1
00:00:00.350 --> 00:00:20.600
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن المسائل ايضا اعلم ان البحث في القضاء والقدر ينقسم الى بحث جائز مشروع والى بحث زائغ ممنوع الى بحث سائغ

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.650
مشروع والى بحث زائغ ممنوع فاذا كان البحث في القدر من اجل تعلم ما يجب اعتقاده في القضاء والقدر واقسامه واركانه وانواعه ودراسة ادلته حتى نتعرف على مطلوب الله عز وجل الشرعي

3
00:00:42.000 --> 00:01:00.250
منا في هذا الباب ما الذي يريده منا؟ الله عز وجل في هذا الباب يريد منا ان نؤمن بالقضاء والقدر لانه ركن الايمان السادس وان نؤمن باركانه وان نؤمن باقسامه وانواعه. فاذا كان البحث في قضاء في باب القضاء والقدر في هذه الحدود التعليمية

4
00:01:01.050 --> 00:01:17.600
تريد ان تتعلم ما طلب منك شرعا حتى تؤمن به وتتعرف عليه حتى يصح ايمانك ويصح اعتقادك فهذا واجب ولا شك في ذلك ولم تأتي الادلة بالتحذير منها من هذا النوع من دراسة باب القضاء والقدر

5
00:01:18.750 --> 00:01:47.050
ولكن القسم الثاني هو الخطر القسم الثاني هو الخطر وهو الخوض في في باب القضاء والقدر بالجهل والظلم والظنة ومحاولة علم ما لا تهتدي له العقول البشرية فان هذا لا يجوز باجماع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى

6
00:01:47.550 --> 00:02:05.500
فالخوض الذي حرمته الادلة ونهت عنه هو الخوض بالباطل لا الخوظ بالحق والدليل وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصوص الصحابة واقوال العلماء واجماعهم

7
00:02:06.700 --> 00:02:24.200
انه لا يجوز الخوض بالباطل في مسائل القضاء والقدر يا شيخ فيصل ابدا لا يجوز فلا تسمح لعقلك ولا تأذن للسانك ان ينطق ولو بنصف كلمة في مسألة الاعتراظ على شيء من قضاء الله عز وجل وقدره

8
00:02:26.300 --> 00:02:46.100
واي شيء تظن معارضته من اقضية الله لعقلك فاعلم ان المتهم ما من هو قضاء الله ولا عقلك؟ عقلك هو المتهم لأن لا لأنه لا احد يستطيع ان يستكشف حكمة الله عز وجل في اقداره الكونية والشرعية على وجه التفصيل. قد تخفى عنك. فاذا رأيت ان ثمة اقدار

9
00:02:46.100 --> 00:03:01.850
تجري امام عينيك انت ترى انها تناقض العقل فاعلم ان الافة في عقلك انت وذلك لقصر عقلك وقصر ادراكه عن معرفة عظيم حكمة الله عز وجل في هذا القدر والقضاء

10
00:03:03.350 --> 00:03:24.200
فمن الادلة القرآنية الدالة على حرمة الخوظ في القضاء والقدر. قول الله عز وجل لا يسأل عما يفعل والقدر من فعله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل فمن شأن الله عز وجل الا يسأل ومن شأن العباد الا يقلوا ادبهم في مقام الربوبية ويسألوا. لم فعلت

11
00:03:24.400 --> 00:03:42.700
لم قدرت لم كتبت؟ لم امت؟ لم احييت؟ لم اغنيت؟ لم افقرت هذا من سوء الادب في مقام الربوبية مع الله عز وجل فالله نهى العبادة ان يتكلفوا علم ما لا علم لهم به

12
00:03:43.950 --> 00:04:00.250
وان يسألوا مثل هذه الاسئلة ومن ذلك ايضا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر

13
00:04:02.900 --> 00:04:21.850
قال قال الراوي فكأنما فقأ في وجه النبي صلى الله عليه وسلم حب الرمان من الغضب يعني احمر وجهه وقال صلى الله عليه وسلم ما لكم تضربون كتاب الله عز وجل بعضه

14
00:04:22.050 --> 00:04:42.100
ببعض قال بهذا امرتم ام لهذا خلقتم فهذا دليل على النهي العظيم عن الخوض في باب القضاء والقدر بالباطل والجهل وروى الامام الطبراني باسناد حسن ايضا من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه

15
00:04:42.900 --> 00:05:08.750
قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا والمنهي عنه في هذه الاحاديث ليس الكلام على القدر في كل جزئياته لا وانما

