1
00:00:01.600 --> 00:00:23.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يا اخوة بعد ان فرغنا من كتاب التوحيد يوجد مبحث مهم مما يتعلق بتوحيد العبادة الا وهو مبحث التوسل

2
00:00:24.900 --> 00:00:48.950
والتوسل لم يتطرق اليه الشيخ المؤلف محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولذلك نحن نلحقه بكتاب التوحيد سيكون كالمكمل من مباحث السابقة طبعا التوسل فيه اخذ ورد كثير ومن احسن ما اؤلف فيه

3
00:00:49.250 --> 00:01:16.350
الاول قاعدة جليلة في التوكل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثاني كتاب التوكل انواعه واحكامه للشيخ الالباني امام الحديث في هذا الزمان رحمه الله والكتابان ناصعان وفيهما من الفوائد الشيء الكثير

4
00:01:16.450 --> 00:01:42.650
الذي لا يستغني عنه طالب علم لكن النظر لطولهما اه كذلك عسر حفظهما لخصناها او لخصنا كثيرا من مباحث فيهما او زبدة ما ورد في هذه الورقات العشر فهذه الورصات الان نقرأها ونشرحها

5
00:01:42.700 --> 00:02:06.950
ومن ضبطها فقد حصل خيرا عظيما ومن حفظها فقد فهم هذا الباب وامن على نفسه وفي اهل الضلال طبعا اه قد يقول قائل ما صلة التوكل بالتوحيد نقول التوسل التوسل نوعان مشروع وممنوع

6
00:02:07.850 --> 00:02:29.800
التوكل الممنوع اما ان يكون شركا اكبر او ان يكون محرما اما ان يكون شركا اكبر او ان يكون محرمة الشرك الاكبر يكون بان يعبد الله آآ عفوا ان يعبد غير الله

7
00:02:30.300 --> 00:02:49.700
توكلا به الى الله ان يعبد غير الله توكلا به الى الله كما كان حال المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله تلكا. وكما تجد الان من حال مشركي هذا الزمان

8
00:02:49.700 --> 00:03:12.050
تجد الان منهم من يدعو الاولياء والموتى ويزعم ان دعائهم هذا يقربه الى الله تبارك وتعالى القوطي عنده كان كلمات يبكي فيها ويتكلف اخراج الدموع الكاذبة ولا ادري قد تكون

9
00:03:12.050 --> 00:03:31.550
بقانون في هذا المقام وهو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ويدعوه ان يشفع له عند الله كي يفرج ويفرج عن الامة الكرب فهذا من التوسل الشرطي الذي ينافي اصل التوحيد

10
00:03:32.150 --> 00:03:56.800
وهذا توكل وهذا من توسل المشركين بالهتهم القسم الثاني من اقسام التوسل الممنوع التوسل البدعي وهو التوسل للجاه او الزاكي او بحق النبي عليه الصلاة والسلام او بحق الصالحين. وهذا شائع عند الناس

11
00:03:56.800 --> 00:04:17.850
اليوم بكثرة يقولون اه اسألك بجاه محمد وبجاه النبي وما الى ذلك مما هو شائع زائع على الالسنة. فهذا التوسل لا يوجد لا في كتاب ولا في سنة كما سيأتي وهو ايضا قد يفضي الى

12
00:04:18.250 --> 00:04:48.500
الشرك يتوسل بالصالحين الى الله ثم يدعو الصالحين من دون الله اذا هذه علاقة التوسل بالتوحيد لا نسمع في قراءة ما ذكر المصحف الاول التوسل في اللغة هو طلب الوسيلة. التوكل هو طلب الوسيلة. الوسيلة يا اخوان تطلق في اللغة على شيئين

13
00:04:48.500 --> 00:05:17.100
يطلق في اللغة على شيء المنزلة. القربى والمنزلة. يعني ما يتقرب  هذا يسمى وسيلة والمنزلة يعني المكانة قال النبي عليه الصلاة والسلام اسألوا الله لي الوسيلة واسألوا الله لي الوسيلة فانها

14
00:05:17.450 --> 00:05:33.000
منزلة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو التوسل في اللغة هو طلب الوسيلة والوسيلة تطلق على معان منها القربى اي ما يقرب من الشيء ومنها المنزلة

15
00:05:33.000 --> 00:05:57.550
والمثانة قال ابن الاسير في النهاية والوسيلة القربى والوساطة وما يتوصل به الى الشيء ويتقرب به. ومن ومن بالوسيلة بمعنى المنزلة ما ثبت في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانه

16
00:05:57.550 --> 00:06:20.450
منزلة في الجنة. وقد وردت الوسيلة في القرآن في موضعين اذا الان اتفقنا الوسيلة في اللغة القربى والمنزلة. اما في القرآن وردت الوسيلة في موضعيه قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

17
00:06:21.650 --> 00:06:51.500
وابتغوا اليه الوسيلة الموضع الثاني اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة لم تر في موضع صالح ما هي معنى الوسيلة الايتين الان يا اخوان كثير من اهل البدع او ممن يخالف هذه المسألة ليس كل مخالف فيها من اهل البدع. الامام احمد يرى جواز التوسل

18
00:06:51.650 --> 00:07:11.800
تجاه النبي عليه الصلاة والسلام لكن نقول اه ممن يحتج على التوسل بالجاه نقول له ما الجديد؟ يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا اليه الوسيلة يقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة

19
00:07:12.000 --> 00:07:47.900
هل استدلاله صحيح فسر اللفظ الشرعي من اصطلاح الحدث عند النار اللفظ الشرعي الذي هو الوسيلة بامر احدثه الناس مر معنا في درس التصوير فليخلقوا ذرة كنا جاء بعضهم فقال معنى الذرة اصغر جزء من المادة المكون من الالكترونات وبروتينات. نقول لا يمكن تفسير الذرة بهذا

20
00:07:47.900 --> 00:08:04.600
اي شيء لم تكن معروفة زمن الصحابة ولا يمكن ان يخاطبهم ان يخاطبهم النبي عليه الصلاة والسلام شيء لا يفهمه ولا يمكن ان يفسر ونفض النبي باصطلاح حادث واضح يا اخوان

21
00:08:04.700 --> 00:08:33.700
كذلك لا يمكن ان تفكر الوسيلة في هاتين الايتين حدث عند النار والتفسير الصحيح للوسيلة اولا وابتغوا اليه الوسيلة هي القربة سيأتي ان هذا هو القول الحق بلا ريب. ان معنى الوسيلة في الاية ام قربة. يعني ما يتقرب به الى الله. وما هي

22
00:08:33.700 --> 00:08:59.700
العبادات والطاعات اليه الوسيلة من قربة اما الاية الثانية فقد فسرها الحديث نزل في نفر من الجن كانوا يعبدون نفرا هاي من عندك نفر من  فاسلم الجنيون والانس الذين يعبدونهم

23
00:09:00.000 --> 00:09:23.200
لا يشعرون تمام وهذه الاية يبتغون الى ربهم وسيلة يعني يطيعون الله ويعبدونه ويسألون القرب له وقد وردت الوسيلة في القرآن في موضعين في سورة المائدة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا

24
00:09:23.200 --> 00:09:51.150
الوسيلة واما الموضع الثاني في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه اما الاية الاولى فقال فيها الشيخ المفسرين ابن جرير وابتغوا اليه الوسيلة واطلبوا القربة اليه

25
00:09:51.350 --> 00:10:08.850
العمل بما يرضيه ونقل ابن كثير عن ابن عباس ان معنى الوسيلة هي القربى ونقل مثل ذلك عن مجاهد وعبدالله ابن كثير والسدي وغير واحد ثم قال وهذا الذي قاله هؤلاء الائمة

26
00:10:08.850 --> 00:10:31.250
ما ما الذي قالوا  ان الوسيلة بمعنى القربى وهذا الذي قاله هؤلاء الائمة لا خلاف بين المفسرين فيه الى ان قال والوسيلة هي التي يتوصل بها الى تحصيل المقصود واما الاية الثانية

27
00:10:32.500 --> 00:10:51.100
وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس قال نزلت في نفر من الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين يعبدونهم لا يشعرون. قال ابن حجر بعد ذكر هذا الحديث

28
00:10:51.250 --> 00:11:16.900
وهذا هو المعتمد في هذه الاية وان الاستدلال من يجوز التوكل في هاتين الايتين على التوكل بذات الانبياء فهذا خطأ نحن لا يصح حمل الايتين عليه ما مر من تفسير الائمة من صحابة وغيرهم. واضح يا اخوان

29
00:11:17.000 --> 00:11:42.550
كذلك هو من تفسير النصوص الشرعية باصطلاحات الحادثة واضح الملحف الثاني التوكل المشروع واقسامه اه توكل المشروع يعني بعض اهل العلم يذكر انواع كثيرة لكن يمكن حصر يمكن حكم هذه الانواع في هذه

30
00:11:42.750 --> 00:12:10.700
الاقسام الثلاثة قال اولا التوسل الى الله باسمائه وصفاته والدليل عليه قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها كيف نتوكل الى الله بالاسماء نقول اسألك يا اسألك يا الله بانك ان تغفر لي وترحمني وتعفو عني. فهنا اتوسل الى

31
00:12:10.700 --> 00:12:41.650
باسمه باسمه الرحمن اسألك بانك الغفور ان تغفر لي تمام  طيب التوسل بالصفات اسألك برحمتك ان ترحمني. اسألك بعفوك ان يا اخواني وقوله تعالى عن نبيه سليمان وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. باي شيء توسلت الى الامام عليه الصلاة والسلام؟ بر

