نبوة ومنه وحي الهام او اه يعني كطريق او كوسيلة والهام اه رؤية صالحة لكنه لا يكون وحيا كوحي النبوة لا يكون وحيا كوحي النبوة وحي النبوة وحي خاص بالانبياء

18
00:06:10.750 --> 00:06:22.250
وهو الذي مثلا سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا

19
00:06:22.250 --> 00:06:38.350
يكلمني فاعي ما يقول وقبل ذلك في اه حراء اتاه جبريل على صورته او في على كرسي جالس بين السماء والارض الى اخره اما اوحينا الى امك ما يوحى قال بعض المفسرين اي الهمناها الهاما

20
00:06:38.650 --> 00:06:57.300
وقال بعضهم برؤيا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى من النبوة الا المبشرات قال وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له. طيب اذا اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت

21
00:06:57.300 --> 00:07:18.050
فاقذفيه في اليم النيل فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني. ايش العلاقة بين والقيت عليك محبة مني وبيني اخذه عدو لي وعدو الله. في علاقة

22
00:07:18.350 --> 00:07:38.950
بين الجملتين ها ايش؟ حتى يتبناه لازم يكون فيه محبة. نعم نعم والقيت عليك محبة مني اي لا يراك احد الا احبك لا يراك احد الا احبك ولو لم يكن هناك سبب

23
00:07:39.200 --> 00:08:07.450
مفهوم بهذه المحبة وكان من جملة ذلك ان العدو الذي التقطك احبك فرباك ها يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني فوقع في نفس امرأة فرعون الحب الشديد لك حتى قالت لفرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه

24
00:08:07.650 --> 00:08:31.750
عسى ان ينفعنا او نتخذه ولد وفرعون جعله في قصره يتربى فيه  طيب والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني نكمل ثم اذكر الفوائد بس نكمل بسياق الايات طيب

25
00:08:33.250 --> 00:08:56.200
ولتصنع على عين. كل المراحل التي مررت بها يا موسى كانت في نظر الله وعنايته ورعايته وكلأه وتقديره اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ طبعا هذي حتى تفهمها لازم تأخذ من سورة القصص وحرمنا عليه المراضع من قبل ها

26
00:08:56.600 --> 00:09:19.050
فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجت بالخطأ فنجيناك من الغم. غم ايش  ها بالضبط عذاب الضمير او لا الاكثر ذكره انه الغم اللي هو الخوف ان تقتل به

27
00:09:19.850 --> 00:09:38.750
خوف ان تؤخذ وتقص بسببه وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وكان من جملة هذه النجاة ان ساق الله لك الطريق الى مدين فذهبت ونجاك الله سبحانه وتعالى من هذا الغم

28
00:09:39.000 --> 00:10:03.950
القلق وهو قد قتله خطأ قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي غفر له وفتناك فتونا اختبرناك اختبارا وامتحناك امتحانا وتعرضت للفتن والبلاءات. فتنة فتنة بلاء بلاء  فلبثت سنين في اهل مدين

29
00:10:04.350 --> 00:10:24.050
ثم جئت على قدر يا موسى ما في شي عبث ما في شي غير مقدر لم تكن الامور رواية اتفقت هكذا وانما كل خطوة منها وكل حدث منها مقدر واصطنعتك لنفسي

30
00:10:24.400 --> 00:10:53.450
طيب هنا فوائد  قد يكون من اجلها واعظمها واكبرها وادعاها للتأمل والمراجعة والنظر والتفكر هو انه اذا كان موسى قد تعرض لكل هذه الابتلاءات والمصاعب والمتاعب مع ان الله يقول له انك كنت على

31
00:10:54.400 --> 00:11:15.150
ايش عيني ولتصنع على عيني فنفهم من هذا ان من كان على عين الله وتحت رعايته وكلائه وعنايته ليس معنى ذلك انه لن يتعرض للفتن والمصاعب بل بالعكس الله يقول له ولتصنع على عيني

32
00:11:15.150 --> 00:11:47.200
ويعدد له انواع  المنن التي نتجت عن الفتن والبلاءات فلتسمع على عيني وان يكون الله معك وان يكون الله يتابع خطواتك كلها ويهيئ لك ويقدر لا يساوي انك لن تبتلى ولن تمتحن ولن تتعرض للشدائد بالعكس موسى عليه السلام من اكثر الناس الذين تعرضوا للشدائد مع ان الله قال فيه