16
00:05:08.800 --> 00:05:30.150
الكلام الذي يجر العبد الى التكذيب او الاعتراظ على شيء من قضاء الله وهو الخوض في القدر بالباطل وقال محمد ابن عبيد المكي رحمه الله تعالى قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قدم علينا يكذب بالقدر

17
00:05:32.300 --> 00:05:46.500
يعني انه ينشر هذا التكذيب بين الناس ويشكك في قضاء الله عز وجل وقدره فقال دلوني عليه وقد كان ابن عباس يومئذ قد عمي قالوا وماذا تصنع به يا ابن عباس

18
00:05:47.950 --> 00:06:11.250
قال دلوني عليه فوالذي نفسي بيده لئن امسكته لاعضن انفه حتى ينقطع ولئن امسكت رقبته لادقنها حتى يموت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كاني بنساء بني فهر يطوفن بالخزرج اي على صنم لهم

19
00:06:11.600 --> 00:06:31.000
تصطفق الياتهن الياتهن مشركات هذا اول شرك هذه الامة والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من ان يكون قد دار خيرا كما اخرجوه عن كونه قدر شرا. فرد ابن عباس مسائل الشرك الى التكذيب

20
00:06:31.400 --> 00:06:49.050
الى التكذيب بالقضاء والقدر واخبر ان الشرك في هذه الامة في اخر هذه الامة انما سيكون مبدأه التكذيب بقضاء الله عز وجل وقدره ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذم القدرية

21
00:06:50.000 --> 00:07:05.050
في احاديث يرويها اهل العلم رحمهم الله تعالى مع الطعن في بعض اسنادها وفيه يقول وفيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة اي الذين يكذبون بقضاء الله عز وجل وقدره

22
00:07:05.900 --> 00:07:25.300
وفي صحيح الامام مسلم ان رجلين من اهل خراسان جاءا لابن عمر رضي الله عنهما قال احدهما فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فسبقني اليه وقال يا ابن عمر ان من قبلنا اناس

23
00:07:25.600 --> 00:07:47.500
يتقفرون العلم ويقولون ان لا قدر الا قدر. ينكرون القدر. الا قدر وان الام وان الامر انف انف يعني مبتدأ يعني ان الله لم يعلم ولم يقدر ولم يخلق وانما يعلم الاشياء بعد وقوعها في ارضه

24
00:07:47.700 --> 00:08:03.950
ثم يكتبها بعد ذلك الا قضاء اللا قدر وان الامر انف قال ابن عمر فاذا لقيت اولئك فاعلمهم اني بريء منهم وانهم براء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان احدهم

25
00:08:03.950 --> 00:08:16.850
انفق مثل احد ذهبا ما قبل الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر سمعت النبي سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث

26
00:08:17.100 --> 00:08:31.500
ثم ساق حديث جبريل الطويل الذي فيه ما الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله الى ان قال وتؤمن بالقدر خيره وشره فاخرجهم ابن عمر من دائرة الاسلام لانهم كذبوا بالقضاء والقدر

27
00:08:33.400 --> 00:09:00.900
وروى الامام مسلم في صحيحه رحمه الله قال جاء كفار قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القضاء والقدر فانزل الله عز وجل يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. فهذا تهديد

28
00:09:00.900 --> 00:09:16.500
ووعيد عظيم لمن تخوض بلا علم ولا برهان في قضاء الله عز وجل وقدره. ان هذه نهايته لان التخوظ في القضاء والقدر بلا علم ولا برهان. نهاياته كفر ونهاية الكافر ان يسحب على وجهه في النار

29
00:09:18.150 --> 00:09:41.350
قال ابن عباس عن التكذيب بالقضاء والقدر قال هو باب شرك فتح على اهل الصلاة وفي رواية قال باب شرك فتح على اهل الصلاة التكذيب بالقدر فلا تجادلوهم فيجري شركهم على ايديكم. رواه الامام الاجري رحمه الله تعالى في الشريعة

30
00:09:42.350 --> 00:10:02.000
وروى الامام اللاذكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة عن ابن عباس انه قال انه كان يقول ما غلا احد في القدر الا خرج عن الاسلام ما غلا احد في القضاء والقدر الا خرج عن الاسلام

31
00:10:02.900 --> 00:10:21.100
وقال الامام ابن عبدالبر رحمه الله عز وجل كلاما انقله بنصه قال والقدر سر الله هذا ابن عبد البر وافق الامام الطحاوي في كلامه. قال والقدر سر الله لا يدرك بجدال اي لا يدخل الكلام في القضاء والقدر تحت المماراة