32
00:12:41.650 --> 00:13:07.000
وكذلك قوله وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما عنيت الحياة خيرا لي. باي شيء توفاني بالعلم والقدرة. بالعلم والقدرة وهما صفتان رواه النسائي والحاكم وصححه الذهبي والالباني

33
00:13:07.350 --> 00:13:31.000
ثانيا التوسل الى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي  اللهم اسألك باني اصلي لك ان تغفر لي اللهم اسألك باني تصدقت يوم كذا بكذا ان تغفر لي. ان ترحمني ان تعفو عني

34
00:13:31.100 --> 00:13:56.750
واضح يا اخوان في عمل صالح لو قال إنسان اللهم اني اسألك بمحبتي لنبيك هل هذا جائز  نعم محدث النبي عمل صالح عبادة. فيجوز للانسان ان يتوفاه بها. اذا آآ كل عمل صالح

35
00:13:56.750 --> 00:14:27.050
يجوز للانسان ان به قال ومن ذلك قوله تعالى عن عباده المؤمنين ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار هنا باي شيء توسلوا  وتوسلوا الى الله بايمانهم وهو من العمل الصالح. وكذلك قوله تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للامام

36
00:14:27.050 --> 00:14:53.850
الامن بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. كذلك تيسروا بايمانهم. فتظمنت الاية كذلك توسل ومن ذلك ايضا ما في الصحيحين في قصة النفع الثلاثة الذين عليهم الغار فقالوا انه لن ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله

37
00:14:53.850 --> 00:15:26.900
اعمالكم فتوسل الاول في بر والديه وتوكل الثاني بعزته وتوسل السارق على حق اديرة توسلوا بالاعمال الصالحة القسم الثالث من اقسام التوكل المشروع التوكل الى الله بدعاء رجل صالح. يعني اقول لك يا فلان ادع لي. يا امين ادعو لي

38
00:15:27.300 --> 00:15:57.550
ثم اقول اللهم اني اتوسل اليك  او بدعاء امين نتوسل اليك بامين ما قصدي يعني  دعاء تمام او بدون ما اقول للناس اقول يا امين ادعوا موهلي فهذا توسل بدعاء الرجل

39
00:15:57.600 --> 00:16:20.050
الصالح. وهذا فيه اشكال من جهة ان بعض السلف كان يكره ان يطلب منه الدعاء جاء طلب الدعاء وجاء كراهة طلب الدعاء طلب الدعاء كما ان عمر رضي الله عنه طلب من العباس ان

40
00:16:20.600 --> 00:16:39.000
توكل بالعباس يعني طلب من العباس ان يدعونه كذلك آآ مع الرجل الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله هلك المال وجاء العيال فادعوا الله اي بنتنا

41
00:16:39.250 --> 00:17:04.400
كذلك اويس القرني النبي عليه الصلاة والسلام امر الناس امر الناس ان يطلبوا منه ان يستغفر نعم. لهم اذا هذا يدل على جواز ان تطلب دعاء للرجل وجاء حذيفة وعن عمر وعن غيرهم من الصحابة انهم كانوا اذا قيل لهم ادعوا لنا قالوا اانبياء نسي

42
00:17:04.700 --> 00:17:27.350
يعني الدعاء لا يطلب الا من الانبياء كنت موفق بين الامرين نقول يجوز طلب الدعاء اذا امنا من الفتنة هذا الداعي وعلى المدعو له. على المدعو له يعني لا يتوصل به الامر الى حد ان اعتقد

43
00:17:27.550 --> 00:17:46.050
آآ ان في دعاء فلان اجابة ولابد ان الله سيجيبه ولابد او يصبحنا غلو في فلان فانتج له ما لا يليق الا بالله. اذا اذا ضمنت من الفتنة فاطلب الدعاء وهذا وارد

44
00:17:46.600 --> 00:18:09.150
في السنة. كذلك ينبغي ان امن من الفئة امن الفتنة على الداعي اذا كان فلان اذا قلت له يا فلان ادعو لي اعجب بنفسه واغتابه فلا ينبغي ان اطلب منه الدعاء. وبعض اهل العلم يقول اذا كان الامر في قضية عامة

45
00:18:09.650 --> 00:18:29.750
طلب الدعاء والا فلا قضية عامة مثل القحط اذا توكل الى الله بدعاء رجل صالح. ومن ذلك ما ثبت في صحيح البخاري من حديث انس قال اصابت الناس سنة يعني

46
00:18:30.050 --> 00:18:52.950
سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبين النبي عليه الصلاة والسلام يخطب في يوم الجمعة في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال العيال تدعوا الله لنا. فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة يعني غيمة

47
00:18:53.000 --> 00:19:12.050
فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى صار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل المنبر حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم. ولذلك ايضا اول شيء واضح المثال الاول

48
00:19:12.100 --> 00:19:33.150
الرجل جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال ادعوا  ولذلك ايضا توكل عمر بن عباس كما في الصحيح البخاري اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوكل اليك بان نبينا هذا سيأتي

49
00:19:33.250 --> 00:19:58.950
وسيأتيك قوله المبحث الثالث التوسل الممنوع  طيب كل ما لم يرد في الكتاب والسنة من التوسلات فهو توسل ممنوع وهو قسمان واحد التوسل الشرطي وذلك بان يعبد الصالحين يقربوه الى الله

50
00:19:59.250 --> 00:20:22.250
كما هو حال كفار قريش اثنين توكلو بدعي وهو التوسل بجاه ومكانة النبي عليه الصلاة والسلام او الاولياء. وهو من وسائل الشرك  فيتوكل الى الله بالولي او النبي ثم يدعو النبي والولي من دون الله. يعني هكذا يتدرج

51
00:20:22.800 --> 00:20:46.550
المبحث الساعة الرابع شبهات والجواب عنها قد استدل المجوجون للتوسل بالجاه والمنزلة ونحو ذلك بادلة مفصلة وقبل ذلك نذكر ردا مجملا فنقول يا اخوان من قال لك يجوز التوكل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:20:46.850 --> 00:21:10.100
تذكروا ادلة مدمنة ومفصلة عفوا فكر ادلة مفصلة. نقول اول شيء يجيبك بجواب مجمل يعني الجواب عام على كل ادلتك نعم هذا الجواب العام ان نقول ان الكتاب والسنة مليئان بالادعية

53
00:21:11.650 --> 00:21:38.250
النبي عليه الصلاة والسلام علمنا ادعية كثيرة جدا وفي القرآن القرآن ادعية كثيرة لصالحين ولأنبياء واذنبني وبني ان نعبد الاصنام ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيت وما للظالمين من انصار

54
00:21:38.300 --> 00:22:04.950
قال الله تعالى ربنا واصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها شاءت مستقر ومقاما. هذا من دعاء الدين. فقير في مسني الضر وانت ارحم الراحمين هذا كله دعاء انبياء

55
00:22:05.550 --> 00:22:36.100
هدي فهدي من لديك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب انزل علينا مائدة من السماء هذا ايضا كله دعاء في السنة ادعية كثيرة جدا اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبكميم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

56
00:22:36.100 --> 00:22:56.200
اعوذ بالله من المعثم والمغران. تمام؟ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا في الكتاب والسنة اذا الكتاب والسنة يا اخوان مليان بالادعية ليس فيها دعاء واحد

57
00:22:57.300 --> 00:23:22.400
توسل نبي بجاه نبي او توكل رجل صالح بجاه نبي او توسل رجل من عوام الناس بجاه رجل صالح اذا نقول لو كان التوسل بالجاه وبالمكانة وبالمنزلة مشروع ورأيت الكتاب والسنة يا غصاني

58
00:23:22.450 --> 00:23:46.750
فلما لم نجد في الكتاب والسنة شيئا من هذا علم انه ليس بمشروع لذلك يا اخوان كل الادلة التي يذكرها هؤلاء اما انها ضعيف من جهة السند او انها كما مر معنا

59
00:23:47.150 --> 00:24:06.900
انك لست تجد مبتدعا من ينتسب الى الملة او للشاطب انك لست تجد مبتدأ يوم ينتسب الى الملة الا فهو يستدل على بدعته بدليل بدليل من الكتاب والسنة وينزله على ما وافق عقله وشهوته

60
00:24:07.200 --> 00:24:27.250
الان ناتج الدليل كما معنا يسلم لهم في هذا التوسل. ولو لم يكن ثم حجة عليهم الا الجواب المجمل لكفاه الكتاب والسنة مليئان بالادعية اعطني دعاء واحدا فيه بالجهة وبالمنزلة

61
00:24:29.050 --> 00:24:57.200
طيب قالوا قبل ذلك نذكر ردا مجملا سنقول ان كتاب الله فيه ادعية كثيرة جدا ليس في دعاء واحد منها توكل من نبي بجاه نبي اخر ولا توسل من عبد صالح بجاه نبي. وكذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام قد علم اصحابه

62
00:24:57.200 --> 00:25:17.200
ادلة كثيرة واذكارا متنوعة. ليس في شيء منها توكل بجاهه. او بجاه احد من الانبياء وغاية ما يحتج به المجوجون لهذا التوسل البدعي اما دليل لا يدل على ما ارادوا لا من قريب ولا

63
00:25:17.200 --> 00:25:39.050
من بعيد او حديث ضعيف او مكذوب. ومن الغريب انك ترى هؤلاء يستعملون التوسلات المبتدعة  ويعربون عن التوسل المشبوه ما عندهم الا بجاه النبي وبجاه الرسول وبجاه الاولياء والصالحين. ولا يتركون سؤال الله