33
00:11:47.200 --> 00:12:05.250
واصطنعتك لنفسي ها؟ وفتناك وفتونا. وفتناك فتون. هذي الشدائد اصلا هي من جملة رعاية الله له. اذا الفائدة ما هي؟ الفائدة اذا اقتربت من الله سبحانه وتعالى واجتهدت في طاعته

34
00:12:05.550 --> 00:12:26.650
وقمت بحمل هم دينه والدعوة اليه والدفاع عن آآ شريعته وو الى اخره ثم جاءتك الابتلاءات والمشكلات والورطات والتحديات فلا تعمل مفارقة تناقض بين انك تسير بشكل جيد وبين انه الدنيا

35
00:12:26.700 --> 00:12:46.250
ومكركبة عليك جيد بل تذكر موسى الذي جعل الله كل هذه البلاءات انما هي صناعة له وتهيئة له اه تربية له هذي من اهم الفوائد في هذه اه في هذا المقطع

36
00:12:46.550 --> 00:13:13.650
الفائدة الثانية وهي ان الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى اذا احبك وقبلك عنده واراد ان يوضع لك القبول في الارض فلا يمكن لاحد ان يأتي فيضع حاجز بين قلوب الناس وبين ان يحبك

37
00:13:13.700 --> 00:13:31.050
اعداء اصدقاء الى اخره تشويه ادب ما فيه  اذا اراد الله ان يكون للانسان لاحد عباده المحبة فلا يمكن ان يمنعها مانع. ولذلك ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

38
00:13:31.050 --> 00:13:44.350
اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء. قال عليه الصلاة والسلام ثم

39
00:13:44.350 --> 00:14:01.250
يوضع له القبول في الارض هنا موسى عليه السلام الله يقول له والقيت عليك محبة مني. لا يراك احد الا احبك. كنت انت من بني اسرائيل كنت من ومن قوم فرعون كنت من ايا كان

40
00:14:01.750 --> 00:14:17.500
اذا رآك احد سيحبك ومهما آآ رآك من احد آآ سيحبك طبعا بطبيعة الحال آآ لما حين تحصل العداوة والقتال وما الى ذلك فهذا شيء اخر المقصود في الحالة الطبيعية آآ العادية

41
00:14:17.700 --> 00:14:40.850
طيب اذا هذه الفائدة والثمرة اذا اذا لا تبحث عن محبة الناس وعن ان يكون لك القبول في ان تظن انك انت المسؤول الاول والاخير عن مشاعر الناس تجاهك جيد احسن فيما بينك وبين الله سبحانه وتعالى واعلم ان لله

42
00:14:41.050 --> 00:15:01.300
جنود يخلقها من المشاعر في قلوب الناس تجاهك. هذي انت لا تتحكم فيها لا تتحكم فيها انت تبذل الاسباب تبذل الاسباب تكون رجلا حسن الخلق متسامحا كريما حليما هذه اسباب ثم بعد ذلك ما يخلق لك من

43
00:15:01.300 --> 00:15:24.500
آآ مشاعر في قلوب الناس هذه من عند الله سبحانه وتعالى الامر الثالث الفائدة الثالثة هي ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد بعبد خيرا واذا اراد بعبد عزا واذا اراد بعبد كرامة

44
00:15:25.950 --> 00:15:45.650
واذا اراد بعبد رفعة فان احدا من الخلق لا يستطيع ان يحول او ان يمنع او ان يؤخر ما يريد الله سبحانه وتعالى وقد تكون هذا الرفعة والعلو لهذا الانسان في ابعد مكان

45
00:15:45.800 --> 00:16:07.000
يظن انه طريق لتلك الرفعة والمكانة فموسى عليه السلام تربى في بيت فرعون يعني اخر يعني ارفع درجات الخطر الى اقصى مدى يعني انت تخيل واحد ولد في تلك المرحلة اللي يذبح فيها الاطفال. تمام

46
00:16:07.350 --> 00:16:23.800
ارفع درجة الخطر الى اقصى مدى اذهب الى قصر فرعون نفسه. موسى عليه السلام رباه الله في قصر فرعون تمام فالله سبحانه وتعالى اذا اراد لعبد الرفعة واذا اراد لعبد علوا