32
00:10:21.100 --> 00:10:38.600
والمخاصمة والمجادلة لا تجادل في القضاء. لن تدرك بجدالك شيئا مما اخفاه الله عز وجل عليك في قضاء وقدره. لا يدرك بجدال ولا يشفى منه مقال. يعني مهما تكلمت في القضاء والقدر فيبقى قلبك متطلعا الى

33
00:10:39.050 --> 00:10:57.700
الى المزيد فربما هذا التطلع اذا لم يحكم بزمام الشرع ربما تقع في اسئلة الله اجابة فيها فاذا بما انه لا يشفى منه مقال فانقطاع الامر من اوله هو الاسلم

34
00:10:58.150 --> 00:11:17.350
قال والحجاج فيه مرتجة ارتجاج الشيء انغلاقه. يقول فارتج عليه كان يقرأ فارتج يعني اغلق عليه الحجاج جمع حجة يعني مهما اتيت في القدر بحجة فانها تكون منقطعة اذ لا حجة على الله عز وجل

35
00:11:17.550 --> 00:11:37.150
لان القدر فعله فلا يمكن للعاصي ان يحتج على الله بان الله هو الذي قدر عليه المعصية. فمهما احتجزت بهذا فحجتك مغلق عليها باطلة لا غير مقبولة منك فلا حجة على الله عز وجل في قضائه وقدره

36
00:11:38.400 --> 00:11:58.300
ثم قال رحمه الله لا يفتح شيء منها الا بكسر شيء وغلقه الا بكسر شيء فالذي يريد ان يتخوض او يتعمق في دائرة القضاء والقدر فلن يفتح له شيء من ذلك لكنه لن يتخوض الا بكسر شيء وراءه

37
00:11:58.300 --> 00:12:14.350
وكسر عقيدته وكسر توحيده وربما كسر اعتقاده بوجود الله عز وجل فان الملاحدة اول خطأهم هو الخوض في القضاء الخوض في القضاء والقدر حتى اوصلهم الامر الى انكار وجود الله عز وجل

38
00:12:14.800 --> 00:12:35.600
وقد توأ ثم قال رحمه الله وقد تواترت الاخبار وتظاهرت الاثار عن السلف الاخيار الطيبين الابرار بالاستسلام والانقياد والاقرار بان علم الله سابق ولا يكون في ملكه الا ما يريد وما ربك بظلام

39
00:12:35.650 --> 00:12:58.500
للعبيد هذا هو الحق الذي يجب للعقول ان تقف عنده وللقلوب ان تذعن وتستسلم وتنقاد له واما الخوض بالباطل والجدال العنجهية والعدوان والسبه فان مآله الى الى الكفر وانكسار التوحيد. وقال الامام ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى

40
00:12:58.550 --> 00:13:23.450
سبيل معرفة هذا الباب اي باب القضاء والقدر سبيل معرفته التوقيف من الكتاب والسنة دون محظ القياس والعقل ثم قال فمن عدل عن التوقيف فيه اي اراد ان يستكشف شيئا زائدا على ما قررته الادلة من الكتاب والسنة اعمالا للعقل والرأي والقياس

41
00:13:23.850 --> 00:13:48.450
فقد اضل في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمئن به القلب. لان القدر سر من اسرار الله عز وجل اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة

42
00:13:49.550 --> 00:14:17.750
وقال الامام البربهاري رحمه الله البربهاري رحمه الله تعالى والكلام والجدال والخصومة في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق لما قال لان القدر سر الله ونهى الرب جل اسمه الانبياء عن الكلام في القضاء والقدر

43
00:14:18.450 --> 00:14:41.200
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر وكرهه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وكرهه اهل الورع من العلماء ونهوا عن الجدل في القدر اذا ما الطريق ايها الامام؟ قال فعليك بالتسليم

44
00:14:41.300 --> 00:14:58.600
والاقرار والايمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك واسكت عما سوى ذلك هكذا يأمرنا اهل السنة والجماعة وقال الامام البغوي رحمه الله تعالى والقدر سر

45
00:14:59.200 --> 00:15:20.100
من اسرار الله عز وجل لم يطلع عليه ملكا. نفس كلام الطحاوي. لم يطلع عليه ملكا مقربا. ولا نبيا مرسلا لا ايجوز الخوض فيه ولا البحث عنه بطريق العقل بل يعتقد ان الله خلق الخلق فجعلهم فريقين

46
00:15:20.200 --> 00:15:43.171
اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدل هكذا ينبغي لنا ان ننظر الى هذا الباب الغيبي الذي صار النظر الخاطئ فيه عند كثير من الطوائف سببا لظلالهم وبعدهم عن الهدى والحق