64
00:25:39.200 --> 00:26:04.550
باسمائه وصفاته وبالاعمال الصالحة ويعرضون عن التوسل المشروع فلا يكادون يستعملون منه شيء. فما اجدرهم بقول الله تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. وبقول حسان بن عطية ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزعوا

65
00:26:04.550 --> 00:26:28.800
الله من سنتهم مثلها. ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة. وهنا ابتدعوا هذا التوسل فحرموا التوسل المشروع. طيب الشبهة الاولى حديث استسقاء عمر بالعباس وليس للعباس حديث استسقاء عمر بن عباس

66
00:26:29.550 --> 00:26:56.000
في البخاري من حديث انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا اه فبنصح اسقى بالعباس ابن عبدالمطلب. العباس ام النبي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك باي نبينا

67
00:26:56.000 --> 00:27:21.250
قال سيشقون قالوا فهذا دليل على التوسل بالجاه وان عمر توسل ومن معه بجاه العباس وكانوا قبل ذلك يتوكلون بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. فهمتم الشبهة طيب يا اخوان نكون اول امر في الجواب على هؤلاء

68
00:27:23.100 --> 00:27:58.900
هم فسروا الحديث ما اصطلحوه من التوكل بالجار اذا فسروا الحديث الذي فيه التوكل الشرعي  اصطلاحا حادثا وهو التوسل  المفروض ان يفسر الكتاب والسنة  اذا ظلم الكتاب يفسر القرآن يكسر بعضه بعضا. والسنة

69
00:27:59.200 --> 00:28:20.700
يكسروا القرآن والسنة يفسر بعضها بعضا الان لما نسمع عمر يقول اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا معناه يقول هيك بدنا نعرف كيف كانوا يتوكلوا بالنبي عليه الصلاة والسلام فيسعون

70
00:28:20.850 --> 00:28:40.000
بجوز كانوا يقولوا اللهم انا نسألك بجاه نبيك سيشقاهم كانوا يجتمعوا لحالن من دون النبي عليه الصلاة والسلام. ويقوموا واحد منن يقول اللهم انا نسألك بجاه نبيك امين ويشقون لكن هل هذا له اصل

71
00:28:40.200 --> 00:29:02.850
هل ورد ولو في حديث واحد نقول لم يرد في حديث واحد انهم كانوا يسألون الله بجاه النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يجتمعون دون النبي عليه الصلاة والسلام. ويسألون الله بجاهه فيسرون. ولا ان كل واحد منهم كان يجلس في

72
00:29:02.850 --> 00:29:20.000
ويسأل الله بجاه الرسول هذا كله غير موجود في السنة غير موجود في السنة كيف بدنا نعرف مقصد عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتشفينا يقول السنة الموجود فيها حديث انس

73
00:29:20.200 --> 00:29:41.550
المتقدم النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب فدخل رجل فقال يا رسول الله لك المال وجاء العيال فانا نتوسل بجاهك. قال هيك قال فادعوا الله لنا او تدعوا الله ان يغيثنا

74
00:29:41.700 --> 00:30:02.850
ما الذي عليه الصلاة والسلام رفع يديه ودعا اذا يا اخوان اللهم انا كنا نتوكل اليك بنبينا فتسقينا. ما المقصود بالتوسل بالنبي؟ اين نتوسل اليك في دعاء نبينا نأتي نبيك ونطلب منه الدعاء

75
00:30:03.150 --> 00:30:32.350
مفهوم اذا نقول لهم اول جواب انتم التوكل بالنبي اصطلاح الحادث لا يعرف ابدا عند الصحابة. والواجب ان تفكر السنة بالسنة والمحمود زمن الصحابة اذا اصابهم القحط ان يأتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبوا منه الدعاء فيدعو الله له

76
00:30:32.350 --> 00:31:00.300
وهذا معنى قول عمر انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا ومن ادعى غير ذلك فهو مستري على عمر وعلى السنة الامر الثاني يقول يا اخوان لو كان التوسل النبي عليه الصلاة والسلام الذي ذكره عمر لو كان هذا التوسل توسلا بذات النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا

77
00:31:00.300 --> 00:31:23.700
هذا تركه الصحابة بعد ان مات هل نقص جاهه هل قلت مكانته؟ حاصرا عليه الصلاة والسلام مكانته عظيمة وجاهه عظيم. وما نقص منه شيء فليرفع الله ذكره في كل حين

78
00:31:24.300 --> 00:31:44.350
الاذان وفي صلاة المؤمنين عليه الصلاة والسلام فنقول طيب لو كان التوسل الذي عناه عمر توسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام؟ لماذا تركه الصحابة بعد انه انتم نقول شرط الصحابة

79
00:31:44.450 --> 00:32:14.850
للتوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان مات دليل على انهم ما كانوا يتوكلون بجاهه  ولا بمنزلته ولو كانوا يتوسلون بذلك ما تركوه لان جاهه ومكانته موجودان ودليل على انهم كانوا يتوسلون

80
00:32:15.250 --> 00:32:42.600
بدعائه فلما مات انقطع دعاؤه ما يستطيع ان يدعو لهم ولا يستطيعون ان يطلبوا منهم الدعاء فلذلك ترى في التوسل به عليه الصلاة والسلام واضح يا اخوان اذا نقول عدول عمر والصحابة عن التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام الى التوسل بالعباس له واكبر دليل

81
00:32:42.600 --> 00:33:02.450
على انهم ما كانوا يتوسلون لا بجاهه ولا بمنزلته. ولو كانوا كذلك لاستمروا على هذا التوسل. وان ما كان يتوسلون بدعائه وقد مات عليه الصلاة والسلام فلا يمكن لاحد ان يتوسل بدعائه بعد موته

82
00:33:02.850 --> 00:33:23.800
الامر الثالث نقول قد جاء في بعض الروايات تفسير هذا التوسل الذي كان يتوسل به عمر. اه عمر في العباس. وهو قوله يقول عمر يا عباس قم فادعو وورد الدعاء الذي كان يدعوه

83
00:33:23.950 --> 00:33:47.050
من كان منا يقول اللهم ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة. فهذا يؤكد انه العباس كان يدعو وان التوسل الذي يقصدونه هو التوسل في الدعاء يقول هذا الذي قررناه وهو رابع عمر موافق لحياة الناس العملية

84
00:33:47.150 --> 00:34:11.200
الان الناس اذا اه ارادوا ان يسألوا احد او ان يجعل احدا وسيلتان عند احد الناس اليوم عندك مثلا مسؤول تريد آآ ان تسأله امرا وتريد ان يتوسط لك احد الناس

85
00:34:12.000 --> 00:34:37.150
هل تقول للمسئول تذهب للمسئول تقول له اسألك بجاه فلان ان توقع على مشروع لا وانما تكلم فلان وهو يكلم يا اخوان وهذا هو التوسل هذا يواكب غرس الناس واستعمالهم

86
00:34:38.150 --> 00:35:06.900
الان اه نقرأ قالوا فهذا دليل على التوسل بالجاه وان عمر توسل ومن معه تجاه العباس وكانوا قبل ذلك يتوكلون بجاه النبي عليه الصلاة والسلام والجواب من وجوه اولا ان المستدلين بهذا الحديث قد وقعوا في خطأ كبير. وهو تفسير السنة

87
00:35:06.900 --> 00:35:31.800
المصطلحات الحادثة حيث فسروا توكل عمر الواردة في السنة علامة اتبعوه واحدثوه. من توكل بالجاه والصواب ان تفسر السنة بالسنة. ومن تأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام فلن ابدا ان الصحابة كانوا اذا اصابهم القحط

88
00:35:31.900 --> 00:35:51.900
يبدو كل واحد منهم في بيته ثم يسأل الله بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك لم يكونوا دون النبي عليه الصلاة والسلام ويدعون الله بجاهه. لم يرد ذلك في السنة ابدا. وانما الوارد ان

89
00:35:51.900 --> 00:36:11.900
والصحابة كانوا يذهبون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيطلبون منه الدعاء وان يستسقي لهم كما ثبت في البخاري البخاري من حديث انس متقدم وهذا يدل على ان التوكل الذي عناه عمر هو التوسل بدعاء النبي عليه

90
00:36:11.900 --> 00:36:35.150
الصلاة والسلام ثانيا قوم عمر انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعين نبينا فاستنا  فلو كان الصحابة يتوكلون بجاه النبي عليه الصلاة والسلام فلماذا ترك عمر بعد ذلك بعد

91
00:36:35.150 --> 00:36:59.050
وصار يتوسل بالعباس فعدول عمر عن التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام الى التوسل بالعباس دليل على انه انما كان كان يتوسل بدعائه لا بجاهه. وهذا متعذر بعد وفاته. فصار الحديث حجة عليكم لا

92
00:36:59.050 --> 00:37:20.800
ثالثا ان بعض روايات الحديث الصحيحة قد فسرت كلام عمر حيث نقل الدعاء العباس ومن ذلك ما نقله في الفتح في مرويات الزبير بن بكار ان عمر لما استشقى بالعباس قال العباس اللهم ما نزل بلاء الا

93
00:37:20.800 --> 00:37:41.900
وما رفع الا بتوبة وهذا يدل على ان التوسل هو توكلا هو توسل بالدعاء ولو كان توسل بالجاه لم يكن هناك حاجة ان يدعوا العباس ان يدعو الادبار مو واضح يا اخوان خلاص يتوسلوا بجاه العباس وما في داعي انهم يدعوا