47
00:16:24.000 --> 00:16:41.350
علوا في الحق لا يمكن لاحد ان يحول بين بين الله وبين قدره سبحانه وتعالى. ولذلك قصة موسى من القصص التي ترفع الامل عند الانسان ان الله على كل شيء قدير. وان الله بكل شيء محب

48
00:16:41.350 --> 00:17:17.300
وانه اذا اراد قدر واذا قدر فلا راد لقضائه سبحانه وبحمده  واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك بايات ولا تنيا في ذكري لا تفتر لا تضعف عن ذكري طيب الان موسى عليه السلام لمن دعا الله سبحانه وتعالى في اشرح لي صدري ويسر لي امري قال كي ايش؟ نسبحك كثيرا نذكرك

49
00:17:17.300 --> 00:17:35.950
ككثيرة هنا الله سبحانه وتعالى لما قال له اذهب انت واخوك باياتي ولا ثنيا في ذكري. يعني هذه خلنا نقول القاعدة المصاحبة لكما ومن اعظم الفوائد التي يمكن ان تؤخذ من هذه الاية

50
00:17:36.100 --> 00:17:56.850
هي ان من اعظم الناس احتياجا الى ادامة ذكر الله وعدم الانقطاع عنه وعدم الضعف او الفتور عنه هم المصلحون المتبعون لطريق الانبياء ويؤخذ منها ايضا ان الذكر من اعظم ما يمكن ان يعين المصلح في طريقه

51
00:17:57.650 --> 00:18:16.600
ان الله سبحانه وتعالى وصاهما توصية خاصة في نفس السياق الذي ذكر فيه اذهبا الى فرعون وقال لهما ولا تنيا في ذكري ولذلك يذكر العلماء والعباد والصالحون والسالكون ان للذكر اثرا عجيبا وكبيرا في

52
00:18:16.600 --> 00:18:41.000
هوية الانسان وتقوية قلبه ورفع سويته واعانته على الشدائد واه من العلماء الذين ذكرت لهم مواقف جميلة في هذا المعنى وابن تيمية رحمه الله تعالى وآآ ذكر عنه آآ اظن ابن القيم قال كان ابن تيمية اذا صلى الفجر يجلس يجلس يذكر الله حتى يرتفع

53
00:18:41.150 --> 00:19:05.850
بالنهار ثم يقول له هذه غدوتي ان لم اتغد بها خارت قواي نتغدى بها خارت قواي وكان يعني يتحدث عن اثر الذكر في على قلب الانسان المؤمن وعلى تقويته الشيء العجيب

54
00:19:06.100 --> 00:19:29.750
الشيء العجيب. وابن القيم ايضا ذكر من اثار الذكر على شيخه كيف انه يكسبه القوة والبهاء والعزيمة والحياة والحيوية والنشاط الى اخره نأخذ من قول الله سبحانه سبحانه وتعالى ولا تنيا في ذكري ها في سياق الامر بالرسالة ان الذكر وادامة الذكر

55
00:19:29.750 --> 00:19:45.300
من آآ اعظم ما يعين الانسان في طريقه الدعوي وفي طريقه الاصلاحي وفي مواجهة الشدائد ولذلك لا نتعجب ان نجد في سورة الانفال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة

56
00:19:45.750 --> 00:20:13.400
فاثبتوا وايش واذكروا الله فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم اه تفلحون  طيب. ثم قال الله سبحانه وتعالى ايش اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى

57
00:20:14.700 --> 00:20:45.150
هذه الاية هذه الاية فيها معنى عجيب جدا وغريب وهو معنى من المعاني العظمى في الاسلام من المعاني العظمى في الاسلام واختم به معنى كبير جدا وهو معنى ان هذا الدين دين رباني انما جاء لاصلاح احوال الناس. انما جاء لاصلاح احوال الخلق

58
00:20:45.150 --> 00:21:04.550
لم يأت هذا الدين للانتقام من البشر لم يأت هذا الدين لافناء الخلق. لم يأتي هذا اتى هذا الدين في معناه الاول وفي مقصده الاساس لهداية الخلق لهداية الخلق والدين هذا من لدن

