الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم يجوز نص الكتاب بالكتاب ونص طيب خلنا نمثل على كل واحدة. اول واحدة ماذا قال ندوزو نسخو الكتاب بالكتاب كنسخ عدة المتوفى عنها زوجها فالمنسوخ قرآن والناسخ قرآن. وكنسخ ايتي المصابرة
من عشرين الى ها يعني من واحد يقابل عشرة الى واحد يقابل اثنين. وكل الاية الناسخ والمنسوخ كلها قرآن اذا هذا نسخ كتاب بكتاب. انا جبت المثال الاول الباقي عليكم يلا نسخ سنة بسنة
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها احسن. ممتاز طيب نسخ من القسم الثالث ايش هو ها احسنت. نسخ السنة بالكتاب يعني المنسوخ سنة والناسخ كتاب. نسخ القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام. فاستقبال بيت المقدس لم يثبت
بالقرآن انما ثبت بالسنة فالنبي استقبل بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر شهرا او او او سبعة عشر شهرا كما في الصحيح من حديث البراء بن عازم. اذا ثبوت استقباله باي شيء
بالسنة والناسخ له وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اذا هذا نسخ ها سنة بقرآن طيب هذا اللي بقوله الحين يا حبيبي انا بقول جعلك جعلك تسلم جعل ابويك في الفردوس الاعلى ابى اقوله يا حبيبي انت مستعجل
بتروح يعني تبي تروح طيب فبقينا في القسم الرابع هو الذي رفظه العلماء. وهو نسخ السنة نسخ الكتاب بالسنة. الا انهم اجازوا وهم اقل جواز نسخ متواتري السنة بالقرآن. اه عفوا جواز نسخ القرآن بمتواتر السنة. لكنهم شددوا في السنة الاحاديث. قال السنة الاحادية ضعيفة
والقرآن قوي والاضعف لا يرفع الاقوى ولكن هذا قول مرجوح وان قال به جماهير اهل العلم بل القول الصحيح ان السنة تنسخ القرآن مطلقا متواترا كانت او احد طيب شوفوا يا جماعة
انا بنرد على ويا جماعة تعطي خياط الخيط ترى على طول شوفوا يا جماعة القرآن السنة تسمم يقولون هو الاضعاف لا يرفع الاقوى هذا كلام صحيح كلام صحيح اه عندنا القرآن ننظر له باعتبارين باعتبار الثبوت
وباعتبار دوام الحكم دوام حكم القرآن طيب القرآن باعتبار ثبوته ما في اكو من القرآن باعتبار الثبوت لكن كون الحكم القرآني يستمر ايضا قطعي ولا يمكن يرفع الحفظ القرآني فاذا دوامه ظني
فلا نخلط بين الثبوت والدواب السنة تنسخ الثواب ما نسخت ظنينا سخبنتي بالله واضح الان هم خلطوا بين ايش وايش خلطوا بين الثبوت فقالوا الضعيف لا يرفع الاقوى. يقول السنة ما لها دخل في ثبوت القرآن
ما ترفع ثبوت القرآن ترفع دوام واستمرار الحكومة اذا هي ظنية رفعت ظني فدوام الحكم ظني وثبوته قطعي. السنة ما لها دخل في الثبوت؟ لها دخل هكذا الان الاضعف لا يرفع الاقوى باعتبار ايش
ثبوت لكن هل دوام الحكم القرآني ايضا قطعي؟ كل ما ثبت في القرآن فقطعا انه ما ينسخ ابدا في ايات مسخت قطع دوامها ولا لا اذا دوامه ظني قابل للقتل
السنة الاحاديث ظنية هي التي قطعت هنا ظني انقطع الظنية نحن لا نستطيع الدلالة احيانا بعض الايات فنية الدين في الثبوت الثبوت في قطعه الدلالة احيانا اية وفيها كذا ادخلوا الجنة اسكن انت وزوجك الجنة
هل هذا قطعي في انها جنة الخلد فهمتوا ماذا؟ متمثل لنا من امثلتك؟ فنقول مثلا مثلا القرآن ثبت ان الوالدين يرثون اه عفوا يجوز الوصية له. يقول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت
ان ترك خيرا ايش؟ الوصية لمن الوالدين فهل هذا الحكم لا يزال مستمرا ولا قطع ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالده ايه فهمت هذا المثال الاول؟ معي اخوان ولا لا
ما في آية قرآنية منعت الوصية للوالدين. في احاديث من السنة منعت الوصية للوالدين لا يجوز للانسان ان يعمل بالحكم القرآني فيوصي لوالديه ان الوالدين يرثه وكل والد فلا وصية له الا باجازة الولد
طيب عندكم المحرمات في القرآن قل لا اجد فيما اوحي قل لا اجد انتبه لكلمة لا اجد فالقرآن محصور محصورة من محرمات فيه على الميتة الدم المسموحة او ايش او
نحن بنزين واضح القرآن يدل على ان غيرها ليس تحريم الحمار ثابت بايش طبعا ضمن نسخة الحسم القرآن حصى هذا الحصر ظني ظني الدوام هو قاطعين الحدود لكن ظل نيجي الدواء. السنة نسخت الثبوت ولا الدوام
فدوامه ظني فهو ظني انه سخاء وقد ذكرت في كتابي تعريف الطلاب باصول الفقه سؤال وجواب مما نص العلماء عليه بانهم وهذا قول الشنقيطي. طبعا خلافا لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والجماعة
لا يقولون لا السنة الاحدية ما تنسخ القرآن ولا ترضى. وكل الامثلة اللي جبناها كلها ترى عليها اجوبة. عليها اجوبة لكنها اجوبة يعني تحتاج الى شيء النظر