94
00:37:42.700 --> 00:38:10.650
رابعا ان هذا الذي قررناه في معنى الوسيلة هو المجهود في حياة الناس واستعمالهم فان كانت لانسان حاجة عند مدير مثلا فانه يبحث عن من يعرف هذا المدير يكلمه ويعرض له حاجته. وليس المعهود ان يذهب هذا المتوكل. ويقول له بحق فلان الوسيط اقضي

95
00:38:10.650 --> 00:38:36.700
في حاجتي  وقد اعترض الغماري على الوجه الثاني وقال ان سبب عدول عمر رضي الله عنه عن التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام اذا العباس هو لبيان جواز التوسل بالمقبول مع وجود الفاضل. وهذا باطل من وجوه

96
00:38:38.050 --> 00:39:05.900
يقول انتم تقولون ان صوت النبي عليه الصلاة ترك عمر عفوا للتوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام الى التوسل بالعباس هو من اجل ان توكله بالنبي كان توكلا دعائه والنبي عليه الصلاة والسلام الان لا يستطيع الدعاء

97
00:39:06.100 --> 00:39:27.950
لانه قد مر عليه الصلاة والسلام واضح يا اخوان يقول قولكم هذا باطل نقول له اذا لماذا عمر ترك التوكل بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ وصار يتوسل بالعباس قال لاجل ان يبين للناس جواز التوتر بالمقبول

98
00:39:29.800 --> 00:39:57.600
الذي هو مال  مع وجود الفاضل الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام فهمتم اذا يقول عمر فعل ذلك لا لاجل ما زعمتموه من ان التوسل كان بالدعاء والدعاء غير ممكن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. نقول له اذا لماذا؟ يقول حتى يبين

99
00:39:57.600 --> 00:40:24.050
جواز التوسل بالمفضول مع وجود الصابر  هذا كلام من افسد ما يكون يا اخوان اول امر نقول الناس اذا اصابهم شر وشدة وضيق وظلم فانهم يبذلون اكبر الوسائل اليس كذلك

100
00:40:24.550 --> 00:40:50.800
يبذلون اكبر الوسائل ما يذهبون والله ليبينوا جواز توسع بالمقبول مع وجود الفاضل وانت اذا اصابك مرض شديد ازهب الى افضل طبيب وكذلك الناس عن لما كان عمر بن عباس كان الناس يموتون جوعا حتى ان عمر رضي الله عنه

101
00:40:51.250 --> 00:41:13.800
ترك قطع يد الشارق في ذلك العام بشدة مجاعة النار يخطر على بال عمر انه الان ترجيع للناس جواز التوتر للمقبول مع وجود الفاضل. هذا كلام يضحك الشكل الذي فقدت وحيده

102
00:41:15.000 --> 00:41:35.750
اه حتى المشركين يا اخوان المشركين لما تصيبهم الكربة يلجأون الى اعظم الوسائل. اليس كذلك؟ واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين لربهم. ما يدعون العصمة فكيف يقال عمر وهو في هذا الحال وهذا الكرب يفعل ذلك

103
00:41:35.800 --> 00:42:04.650
الامر الثاني يا اخوان نقول لفظ الحديث انس قال كان الناس اذا قحطوا كان الناس اذا صحفوا اه معناها فعلوا هذا الامر اكثر  اليس كذلك كان الناس اذا صحفي ان يوقع هذا الامر اكثر من مرة. طيب لو فعل عمر هذا لبيان

104
00:42:05.350 --> 00:42:24.250
جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل كما يزعم الغماري. هذا يحصل بمرة اليس كذلك لا ليس هناك داعي كل ما اه صار فيهم صحفي يروح يتوسل بالعباس خلص ببين الجواز بمرة

105
00:42:24.600 --> 00:42:47.750
طيب وقد اقترض الغماري على الوجه الثاني وقال ان سبب عدول عمر رضي الله عنه عن التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام من التوسل بالعباس ولبيان جواز التوسل بالمقبول مع وجود الفاضل وهذا باطل الوجوه. الاول ان

106
00:42:47.750 --> 00:43:12.400
تحليل مضحك وعجيب. اذ كيف يخطر في بال عمر هذه الحزلقة حزلقة بالذال وليس  هذه الحزلقة الفقهية وهو يرى الناس في حالة شديدة من الكرب والضنك يكادون يموتون جوعا وعطشا في عام الرمادة وليس

107
00:43:12.400 --> 00:43:34.400
الرماد في عام الرمادة حتى ان عمر لم يقطع يد السارق في ذلك العام من شدة بلاء النار ثانيا ان المشاهدة المعلوم ان الانسان اذا حلت به شدة يلجأ الى اقوى وسيلة عنده في جسره

108
00:43:34.400 --> 00:43:55.850
ويدع الوسائل الاخرى لاوقات الرخاء. وهذا امر كان يفهمه حتى الجاهليون. فيدعون اصنامهم اوقاتهم  ويدعون الله اوقاك العسر. فكيف يترك عمر الاخذ بالوسيلة الكبرى؟ ويلجأ الى ما دونها لو كان التوسل

109
00:43:55.850 --> 00:44:19.450
بالنبي عليه الصلاة والسلام جائزة. ثالثا ان لفظ الحديث اذا صحفوا استقصى بالعباس اي كذلك تكرر من عمر فلو كان قوله مستقيما ما المقصود بقوله جواز فعله بجواز التوسل ليس قول عمر قول الغبار

110
00:44:19.550 --> 00:44:39.550
جواز التوسل المفضول مع جواز مع وجود الفاضل. فلو كان قوله يعني اي الغماري مستقيما لسأل عمر ذلك مرة واحدة ان استمر عليه لان بيان جواز التوسل بالمقبول مع وجود الفاضل يكفي مرة واحدة او يكفي فيه مرة واحدة

111
00:44:40.800 --> 00:44:59.400
تنبيه يعترض بعضهم على ما قررناه بان الانسان حي في قبره لان النبي عفوا عليه الصلاة والسلام حي في قبره كما ثبت عنه قال الانبياء احياء في قبورهم يصلون. فاذا كانوا

112
00:44:59.400 --> 00:45:21.000
ان جاز التوسل بهم ودعاؤهم. فهمتهم والجواب على هذا من وجوه. اولا هذه الحياة التي يحياها الانبياء والشهداء هي حياة ليس لها من احكام الدنيا شيء وانما هي حياة البرزخية

113
00:45:22.700 --> 00:45:49.850
لا يعلم حقيقتها وكرهها الا الله والنبي عليه الصلاة والسلام قد مات كما قال تعالى انك ميت وانهم ميتون. وقال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإنك فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت. وقال وما محمد الا رسول قد خلف من قبله الرسل

114
00:45:49.900 --> 00:46:09.900
افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ وقال ابو بكر للنبي عليه الصلاة والسلام طبت ايا ومني وقال للصحابة من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

115
00:46:09.900 --> 00:46:37.800
واضح يا اخوان فمن ادعى انه عليه الصلاة والسلام حي كحياتنا فهو مكذب لهذه الادلة الكثيرة وهذه الحياة البرزخية ليس لها من احكام الدنيا شيء ولا تخضع لقوانينها ولا يثبت فيها ما يثبت للاخواء في الدنيا. وهذه نقول عن بعض اهل الانس

116
00:46:37.800 --> 00:47:03.700
لهون  قال شيخ المفسرين ابن جرير الصبري عن قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. قال لا يا محمد امواتا لا يفتتون بشيء ولا يتلذذون ولا ولا يتنعمون فانهم احياء

117
00:47:03.700 --> 00:47:27.550
في الدنيا احياء عندي في رزقه وقال ابن كثير يخبر الله تعالى عن الشهداء انهم وان قتلوا في هذه الدار حية مرزوقة العين في دار القرار. وقال ابن الجوزي في تفسير قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل

118
00:47:27.550 --> 00:47:47.550
في سبيل الله اموات. اي لا تقولوا هم اموات. لا تصل روحهم الى الجنان. ولا ولا تنالوا ما يناله الاحياء بل هم احياء ارواحهم في حواصل طير الخضر فهم احياء من هذه الناحية وان كانوا امواتا من جهة خروج

119
00:47:47.550 --> 00:48:08.600
وقال القاسمي في تفسيره نقلا عن البيضاوي ان اثبات الحياة للشهداء في زمن فساد الدنيا وبطلان الجسد ونفي الشعور بها دليل على ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس حياة الحيوان

120
00:48:08.600 --> 00:48:29.500
هذه النقول الكثيرة عن اهل العلم تبطل مد اه اهل البدع من ان حياتهم كحياتنا. واضح يا اخوان قال اذا اول جواب من قال لك النبي عليه الصلاة والسلام. اذا يجوز لنا ان نخاطبه وان نسأله الدعاء او ان ندعوه

121
00:48:29.500 --> 00:48:56.050
لانه حي تمام ودعاء الحي الحاضر الذي يسمع زائل. فهمتوا؟ تقول اول شيء هذه اذا هذا الكلام لا تستفيد منه فقط في التوصل بل تستفيدين ايضا في دفع شبهات القبوريين الذين يدعون الصالحين ويدعون الانبياء ويقولون الانبياء

122
00:48:56.250 --> 00:49:16.750
اقوى في قبورهم واذا كانوا اشياء فجاف دعاؤهم. نقول اول امر هذه الحياة اول امر نقول هم موتى كما دلت على ذلك الادلة الكثيرة. ثم هذه الحياة التي نسبت اليهم هي الحياة البرزخية. وهي ليست