59
00:21:04.750 --> 00:21:29.350
ادم عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام وفيه ما يؤكد على هذه المعاني الان فرعون الطاغية الاكبر الذي قتل وفعل وعمل وذبح وتجبر وطغى ولو اردت ان تحاسبه بالمنطق الدماء التي سفك فستقتله

60
00:21:29.450 --> 00:21:54.000
عشرات الاف المرات الله سبحانه وتعالى يقول لموسى ولهارون قولا له قولا لينا لعله ايش يتذكر او يخشى اذا تذكر وخشي وكف وتاب ونزع وامن انتهت القضية انتهت قضية هذا يذكر

61
00:21:54.250 --> 00:22:11.300
موقف النبي صلى الله عليه وسلم في فتح خيبر يا جماعة خيبر كنوز متنقلة من الغذاء في وقت المدينة المنورة وقت النبي صلى الله عليه وسلم هي من احوج المدن لهذا الزاد ولهذا الغذاء

62
00:22:11.550 --> 00:22:38.400
واولئك يهود ها واعتدوا والان كل الدواعي كل الدواعي تحث على ان يقتحم النبي صلى الله عليه وسلم حصونه  يستأصل خضراءهم ها ثم يأخذ هذه الخيرات لتعود الى المسلمين بالخير والنفع والاغناء والكفاية

63
00:22:38.950 --> 00:22:56.250
تمام لما يطبق الحصار يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب فيقول له يا علي انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله

64
00:22:56.400 --> 00:23:23.800
وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا ف قد عصموا منك دماءهم واموالهم. انتهت القضية. طب والخيرات والبركة والاشياء الموجودة في ما في كما ذكرت قبل قبل قليل الحديث هو في صحيح مسلم ذكرته بالمعنى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث متفق عليه قال فوالله يخاطب عليا لان يهدي

65
00:23:23.800 --> 00:23:41.250
الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم ها هذه القضية في ربانية الدين ومقصده الاعظم وهو هداية الخلق هذه نقطة من اعظم النقاط التي يجب ان تستوقف

66
00:23:41.250 --> 00:24:06.350
المنصف والانسان العاقل حتى يعلم ويدرك ان هذا دين دين الله سبحانه وتعالى لم يأتي لتحقيق تلك المكاسب الدنيوية. ولكن من ابى من ابى ورفض الحق بعد ان اتاه فان الاسلام لا يعامله كمعاملة من استجاب للحق

67
00:24:07.150 --> 00:24:21.550
لا يعاملهم كما عامل في السليم الحق. يعامله على انه في درجة ادنى وعلى انه يجب ان يكون عليه صغار هذا الصغار اما ان يكون بالجزية حتى يعطوا الجزية اي يد وهم

68
00:24:22.000 --> 00:24:40.900
صاغرون او يكون بالقتال ولذلك ابى اليهود قولهم قولوا لا اله الا الله. ترى اذا قلتم لا اله الا الله وامنتم بالاسلام راح ترجع الجيوش المحمدية لها من امام حصون خيبر وترجع الى المدينة وصلى اللهم على نبينا محمد وما عاد في شيء

69
00:24:41.450 --> 00:25:04.200
ابو حين يأبون لم يأت هذا الدين لتكون كلمته هي الدنيا ولا ليكون ذليلا وانما ليكون عزيزا غالبا قاهرا لمن يعاديه لمن يرفضه لمن يحول بين الناس وبين الحق ففتح الله خيبر وقالت عائشة ما شبعنا من التمر

70
00:25:04.250 --> 00:25:16.750
الا بعد ان فتحت خيبر. ما شاء الله ما شبعنا من التمر الا بعد ان فتحت خيبر وهذا حديث صحيح كذلك. طيب الشاهد هذا كله من اين؟ هذا مأخوذ من قول الله سبحانه

71
00:25:16.750 --> 00:25:43.550
وتعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فاذا تذكر او خشي فقد تم الامر وتحققت الرسالة وتحقق الهدف والمعنى انتهى ولكن فرعون ابى وطغى وتجبر فتكبر ثم ان شاء الله في اللقاء القادم نكمل بقية الايات وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

72
00:25:43.550 --> 00:25:47.050
اجمعين الله يجزاك الله خير