123
00:49:16.750 --> 00:49:33.550
وليس لها حكم الحياة الدنيا لا من قريب ولا من بعيد. واضح يا اخوان الامر الثاني قال ان الموت اذا ماتوا لم يتمكنوا من مباشرة شيء من امور الدنيا ابدا ولا يرجعون

124
00:49:33.550 --> 00:49:53.550
اليها بحال. قال تعالى لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وقال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت

125
00:49:53.550 --> 00:50:13.250
ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. وعيسى عليه السلام لم يعلم حال قومه بعد الوفاة. اليس كذلك فقال الله تعالى عنه وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فهم ما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم

126
00:50:13.250 --> 00:50:32.800
يعني انا اشهد عليه الحال حياتي اما بعد ان موت لا سعادة بك كنت انت الرقيب عليهم والنبي عليه الصلاة والسلام يزاد الناس عن حوضه فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك

127
00:50:32.900 --> 00:50:52.900
وهذه ادلة قاطعة ان الموتى لا يعلمون شيئا من امور الدنيا. ولا يبلغهم الا ما ابلغهم الله اياه ويدل على ان عرض اعمال الامة الذي جاء في الحديث على النبي عليه الصلاة والسلام وتعرض الاعمال على النبي عليه

128
00:50:52.900 --> 00:51:12.800
الصلاة والسلام هو عرض اجمالي لا يعلم من خلاله التفاصيل ولا يعلم من خلاله حال الافراد ولا اسمعوا دعاء من يدعو اليس كذلك لانه يأتي فلان فيزاد الحوض فيقول يا رب يا اصحابي فيقال لا

129
00:51:12.900 --> 00:51:30.150
انك لا تدرين احدثوا بعدك. لو كان العرب يعني يعلم كل ما عمله الواحد من الناس لم يكن مستغربا لانه يعلم ان فلان قد اغتنم فلان نكث على اخي به

130
00:51:30.250 --> 00:51:55.950
فلان احدث وابتدع وغير. اليس كذلك طيب ثالثا على فرض ان الموتى والانبياء والاولياء يسمعون يعني يسمعون وهم موتى يسمعون وهم موتى. والمقصود يسمعون يعني بعد ان ماتوا. فانهم لا يسمعون دعاء من يدعوهم بنص القرآن

131
00:51:56.150 --> 00:52:19.150
قال الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا ما استجابوا وقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم

132
00:52:19.150 --> 00:52:48.900
واضح يا اخوان من زعم ان احدا قد مات اسمعوا دعاء من يدعوه فهو يكذبون بالقرآن لان الله قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم رابعا ان الصحابة لم يكونوا يرون حياة النبي عليه الصلاة والسلام في قبره تجوز دعاءه

133
00:52:48.900 --> 00:53:08.900
توسل به. وقد وقعوا في ضوائق كثيرة حصل وحصل بينهم خصومات واختلاف. ولم يذكر في في بالي احدهم ان يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ويستشيره في شيء او يتوسل به في كرب وقد تقدم

134
00:53:08.900 --> 00:53:31.100
قول عمر اللهم انا كنا نتوكل اليك بنبينا فتسقينا وتركه التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد  الثانية قال اخرج الامام احمد عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضرير البصر يعني اعمى

135
00:53:31.250 --> 00:53:51.400
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني وقال ان شئت دعوت لك وان شئت اخرت ذاك فهو خير فقال ابنه فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين

136
00:53:51.450 --> 00:54:16.400
ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي. اللهم شفعه في وشفعني فيه اذا يا اخوان

137
00:54:16.850 --> 00:54:48.450
عثمان ابن حنيف على ما يدعي هؤلاء قد توسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام اتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة نحن نزعم ان المقصود اليك بدعائه وهم يزعمون ان المقصود اتوسل اليك بجاهه وزاته ومكانته

138
00:54:49.850 --> 00:55:12.800
يقول اولا هذا الحديث مختلف في صحته. نعم فمن اهل العلم من يضعفه ومنهم من يصححه والسبب ان في اسناد رجل يقال له ابو جعفر وابو جعفر هذا قيل انه الخطمي وقيل انه المدني

139
00:55:13.350 --> 00:55:34.300
الاول ثقة والثاني ضعيف لا يوجد من اهل العلم من صحح الحديث كالشيخ الالباني رحمه الله في التوسل في كتاب التوسل يذكر انه صحيح وفي آآ ويوجد علما ضعفه الشيخ محمد بكير السهشواني محمد بشير الشهتواني

140
00:55:34.650 --> 00:56:00.500
اه عنده كتاب نافع اسمه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان صيانة الانسان ان الشيخ دحلان يرد فيه على رجل يسمى محمد بن زين الدحلان هذا من اعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب ان اكتساب اسمه في الرد عن الوهابية. اه كله اكاذيب

141
00:56:00.500 --> 00:56:21.650
سبحان الله هذا الكتاب يذكر فيه محمد زيني دحلان يذكر حديثا هو كذب صريح حديث يقول آآ ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول يكون على رأس اثني عشر قرنا من امتي رجل

142
00:56:21.650 --> 00:56:44.300
في الثوب يقال له محمد بن عبد الوهاب يقول محمد زيني دحلان صحيح ان هذا الحديث لم يخرجه احد لكن له شواهد تدل على صحته صحيح انه لم يخرجه احد لكن له شوائب تدل على صحته. وهذا من اراد من الضلال والانحراف

143
00:56:44.350 --> 00:57:04.600
المهم الشيخ محمد بشير ثواني عنده كتاب ناصية اسمه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلاوي. وانا انصح طلبة العلم في قراءتي والاستفادة منه يقرر فيه يقرر الضعف هذا الحديث اتركه

144
00:57:05.350 --> 00:57:25.450
يكرر فيه ضعف هذا الحديث اذا نقول اولا في الجواب عن هذا الحديث هذا الحديث مختلف في صحته انظر كيف يتركون الادلة الواضحة الصريحة من الكتاب والسنة التي فيها الادعية بالتوكلات المشروعة

145
00:57:25.450 --> 00:57:53.550
ويستندون الى حديث مختلف في صحته الامر الثاني نقول نحن نزعم ان توكل الاعمى بالنبي عليه الصلاة والسلام هو هو توكل بدعائه بلا ريب التوسع الاعمى المذكور في حديث عثمان بن حنيف

146
00:57:53.600 --> 00:58:12.550
هو توسل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام ولابد لعدة امور اول امر يا اخوان هل الاعمى جلس في بيته وقال اللهم اني اسألك بمحمد الجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

147
00:58:12.800 --> 00:58:30.750
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا طلب منه قال ادعوا الله ان يشفينا اذا نقول اولا الاعمى طلب من النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام خيره بين

148
00:58:31.700 --> 00:58:46.600
ان يدعوا له او ان يصبر زمان اذا النبي عليه الصلاة والسلام خيره بين ان يدعو له ان شئت دعوت وان شئت اخرت ذاك فهو خير. خيره بين ان يدعو له وبين ان

149
00:58:46.600 --> 00:59:11.600
هذا يدل على ان الاعمى اراد الدعاء والتوسل بالدعاء. ثالثا الاعمى اصر على ماذا؟ على الدعاء. قال ادعه اذا هذه ثلاثة اشياء تدل على ان المراد بالتوسل المذكور هنا التوسل بالدعاء

150
00:59:12.350 --> 00:59:36.250
طيب الامر الرابع الذي يدلك على هذا ان في الحديث اللهم في  الاعمى لما اصر على الدعاء والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يدعو له اراد ان يجمع بين اسباب الخير كلها

151
00:59:36.600 --> 00:59:59.150
بين الدعاء وبين ان اه يتوكل الى الله بعبادة وارشده النبي عليه الصلاة والسلام مع دعائه له ان يتطهر ويصلي ركعتين ويدعو تمام حتى يجمع له اسباب الخير كلها. فكان من الدعاء اللهم شفعه في

152
00:59:59.500 --> 01:00:24.600
هذا يحمل على الدعاء ولابد اللهم يعني اقبل شفاعة نبيك في اقبال كفاءة نبيك فيها. طيب النبي عليه الصلاة والسلام لولا يدعو هل كان شفاء؟ الشفاعة كما مر معناه هي التوسط

153
01:00:24.650 --> 01:00:58.200
لدى الغير لجلب منفعة ودفع مضرة. اذا دل الحديث على ان النبي عليه الصلاة والسلام  تمام؟ اللهم شفيع في يعني اقبلت لي عندك في دفع الامر. وهذا التوسط يكون    يعني اقبل الشفاعة فيك

154
01:00:59.050 --> 01:01:21.250
يعني اقبل دعائي ان تقبل دعاءه وانتم يا اخوان فهمتم؟ وهذا كله يدل على ان الامر يدور على الدعاء يدور عن الدعاء الامر الثالث يقول هذا الحديث يذكره اهل العلم

155
01:01:21.550 --> 01:01:52.450
معجزات النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك ذكره البيهقي في دلائلي النبوة وهذا يدلك على امر الا وهو ان السر في شفاء الاعمى هو دعاء النبي عليه الصلاة والسلام له ولو كان السر التوسل بالجاه لحصل الشفاء لكل اعمى يدعو بهذا الدعاء

156
01:01:52.600 --> 01:02:08.200
ولا يعرف على مر التاريخ من قال النبي عليه الصلاة والسلام الى الان ان دعاء رجلا اعمى دعا بهذا الدعاء فشفي لان السر هو دعاء النبي النبي عليه الصلاة والسلام. واضح يا اخوة

157
01:02:08.250 --> 01:02:34.250
اذا نقول اولا الحديث مختلف في صحته فكيف تتركون ما هو صريح صحيح الى ما هو مختلف فيه ثانيا نقول التوكل المقصود بقول اعمى انا نتوسل آآ اني اتوسل اليك نبيك محمد هو التوسل بدعائه ولا ريب

158
01:02:34.800 --> 01:02:50.500
لعدة امور ان الرجل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يطلب الدعاء والذي عليه الصلاة والسلام حيره بين الدعاء والصبر. وهو اصر على الدعاء. وايضا قال شفعني فيه وشفعه في

159
01:02:50.500 --> 01:03:16.100
يعني اقبل دعاءه في ان ترد علي بصري. وشفعني في اقبل دعائي في ان تقبل دعاءه برب البصر. ثالثا نقول هذا الحديث يذكره الأهل الإنسي معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان السر في شفاء الاعمى

160
01:03:17.100 --> 01:03:41.000
انما هو دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. طيب  والجواب عليه من وجوه اولا ان هذا الحديث مختلف في صحته فمن اهل العلم من يضاعفه ومنهم من يصححه وذلك ان في اسناده ابا جعفر

161
01:03:42.450 --> 01:04:10.000
اختلف فيه هل هو الخطمي ام المدني والمدني ضعيف فنقول انظر كيف تركوا الوقوف الصحيحة الصريحة واستدلوا بحديث مختلف فيه في الحديث ثانيا ان قول الاعمى اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد لا شك انه يريد بذلك دعاءه

162
01:04:10.000 --> 01:04:33.550
وذلك للامور ان الرجل لم يجد في بيته ويتوسل الى الله بنبيه. وانما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام طلب منه الدعاء ان النبي عليه الصلاة والسلام خيره بين الدعاء والصبر. ولن يخيره بين التوسل بجاهه والصبر. فقام

163
01:04:33.550 --> 01:04:57.100
تجعلت لك وان شئت اخرت ذلك فهو فهو خير. جيم ان الرجل اصر على الدعاء فقال قال ادعه ثالثا التي الدعاء في ايقظ شفاعته في وفيه ايضا شفيع متين. ايقبل شفاعتي فيه؟ هاتان

164
01:04:57.100 --> 01:05:17.100
لا يمكن حملهما الا على الدعاء. اي اقبل دعاءه ان ترد علي بصري واقبل دعائي ان تقبل دعائي اه ولا يمكن ابدا تفسيرها بالجاه. وقد مر ان الشفاعة هي التوسط عند الغير لجلب منفعة او جذع مضرة

165
01:05:17.100 --> 01:05:41.050
لابد ان نسأل عنده وقوله اللهم شفعه في لا يمكن ان يفسر اللهم اقبل دعائي بجاهي. وذلك ان الرجل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام ليس بشفاعة للنبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام

166
01:05:41.050 --> 01:06:04.300
السلام لم يسأل شيئا. اه واضح؟ وكذلك قوله وشفيعه فيه لا يمكن ان يحمل على التوسل بالجاه اذ لا يمكن ان يكون معناه اللهم اقبل توسل النبي عليه الصلاة والسلام بجاهي. تصوم هذا ظاهر جدا. رابعا ان الحديث يذكره اهل العلم

167
01:06:04.300 --> 01:06:24.300
في معجزات النبي عليه الصلاة والسلام ودعائه المستجاب كما ذكره البيهقي في دلائل النبوة. وهذا على ان الشر في شفاء الاعمى انما هو في دعاء انما هو دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ولو كان السر في شفاء اعمى هو التوحيد

168
01:06:24.300 --> 01:06:49.300
كما يفهمه المخالفون لكان المفروض ان يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه عليه الصلاة والسلام ولا نعلم حصول مثل ذلك خلال القرون الطويلة ولكان الواجب وليس المتوجب

169
01:06:49.600 --> 01:07:18.450
ما ادري كيف هذي كتموها ولكان واجب على اهل العلم ان يذكروا هذا الحديث في كتاب الاذكار والرقى. تمام واحد اعمى نعطيه بهذا الدعاء. تنبيه يوجد زيادة في هذا الحديث من طريق حماد ابن سلمة. وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للاعمى وان كانت لك حاجة

170
01:07:18.450 --> 01:07:40.450
تمام هذا يدل على ان التوسل بالجاه ولكن هذا اولا لا يصح يعني حتى لو يصحح حديث لا يصحح هذه الزيادة ثانيا قد يكون المراد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام يعني كل ما صار معك شيء

171
01:07:40.900 --> 01:07:58.950
انتهاء ادعو لك وادعو انت لكن هذه الزيادة حتى عند من يصحح الحديث لا يصححه وهذه زيادة شاذة تفرد بها حمام وخالة شعبة وشعبة بلا شك اوثق منه. قال الذهبي في الميزان عن حماد

172
01:07:58.950 --> 01:08:18.200
ثقة له اوهام. وقال الحافظ في التقريب تغير حفظه باخره يعني اخر عمره ولو صحت هذه الزيادة فانها تدل على ما فسرنا به الحديث من انه يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويطلب منه الدعاء

173
01:08:18.200 --> 01:08:41.550
الشبهة الثالثة عمر بن الخطاب مرفوعا لما اقترف ادم الخطيئة يعني اكل التبرع واخرج من الجنة قال يا رب اسألك بحق محمد الا غفرت لي وقال الله عز وجل يا ادم

174
01:08:41.750 --> 01:09:04.400
كيف عرفت محمدا ولم اخلقه بعد قال يا رب لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك  ورأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله. فعلمت انك لم

175
01:09:04.400 --> 01:09:28.850
باسمك ان احب الخلق اليك وقال الله صدقت يا ادم انه لاحب الخلق اليك واذ سألتني بحق فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك يا اخوان والجواز اولا هذا الحديث مكذوب لا يصح

176
01:09:29.950 --> 01:09:56.600
ثانيا هذا الحديث يخالف القرآن ويخالف السنة الصحيحة فاما مخالفته للقرآن فان اه الصحيح ان الله تبارك وتعالى الذي دل عليه القرآن ان الله تعالى خلق الجن والانس ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولم يخلقهم لاجل محمد

177
01:09:56.800 --> 01:10:17.400
عليه الصلاة والسلام. تمام؟ ثانيا في القرآن قول الله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات هم يفسرون الكلمات بتوسل ادم النبي عليه الصلاة والسلام اما الكلمات جاء تفسيرها في القرآن

178
01:10:17.550 --> 01:10:41.650
اليس كذلك؟ قال ادم ربنا انا ظلمنا انفسنا والا تغفر لنا وترحمنا. الاية تمام؟ وجاء في السنة عن ابن عباس ان ادم لما الخطيئة قال يا رب الم تخلقني بيدك؟ قال بلى. قال الم تسجد لي ملائكتك؟ قال بلى. قال يا رب ارأيت ان تبت واصلحت

179
01:10:41.650 --> 01:11:01.850
مرجئي انت من الجنة الى الجنة؟ قال بلى اه قال كذلك قول الله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات اذا يا اخوة هذا هذا هذه الرواية باطلة تخالف القرآن وتخالف الصحيحة في تفسير الاية

180
01:11:01.850 --> 01:11:22.250
اخرجه الحاكم من طريق عبد الله ابن مسلم  حدثنا عبد الرحمن بن مسلمة انبأنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده عن عمر وقال صحيح من الذي قال ذلك

181
01:11:22.800 --> 01:11:46.650
الاسناد قاله الحاكم. والحاكم يا اخوة انه صحح احاديث كثيرة وهي ضعيفة ومكتوبة والسبب في ذلك السبب في ذلك ان المستدرج كتاب الحاكم كتاب ابي عبد الله الحاكم هو المستدرك مستدرك على الصحيحين

182
01:11:47.550 --> 01:12:25.250
المستدرك ان الحاكم رحمه الله لم يبيظه وانما مات وهو مسودة بعد لم تبين طبعا وقد جمع فيه الاحاديث التي يزعم انها على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاها. اذا جمع فيه الاحاديث التي هي على شرط البخاري ومسلم ان يخرجها. فقيل ان انه سودها ومات قبلها

183
01:12:25.250 --> 01:13:01.350
وقيل ان الحاكم متساهل وقيل اقوال. والمستدرك اعقبه من الذهبي تعقبه الذهبي وحكم على احاديثه  هذا الخبر طيب وتعقبه الذهبي بقوله قلت ما الموضوع؟ يعني مكذوب وعبدالرحمن يعني الذي تستند عبد الرحمن ابن مسلمة وعبدالرحمن واهن وعبد الله ابن اسلم الفهري لا ادري من ذا

184
01:13:01.350 --> 01:13:23.350
قال الذهبي في الميزان وهذا كتاب في علم الرجال وقال الذهبي في الميزان خبر باطل. وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان خبر باطل. واما تصحيح الحاكم للحديث فهو من تناقضه

185
01:13:23.600 --> 01:13:50.150
فان الحاكم نفسه قد قال في كتابه المدخل عبدالرحمن بن زيد بن اسلم روى عن ابيه احاديث انت موضوعا الذي من عبد الرحمن بن زيد بن اسلام؟ الذي  روى عن ابيه حديث موضوعا ومما يؤكد ما ذهب اليه العلماء من ان الحديث موضوع انه يخالف

186
01:13:50.150 --> 01:14:13.300
القرآن في موضعين الموضع الاول انه تضمن ان الله غفر لادم بسبب توكله بالنبي عليه الصلاة والسلام وهذا يخالف صريح القرآن من جهتين. الاولى قوله تعالى فتلقى ادم من ربه

187
01:14:13.300 --> 01:14:31.900
كلمات فتاب عليه. وقد جاء تفسير هذه الكلمات لما يخالف هذا الحديث وقد اخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما يا سلام وادم من ربه كلمات تاد عليه قال اي رب يعني يا رب

188
01:14:32.050 --> 01:14:52.050
ولم تسلقني بيدك؟ قال بلى. قال اي رب الم تنفخ في من روحك؟ قال بلى. قال عوض الم تسكني جنتك؟ قال بلى. قال اي الم تسبق تسبق رحمتك غضبا؟ قال بلى. قال ارأيت ان تبت واصلحت اراجعي انت الى الجنة؟ قال بلى

189
01:14:52.050 --> 01:15:19.900
قال فهو قوله فتلقى ادم من ربه كلمات. هل فيه توسل بالجاه قال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي ثانيا قد قيل في تفسير الكلمات التي قالها ادم عند توبته ما ورد في الاية الاخرى. قالا ربنا ظننا انفسنا وان لم تغفر

190
01:15:19.900 --> 01:15:47.800
وترحمنا على نكونن من الخاسرين. فليس في هذا شيء من التوسل بالجاه الموضع الثاني يعني الموضع الثاني الذي يخالف فيه هذا الخبر الباطن القرآن اما في الحديث قول الله لادم ولولا محمد ما خلقتك وهو ينافي قول الله تعالى وما خلقت

191
01:15:47.800 --> 01:16:12.850
الجن والانس الا ليعبدون. في اشكال يا اخوان الشبهة الرابعة حديث توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وبعضهم يروي اسألوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. وهذا خبر لا افضل

192
01:16:12.850 --> 01:16:39.100
في كتب الحديث البسة  اه طبعا يا اخوة كل ما استدل به المخالفون في التوسل يقال فيه غير صريح وصريحه غير صحيح صحيحه غير صريح يعني مثل حديث اه توكل عمر بن عباس

193
01:16:39.500 --> 01:16:59.050
هو الصحيح في البخاري لكن هو طريق في التوسل لا وصريحه غير صحيح مثل توسلوا بجاه فان جاهي عند الله عظيم. هذا صارف للتوسل بالجاه لكن باطل لا اصل له ابدا

194
01:16:59.050 --> 01:17:26.000
واضح يا اخوان؟ طيب الشبهة الخامسة روى احمد وابن ماجة عن ابي سعيد المرفوعا مرفوعا يعني عن النبي عليه الصلاة والسلام من خرج من بيته الى الصلاة وقال اللهم اني اسألك

195
01:17:26.100 --> 01:17:47.050
بحق السائلين عليك واسألك بحق من شاي هذا وقد جاء عن حديث بلال نحوه اخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة يا شباب هذا الحديث اسألك بحق السائلين عليك هذا الحديث اولا ضعيف. كما سنبين

196
01:17:47.350 --> 01:18:10.550
لا يصح فاذا كان كذلك لا يصح الاعتماده ثانيا اسألك بحق الصائمين عليك. ما حق السائل ما حق السائل الذي سأل الله اجابة الدعوة حق السائل ان يجيب الله دعاء واجابة الدعاء

197
01:18:11.600 --> 01:18:39.050
لله  كأنه يقول ان ربي سميع الدعاء يعني مجيب لانه يقول اسألك من اجابتك لمن دعا يعني اسألك بصفتك التي هي الاجابة. اذا اسألك بحق السائلين عليه يعني بصفة الله التي هي الاجابة. اذا نقول لمن استدل بهذا الحديث اولا لا يصح

198
01:18:39.150 --> 01:19:05.100
لا علاقة له للتوسل بالجاه فان حق السائلين الذي ورد في الحديث التوسل به انما هو فتنة لله وهو اجابة الدعاء. طيب قال والجواب على هذا من وجهين الاول ان هذين الحديثين ضعيفان

199
01:19:05.150 --> 01:19:29.450
حديث ابي سعيد وحديث بلال انها بين الحديثين ضعيفان. فاما فاما حديث ابي سعيد ففي اسناده عطية العوفي وهو ضعيف كما قال النووي في الاشجار وابن تيمية في القاعدة الجليلة وليس الجلي يا ابا عروة

200
01:19:29.650 --> 01:19:56.450
قاعدة جليلة كما قلنا في التوسل والوسيلة وابن تيمية القاعدة الجليلة والذهبي في الميزان بل قال الذهبي في كتاب الضعفاء مجمع على ضعفه. من عطيا اوفي. وقال ابن حجر صدوق يخطئ كثيرا. كان شيعيا مدلسا

201
01:19:56.750 --> 01:20:23.750
التدنيس يأتي معكم في المصطلح. درسوه الاخوة قال العلماني وكان تدليسه يعني تجديد آآ عطية انه يروي عن ابي سعيد الخدري تمام هذا من اقبح التجويف فلما مات جالس احد الكذابين وهو الكلبي فزعوا من الوضاعين

202
01:20:24.000 --> 01:20:46.550
فكان عطية اذا روى عنه يعني عن الكلفي كناه ابا سعيد تمام  ان المراد ابو سعيد الخضري الصحابي وهو في الواقع ابو سعيد الكلبي وهذا من اقبح التدليس لا يقبل معه الحبيب اذا كان كذلك

203
01:20:47.000 --> 01:21:12.650
وقال ابن حجر في طبقات المدلسين مشهور من هو عطية الاوفي مشهور بالتدليس القبيح واما حديث بلال فسنده ضعيف جدا. وافتته الوازع بن نافع الوادي ابن نافع لم يكن له وازع يمنعه من الكذب

204
01:21:13.400 --> 01:21:31.800
الوازع بن نافع العقيلي قال الالباني لم يكن عنده وازع يمنعه من الكذب وقال النووي في الاذكار متفق على ضعفه. وقال ابن حجر هذا حديث واهن يعني ضعيف يا اخوان

205
01:21:31.950 --> 01:22:01.050
ثانيا التي ان هذين الحديثين لا علاقة لهما بالتوسل بالجاه. وذلك لان قوله بحق من شاء اي توسل بالعمل الصالح. الصالح لان المشي الى المساجد عمل صالح عبادة وقوله بحق السائلين عليك توسل بالصفات فان حق السائلين المغفرة والاجابة وهم

206
01:22:01.050 --> 01:22:26.000
لله تعالى في اشكال يا اخوان طيب السادسة عن انس ابن مالك رضي الله عنه لما ماتت فاطمة بنت اسد ام علي ام علي رضي الله عنه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وابا ايوب الانصاري وعمر بن الخطاب وغلاما اسود الى ان قال

207
01:22:26.050 --> 01:22:47.850
فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه يعني اضطجع في القبر في القبر. طيب ثم قال الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت. اغفر لامي فاطمة بنت اسد

208
01:22:47.900 --> 01:23:14.550
ولقوها حجتها ووسع مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلهم. تمام؟ وهذا الحديث منكر لا يصح هذا الحديث منكر لتفرد روح ابن الصلاح وروح هذا منكر الحديث ظعفه ابن ابيه. قال عنه ابو يونس رويت عنه مناكير. ايش يعني مناكير

209
01:23:14.900 --> 01:23:39.650
احاديث من كرة جمع منكر وقالت دارا قطبي ضعيف الحديث. وقال مو ماكولا. قال ابن ماكولا. قال ابن ماكولا تمام يا اخوة  اشوفها السابعة بن امية ابن عبد الله ابن خالد ابن اشيد

210
01:23:39.750 --> 01:24:08.850
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نستفتح يعني يطلب الفتح المهاجرين استفتح يعني يطلب الفتح والنصر والثعاليت يعني الفقراء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اما معاوية فصعلوك لا مال له يعني فقير واما ابو الجام فلا يظل

211
01:24:08.850 --> 01:24:33.650
اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح المهاجرين. قالوا فهذا دليل على التوسل بجاه هؤلاء. فهمت يا شباب الجواب يقال اولا راوي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو عبد الله بن خالد بن اشيد ليس

212
01:24:33.700 --> 01:24:57.650
لصحابي يعني لم يسمع هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا اذا روى التابعي حديثا عن النبي الصلاة والسلام. دون واسطة يسمى مرسل والمرسل والمرسل نقصان الضعيف ثانيا يستفتح بفعلاء بصعالية المهاجرين اي

213
01:24:57.900 --> 01:25:27.550
بدعائهم يعني يطلب منهم الدعاء فيدعون وليس المراد يتوسل بزواتهم وجاههم كما سنبين اذا والجواب من وجهين ان هذا الحديث لا يصح لامرين ان امية راوي الحديث امية بن عبدالله عفوا مو عبد الله بن خالد امية ان امية راوي الحديث ليس بصحابي قال ابن عبد البر في الاستيعاب لا

214
01:25:27.550 --> 01:25:50.250
عندي صحبته والحديث مرسل. وقال الحافظ ابن حجر ليس له صحبة ولا رواية ثانيا ان في الحديث عن انا من ابن اسحاق وهو مدلل عنها ما يعني عن عن عن عن يعني لا يصلي

215
01:25:50.500 --> 01:26:14.500
والقاعدة عنعنة المدلس مردودة حتى يصبح عن المدلس يا اخوة يروي الحديث عن من لم يسمع هل هذا تقريب يعني شديس انواع؟ منه رواية الحديث عن من لم يسمعه من

216
01:26:14.500 --> 01:26:42.100
بصيغة توهم السماء  رواية الحديث عن رجل ما سمعني ما سمع الحديث من بصيغة توهم كما  انا آآ كنت اخف احاديث من امين ويوجد حديث من الاحاديث لم اسمعه من امينة

217
01:26:42.850 --> 01:27:03.300
لكن يوجد حديث من الاحاديث لم اسمعه من امين وانما سمعته من احمد يرويه عن اميه تمام؟ ليكون احمد ضعيف ليس بثقة او يكون احمد اصغر مني سنا فيصبح عندي انفي ان اروي عن احمد

218
01:27:03.750 --> 01:27:31.550
فماذا افعل اقول ان ان لا اقول حدثني امين اذا قلت حدثني امين كذاب لست بمجلد وانما اقول ان امين هذا الحديث الذي لم اسمعه  بصيغة توجب السماح  علم يرد به الحديث ويحكم عليه بالضعف

219
01:27:31.600 --> 01:28:01.950
هذا الحديث من رواية محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صاحب المغازي وهو المشكور وهو مشهور جدا بالتدليس. فاذا وهو الحديث بالانعم لم يقبل منه ولا حتى يصرح بالتحديث  اذا الحديث فيه ان راويه امية بن عبدالله بن خالد بن اسيد ليس بصحابي فبالتالي هو مرسل وفيه ايضا عنعنة لابن اسحاق وهو مجرد

220
01:28:01.950 --> 01:28:27.550
الامر الثاني قال هذا الحديث او وجه الثاني هذا الحديث لا يدل على التوسل بالحق او الجاه او المنزلة من لا يدل الا على التوسل بدعاء الصالحين قال المنوي في فيض قدير بصعاليت المهاجرين اي بدعاء فقرائهم الذين لا مال لهم

221
01:28:27.950 --> 01:29:03.150
ويؤيد هذا التفسير ما رواه النسائي بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها. بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم واضح يا اخوان  الشبهة الثامنة روى الدارمي في سننه قال حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد ابن زيد حدثنا عمر ابن مالك النكري

222
01:29:03.150 --> 01:29:36.250
حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال كحق اهل المدينة قحطا شديدا الى عائشة وقالت انظروا قبر النبي عليه الصلاة والسلام فاجعلوا منه قوى الى السماء يعني فتحات طيب حتى لا يكون بينه وبين السماء شر. قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل

223
01:29:37.200 --> 01:30:06.000
حتى تشتقت من السحر يعني هاي كناية عن كثرة طيب عام الفجر واضح يا اخوان هذا الحديث ايضا ضعيف لا يصح والجواب ان هذا الحديث ضعيف سعيد بن زيد قال فيه ابن حجر في التقريب له اوهام. ونقل الذهبي في الميزان عن يحيى ابن

224
01:30:06.000 --> 01:30:25.650
عيد قال ضعيف وان سعيد قال ليس بالقوي. وعن السعدي قال ليس بحجة يضاعفون حديثه. وكذلك فان في الاسناد ابا النعمان الذي روى عنه الدارين الذي روى يعني روى الدارمي ان اول واحد حدثنا ابو النعمان

225
01:30:25.900 --> 01:30:45.850
قد اختلط باخره. ايش يعني اختلط باخره  باخره يعني خرط قد اختلط باخره ولا يدرى هل سمع منه الدارمي قبل الاختلاط او بعد يعني يا اخوة الراوي اذا خرج وكان يوجد من يروي عنه

226
01:30:47.450 --> 01:31:06.800
فلا يخلو من احد احوال ثلاثة ان يروي عنه قبل الاختبار فهنا يقبل الحديث ثانيا ان يروي عن بعد الاختلاط. فهنا لا يقبل حديث. لا يقبل الحديث لانه خرق وهو يروي عند الاشراف

227
01:31:06.850 --> 01:31:32.800
ثالثا ان يشك قال له هو ان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط او لا يعرف ذلك؟ فعندئذ لا يقبل ايضا يدي الشك طيب اذا الخلاصة الحديث ضعيف  قياس التوكل بذات النبي عليه الصلاة والسلام على التبرك باثاره

228
01:31:33.000 --> 01:31:54.450
وهذه الشبهة لم تكن معروفة فيما مضى من القرون. والذي ابتدعها وروجها الدكتور البوطي في كتاب قسم  طبعا فعلا هذه شبهة كما يطيل الشيخ الالباني رحمه الله في في اخر كتابه التوسل الرد عليها

229
01:31:55.450 --> 01:32:24.000
اول من ذكرها من الدكتور مر معنا يا اخوان ان النبي عليه الصلاة والسلام يتبرك به وباثاره. وهذا من التبرج المشروع كالتبرك بشعره والتبرك بعرقه وثوبه نحو ذلك مما ورد التبرك آآ وضع يده في الماء

230
01:32:24.200 --> 01:32:54.450
التوسل بالاثار على عفوا التوسل للنبي على التبرك باثاره واضح يا اخوان اه اولا هذا القياس لم يقل به احد قبل البوصي وهذا يكفي في ربه القياس طبعا شيخ الالباني ان هذا الكتاب قبل ان يسقط البوطي هذا السقوط المدوي

231
01:32:54.700 --> 01:33:11.400
ما كان البوطي اذا فعل والناس يعظمون امره ويفخمون شأنه ويصبغون عليه صفات العلم والامامة وما الى ذلك. الذي هي من ابعد ما تكون عنه. بل ما عنده من علم

232
01:33:11.900 --> 01:33:35.100
هو علم لم ينساه عياذا بالله يا اخوة اه امتياز كما مر معنا الحاق فرع باصل في علة آآ في حكمها الشرعي لعلة جانية هنا الاصل الذي اعتمد عليه البوطي هو

233
01:33:36.400 --> 01:34:04.400
هو التبرك بالاثار والفرع بالتوتر بالاخرة الفرع ترتب الاثار وكلاهما مباح هو الحكم الشرعي وهذا لا يستقيم ابدا لا يستطيع عاقل ان يقول لازم قول انه يجوز التوسل الاثار النبي عليه الصلاة والسلام يعني يجوز ان يقول اللهم اني اسألك بثوب نبيك

234
01:34:04.750 --> 01:34:27.700
اللهم اني اسألك في لعاب نبيك اللعاب لم كانت آآ تمسح بيديها وبركته. واللعاب النبي عليه الصلاة والسلام طاهر. ما تنخم نخاما الا وقعت فيه ولازم ذلك ان يقول الداعي اللهم اني اتوسل اليه

235
01:34:27.850 --> 01:34:53.050
الخامة  قال الالباني رحمه الله طبعا رد ربا مسلما قال الالباني رحمه الله قال البوطي نقول له يلزم على قياس جواز التوتر باثار النبي عليه الصلاة والسلام التوسل بذاته على التبرك باثاره

236
01:34:53.200 --> 01:35:17.450
نقول له ايضا او على التبرك بذاته التوسل بالذات على التبرك بالذات. نقول له الاثار نفس الحكي كما يجوز اذا التبرك بالاثار يجوز التوسل بالاثار  اما ان تقول بجواز الامرين او تقول بمنع الامرين

237
01:35:17.700 --> 01:35:48.800
اذا قلت يصح التوتر النبي عليه الصلاة والسلام قياسا على التبرك بذاته. اذا يصح التبرك عفوا التوسل باثار النبي عليه الصلاة والسلام قياسا  اذا قلت لا يصح التوسل في اثار النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح سياسة على التبرك بالاثار نقول له ايضا

238
01:35:48.950 --> 01:36:10.500
لا يصح صيام التوكل بالذات على التبركيزات مفهوم يا اخوة الشيخ الالباني رحمه الله قال له اما ان تقول بجواز التوسل بالاثار او ان تقول لا يجوز ان كنت لا يجوز التوسع بالاثار اذا قياسه

239
01:36:11.000 --> 01:36:43.850
يلزمك ان التوسل بالذات لا يقاس على التبرك بالذات. وان كنت يجوز ذلك واخرج يوم الجمعة على المنبر وقل اللهم اني اسألك بمخامة نبيك ولؤاده  يا اخوان  الشبهة التاسعة قياس التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام على التبرك باثاره. وهذه الشبهة لم تكن معروفة

240
01:36:43.850 --> 01:37:04.550
حين مضى من القرون والذي ابتدعها وروجها الدكتور البوطي في كتاب طبعا الشيخ الالباني رحمه الله عنده رد خاص على هذا الكتاب اسمه دفاع عن الحديث النبوي والسيرة ضد جهالات الدكتور الموطي في فقه السيرة

241
01:37:04.650 --> 01:37:28.700
يعني هو رد علي في كتاب التوسل وله رد خاص عليه الجواب على هذا انه قياس فاسد وجه ذلك ان التبرك بالاثار قد جاء مستفيضا في حياته وبعد موته عليه الصلاة والسلام. واما التوكل باثاره فلم يأتي حتى في حديث ضعيف. وكذلك

242
01:37:28.700 --> 01:37:48.700
ان القياس في العبادات ممنوع. ويلزم على هذا القول جواز التوكل بشعر النبي عليه الصلاة والسلام. وبصاقه وعبائته وغير ذلك وهذا لم يقل به احد قبل الوضوء. قال الالباني وان كان البوطي ما زال في شك من

243
01:37:48.700 --> 01:38:10.550
فعليه ان يثبت ان يثبته عمليا. فيدعو على منبره اللهم ببساط نبيك وبشعره اجرنا من النار فان لم يسأل فذلك دليل على انه يقول بلسانه ما لا يعتقد بقلبه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه