1
00:00:00.250 --> 00:00:38.100
والصلاة والسلام السلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني من محاضرات اليوم الاول من ايام المعتكف العلمي الخامس ضمن برنامج كفاية

2
00:00:38.100 --> 00:01:00.650
الفقيه الموضوع الذي ابدأ القول فيه ايها الاخوة هو سر العناية بالثغر التربوي في المواسم الفاضلة يعني هذا الدين كما سمعتم عقيدة وشريعة وسلوك. والسلوك هو امر دائم. والتربية فرض واجب

3
00:01:00.800 --> 00:01:22.550
واعمال القلوب كما سيأتي هي فرض عيني اشد من فرض الصلاة طيب لماذا يعني يجد الانسان عناية بهذا الباب في المواسم الفاضلة كشهر رمضان وعشر ذي الحجة يعني بمعنى اكثر وضوحا

4
00:01:23.200 --> 00:01:46.450
ما الذي تفترق فيه المواسم الفاضلة عن غيرها لتنال هذا المقدار من الضخ الهائل من اشكال العناية. بالثغر التربوي وترتيب الملف الشخصي. لماذا الجواب عن هذا ايها الاخوة ان الله جل وعلا

5
00:01:46.900 --> 00:02:13.900
كما اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس اصطفى كذلك من الازمنة والامكنة والاحوال. وله الحكمة سبحانه الان لو سألتكم الذي ذهب الى الحج او العمرة في الحج الانسان يقف بعرفة وفي العمرة في الغالب بعض الاخوة يحرص ان يعني يذهب الى منطقة عرفات ويجلس فيها

6
00:02:14.100 --> 00:02:42.150
ما الفرق بين منطقة عرفة التي يقف عليها الحجيج. وبين منطقة عبسة ما الفرق  ان الله عز وجل فضل تلك الارض طب هل فيها ابراج معينة؟ هل في ارض جرداء بالفعل

7
00:02:42.350 --> 00:03:03.100
فالله عز وجل فضل طب لماذا الانسان هنا يجلس بمشاعر فاذا دخل عرفات هاجت النفوس ودمعة العيون وتغيرت. طب لماذا يعني يعني حتى شيخ الاسلام ابن تيمية كان عندما يتكلم يقول

8
00:03:03.250 --> 00:03:21.500
والذي يقف بعرفة يجد شيئا في نفسه لا يعرب الحديث عنه. ما بيعرفش يحكي شو بده يصير معه يعني مرة ذكرت لكم في محاضرة سبقتك انه النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:21.750 --> 00:03:44.100
يوم عرفة صلى الظهر والعصر تقديما ليدعو فجلس على ناقته وبدأ يدعو من الظهر الى المغرب. خمس ساعات قبل ان اذهب الى الحج كنت اقول يعني ماذا يمكن لو اردت ان اطبق السنة؟ ماذا اقول في الخمس ساعات

10
00:03:44.650 --> 00:04:04.750
خمس ساعات جبت دفتر وبدأت اكتب يعني بعض الادعية المقترحة لكن وقت طويل فبالفعل لما ذهبت هناك ووصلت الى عرفة وبدأت ادعو كنت الحقيقة انظر الى الساعة آآ الذي يمشي في طريق

11
00:04:05.100 --> 00:04:20.150
ومرة ينزل هيكد الى يعني مكان منخفض يشعر كأن هبوطا ما هيك يعني للحظة ما في صدر فكنت اذا نظرت في الساعة وضول تلات ساعات بصير مثل هذا الهبوط مع انه قديش ضايل ؟ تلات ساعات

12
00:04:20.200 --> 00:04:37.200
وبالفعل سهل جدا انه الخمس ساعات ادعو والامر سهل وخفيفات وما شاء الله عليه اذا هذا شيء يجعله الله عز وجل في اشياء. فالله عز وجل فاضل بين الانبياء. فاضل بين الصحابة فاضل بين الازمنة

13
00:04:37.200 --> 00:05:00.150
والامكنة والاحوال بين الملائكة. كل هذا يخضع لامر والله له الامر وله الحكم طبعا احنا الذي يعنينا الان لماذا نعتني بالحالة الايمانية مثلا في رمضان من حكمة ذلك ايها الاخوة ان النفوس تنشط

14
00:05:00.250 --> 00:05:21.100
وتتراخى بحسب ما يعرض عليها من عوارض وشهوات لو كانت الايام في السنة واحدة في الفضل والمنزلة والعمل لادى ذلك من غير شك الى الانف والدعاء والتراخي والكسل لكن الانسان اذا صار في الدنيا

15
00:05:21.550 --> 00:05:46.800
اياما واشهر. ثم قابله يوم من الايام الفاضلة او موسم وارتبط بهذا الموسم اعمال صالحة. وهذا الموسم فقط عدة ايام بالتأكيد يا اخوة سيكون الانسان اكثر استعدادا ونشاطا واملا وفعلا لانه يستجمع كل قوته

16
00:05:46.800 --> 00:05:59.800
يستعد هذا الاحتشاد النفسي لانه الموضوع مؤقت يعني بعض الناس ايش بقول لك والله لو علم الناس ما في رمضان لتمنوا انه كل السنة تبقى رمضان. هي لو كانت السنة جميعا رمضان

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.300
لن يؤدي رمضان فاعليته لو كان اعتكاف العشر الاواخر شهرا لم يؤدي فاعليته. هو فقط مدة لها بداية ونهاية. لتبقى هذه الحالة النفسية من ضغط المشاعر التي تؤز الانسان حتى ينشط في الطاعة ايها الاخوة

18
00:06:20.950 --> 00:06:39.650
وما يفعله الانسان وهذا المهم في هذه المدد المركزة يشحنه لاماد اخرى يعني يصبح آآ ان صح التعبير كانه يعني زي شاحن الجوال يوضع مثلا نصف ساعة لكن يمتد لساعات وربما الى يوم يومين

19
00:06:39.650 --> 00:07:04.700
فقل مثل ذلك في الاماكن والاحوال. يعني الانسان مثلا بالنسبة للاماكن يمشي في الناس يسافر يمكث في بلده. فاذا ذهب الى المسجد الحرام ورأى جمع الطائفين رأى الكعبة الصفا المروة الحجر. هنا كان ابراهيم هنا جاء الانبياء هنا الصحابة

20
00:07:04.700 --> 00:07:33.550
يعني وقف مثلا عند مكان دار الارقم وهنا دار الندوة التي ارادت ان تلغي الاسلام وهذه الجموع ما زالت في طواف من الاف السنين لم ينقطع هذا المكان يشحنه لامات بعيدة. لو جيت الى مكان استشهد فيه صاحب لك وصديق يعني عزيز عندك. هذا المكان

21
00:07:33.550 --> 00:07:52.850
يصبح واعظا شئت او ابيت ولذلك انا كنت اقول للاخوة المعتمرين وكذلك الحجاج اياكم من تسجيل العهود على انفسكم في هذه المواضع بيجي الانسان ايه في العمرة بيجد انه قيام الليل كاملا

22
00:07:53.200 --> 00:08:15.350
سهلا جدا يتصدق يقوم الليل يصوم يذكر يأبى. فببت الان في هذا اللهم اني اعاهدك عهدا ان الثلث الاخير كاملا من الليل. وان اجلس فببدا يسجل ايه؟ حالة من العهود. ويرى ان ذلك

23
00:08:15.350 --> 00:08:46.850
خفيف علي فاذا ترك مكة وسط غزة وذهبت الكعبة هنا ما الذي يجري عادت المكابدة والمجاهدة. هنا مش ملاقي الصفا والمروة. هنا ملاقي رميضة. ملاقي خزاعة. بني سفيلة فتصبح هذه العهود التي سجلها على نفسه مفقيه. مش بيسألك والله انا عاهدت الله. ماذا افعل؟ هل هناك طريقة للتحلل من

24
00:08:46.850 --> 00:09:09.900
في عهد طب انا وقعت اذا يا اخواننا اذا الاماكن لها سطوة. طب اذا ذهبت الى المدينة المنورة. المدينة النبوية تذهب هناك الى الروضة. هنا وقف النبي عليه الصلاة والسلام هنا صلى هنا كان الصحابة هنا قبر آآ يعني البقيع الاف الصحابة في البقيع

25
00:09:09.900 --> 00:09:34.050
الذهاب الى مثلا جبل احد. هنا هنا المعركة وقف على جبل الرماة. هنا حصل ما حصل. هذا قبر حمزة. هنا عبدالله الجحشون مصعب بن عمير هنا عبدالله بن حرام هذه الحالة بالتأكيد ستجعل عنده حالة ملتهبة من الاقبال على الله عز وجل. وسوف يحتقر نفسه

26
00:09:34.050 --> 00:09:52.450
تصاغر في عينه ويتآكل ويحتقر الذنب وتعظم في عينه الطاعة. ويستعد ان يضحي بكل شيء هذه اذا هي يا اخواننا سطوة الاماكن. سطوة الازمنة. سطوة الاحوال. هذا الامر اذا. اذا يا اخواننا

27
00:09:52.950 --> 00:10:12.800
اقول لكم نحن هنا عندما تحصل معركة وكل شوية شهيد وشهيد وشهيد. هنا ايه؟ تأتيك لحظة بالذات اذا ذهب بعض من صاحبك او اقاربك او يعني من هو عزيز عندك تهون الدنيا في صدرك. تهون في عينك

28
00:10:13.050 --> 00:10:30.000
فاذا انها سطوة ما فضله الله عز وجل بنفس القضية يا اخوانا هناك انسجام بين حركة النفس وحركة النص القرآن عندما يقول لك صلي في رمضان. او قم او افعل

29
00:10:30.150 --> 00:10:57.800
هناك ترابط بين ما جبلت عليه النفس وما تقرأه في النص. وعليه فان احكام الشريعة جاءت متوافقة مع قوانين الفطرة التي ركبها الله عز وجل في النفوس طيب الان الحديث عن كل موسم امر يطول. لكن بحكم اننا الان سنقدم الى رمضان. ثم ان رمضان فيه شعائر ظاهرة

30
00:10:58.100 --> 00:11:18.150
يعني مثلا في صوم واجب يسبقه طعام السحور يلحقه افطار يشترك فيه الناس. هناك قيام جماعي اللي هو صلاة التراويح وهناك تهجد في العشر الاواخر يعني فهذا يجعل له جاذبية خاصة. انا هنا اخذت اتأمل فعلا

31
00:11:18.200 --> 00:11:36.550
ما الذي يختلف في رمضان ذكرت لكم في المقدمة في اللقاء الاول. هنا اذكر يعني طبعا رمضان له اربع خصائص ويمكن ان يضاف اليها واحدة. يصبح المجموع خمسة. فانا اتكلم بواحدة او اثنتين. يعني حتى العدة المقدرة للقاء

32
00:11:36.550 --> 00:11:55.050
ان شاء الله. اول خاصية يا اخواننا من الخصائص التي توجد في رمضان ولا توجد في غيره على الغالب التغيرات الاربعة التي تيسر لك فعل الطاعة وترك المنكر. التي سبق الحديث عنها واعيدها بمزيد كلام

33
00:11:55.550 --> 00:12:19.400
التغير الاول تصفيد الشياطين هنا تغيب الوساوس يضعف التزيين والاغراء فيبقى الصائم على حيويته واقباله من فعل الخير وترك الشر الامر الثاني فتح ابواب الجنة. وهذا يؤذن بفتح ابواب الحسنات. ولذلك كما قلت لا يوجد كبير مجاهدة في تعدد الاوراد في

34
00:12:19.400 --> 00:12:39.400
الختمات في الجلوس للشروق في صلاة التراويح في صيام النهار. يعني انتم متخيلين في النهار صيام وفي الليل قيام وصدقة صلة رحم دعاء تكبيرة احرام ويستيقظ قبل السحور ليصلي شيئا من الليل. ويعتكف كل ذلك طب ما الذي اختلف

35
00:12:39.400 --> 00:12:59.150
هو هذا من من بركة يا اخوانا فتح ابواب الجنة. انت يعني هي تفتح هناك لكنك تشعر بفتحها هنا في الارض ايها الاخوة الامر الثالث غلق ابواب النار هذا يؤذن بغلق ابواب السيئات. ولذلك لا يوجد كبير مجاهدة

36
00:12:59.400 --> 00:13:22.350
في ترك السيئة لا يوجد كبير مجاهدة ان الانسان قد يترك مجالس اللغو والمعصية حتى ما كان ربما من الذنب اللازم او الذي تكثر هنا يمر بحالة من الايمان يصبح على حالة كريمة ايها الاخوة الكرام. الامر الرابع

37
00:13:22.400 --> 00:13:45.250
من التغيرات الهائلة التي تحصل في الكون في رمضان والتي لها دور في ترتيب ملف الطاعة توقف القانون المعتاد للاخرة. الامن حتى نفهم القضية  الاصل يا ايها الاخوة ان الاخرة عزيزة

38
00:13:46.450 --> 00:14:15.950
تطلب ولا تطلب تستجدى ولا تستجب. انت الذهب عندك. هل ياتي الناس الناس التي تبحث عنها وتتعنفي فيغلو بخلاف الدنيا ذليلا  الدنيا لو رأت الاخرة تعمر قلب انسان فانها تزاحم لتجعل لها موضعا في قلبه. ولذلك الانسان مثلا بمجرد

39
00:14:15.950 --> 00:14:38.450
ان يبدأ يقوم الليل يحافظ على ورد القرآني. يعني يحصل امره فيما بينه وبين الله عز وجل تجد شهوات الدنيا من كل كل جانب ليقعد بينما لو انغمس في الغفلة الاخرة لا تزاحم قلبه. هي اعز من ان تزاحم

40
00:14:38.550 --> 00:15:00.150
هي تطلب ولا تطلب اضرب لكم مثالا واقعيا الان لو انك كنت مثلا في عملك خرجت الى العمل من غير ان تتناول وجبة الافطار بالتأكيد سوف تجوع ولكن تحمل نفسك

41
00:15:00.700 --> 00:15:21.800
عدت الى البيت تنتظر وجبة الغداء من امك او زوجتك طب لو لم تأتي وجبة الغداء ما كلتش فالانسان اذا كان ولدا يصرخ بنسبة. لكن لو كان زوجا يصرخ ايه؟ بنسبة اعلى

42
00:15:21.800 --> 00:15:42.750
تمام؟ الصراخ مع الام يختلف عن الصراخ مع الاب. اه يعني كلها مقامات لكن القاسم المشترك انه يضيق ذرعا. فلو مضى الوقت ولم يأكل دخل العصر المغرب والعشاء. اقول لكم بات طاويا

43
00:15:43.750 --> 00:16:01.950
ما الذي يحصل له قد لا يستطيع ان ينام. طب لو بقي يومين او ثلاثة بدون طعام خلاص هنا تتعطل حياته طيب وهذا الطبيعة البشرية. طب نعكس الموضوع. هذا قانون الدنيا وسلطان الجسد

44
00:16:02.350 --> 00:16:23.300
طب لو فتحنا قانون الاخر. وردك من القرآن. انت معتاد تقرأ الورد بعد الفجر لو لم تقرأه وصلت الساعة الثامنة صباحا ماذا تشعر؟ قد دخلت الساعة التاسعة اذن الظهر طب اذن المغرب

45
00:16:23.650 --> 00:16:43.600
بت وانت لم تقرأ الورد ما الذي يتغير؟ هل هناك الم؟ تنام وانت مرتاح طب لو جاء اليوم الثاني ولم تقرأ او الثالث هو يا اخواننا هنا لو مضى يوم ويومان وثلاثة

46
00:16:43.850 --> 00:17:05.400
او اسبوع واسبوعان وثلاث. او شهر وشهران وثلاثة. او سنة وسنتان وثلاث لن يتغير شيء الى ان تعود وحدك. ويوم ان تعود عليك ان تدفع الثمن وتجاهد نفسك فهذا قانون الاخرة

47
00:17:06.100 --> 00:17:24.950
تستجدى ولا تستجدى. براحتك لكن لن تأخذ راحتك ليه ستعيش الغم والنكد والهم الا ان تأتي. يعني قلبك انت لن تجد راحتك في الحياة. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة

48
00:17:24.950 --> 00:17:47.600
انت ستطيل عن الله غيبتك وغربتك ولكن قلبك الان لا يجري على انتظام يعني حتى سبحان الله احيانا من كلمات السلف يعني عدوها يعني النسمة من قبيل المبالغات ولكن المعنى العام صحيح

49
00:17:47.700 --> 00:18:02.250
يعني سئل سفيان مثلا عن رجل يجد هما لا يعرف له سببا قال تلك نبضة من نبضات القلب انت اشتياقا لسماع كلام الله. يعني هو من زمان يبدو مش قاري قرآن مثلا يعني

50
00:18:02.400 --> 00:18:22.400
فهنا يا اخوة حاجة الروح الى القرآن اشد من حاجة الجسد الى الطعام. ومع ذلك لا يجد الانسان راحته ولا ثناءه الا مع الله وكلامه في كتابه. ومع ذلك فان الاخرة لا تقبل عليك ولابد ان تقبل انت. وتتعنى انت مع

51
00:18:22.400 --> 00:18:36.900
شيء من المجاهدة وربما تدفع تكاليف يعني بدك تفهم مثلا تشتري كتاب تفسير تشتري سجادة تجلس يعني هناك قدر ما من التعني في هذا هذا يا اخواننا هو القانون المتبع

52
00:18:37.550 --> 00:19:00.100
طيلة العام يتوقف هذا القانون في رمضان في رمضان الاخرة تفتح ابوابها لتدخل معززا مكرما هي التي تنادي عليك. هي التي تقول لك استكثر من الطاعات. خلاص القانون اختلف جاء

53
00:19:00.200 --> 00:19:15.650
الحديث عن هذه التغيرات الاربعة في حديث واحد. روى الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  اذا كانت اول ليلة من رمضان

54
00:19:17.350 --> 00:19:38.950
صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب. كل ابواب الشر مغلقة وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. كل باب تريد ان تصل به الى الله تستطيع ان تفعله. ولذلك كما قلت لكم حتى العوام

55
00:19:38.950 --> 00:20:07.450
صيام في النهار وقيام في الليل وجلوس للشروق وذكر وتسبيح وصدقة وجاء كل كل سهل لا يغلق باب ونادى مناد هنا تغير القانون المرتبط بالاخرة يا باغي الخير اقرأ ويا باغي الشر اقصر وفوق ذلك فضل كريم من الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولله عتقاء من النار وذلك

56
00:20:07.450 --> 00:20:24.450
في كل هنا فضل الله فقط الله يفعل ذلك لانه الرحيم الرؤوف المتفضل. مش انه احنا فعلنا اعمالا نستحق بها فضله. هو فضله يتنزل على الناس  هنا يا اخوان اذا كان الله عز وجل

57
00:20:24.800 --> 00:20:42.700
قد اذن بتغيرات في الكون من اجلك انت في الارض. ومن غير ان تدفع الثمن. لتذوق الطعام. يعني كالذي يذهب الى بائع الحلويات. تطلع تشتري حلويات. يعطيك اول قطعة اصبع حلويات ايه؟ مجانا

58
00:20:43.150 --> 00:21:07.450
فان ذقت واعجبك بدك بدك اضافة ايه تدفع الثمن  فهنا يأتيك في رمضان الطعن مجانا يعني بتلاقي انا سبحان الله اكتر من شب سألني الا انا لما بديت اقيم الليل اجد متعة وانسا واجد نفسي مع الله

59
00:21:07.700 --> 00:21:27.700
الحين لا اجد هذا الحال وبقرا في كتب التفسير وبطل. لكن لا اجد الحالة الاولى. قلت له تلك جاءتك ايه؟ هبة من الله. الان حتى تصل اليها بدك ايه بدك ؟ بدك تدفع الثمن. كيف تخشع في الصلاة؟ كيف تفهم آآ التدبر؟ يعني هنا

60
00:21:27.700 --> 00:21:50.350
يأتي الفقه الذي يعيدك الى ما كنت فيه مجانا. من هنا اللافتة التي يرفعها هذا المشهد ايها الاخوة ان الباب مفتوح لتدخل الان الايام القادمة باذن الله. يعني شوفوا انتم الان الحالة الانسان فيها قبل رمضان قد يعجز ان يصلي السنن الرواتب على وجهها

61
00:21:51.800 --> 00:22:12.300
لكن بعد ايام خلاص تخلو الحواجز تتقدم ولا تتقهر ولذلك التقت الفرصة من فوره. ولا تستعظم ذنوبك ولو بلغت الجبال الراسية هنا فضل الله الله عز وجل يرحمك رحمة لا تبقي ذنبا. لا تبقي شرا

62
00:22:12.450 --> 00:22:32.450
فانت تخوض في رحمة الله. في بحور عفوه وواسع رحمته وسعة فضله جل وعلا. انت الان يعني عمليا ستكون في رمضان ذهبت وسوت الشيطان تستطيع ان تعيد انتاج نفسك. ترتب نفسك. تكون بلا ذنب باذن الله. اذا سعيت في ذلك واجتهدت نزل التوفيق

63
00:22:32.450 --> 00:22:54.500
بقلبك ونزلت سحائب العطاء والمنن بديارك. ولكن ان لم تفعل وتباطأت تجاوزك رمضان وكما ان هناك والسابقون فان هناك وان منكم لمن ليبطئن. طب لو ان الانسان امام هذه التغيرات الهائلة التي فعلت من اجله

64
00:22:54.650 --> 00:23:12.150
لو انه اهملها وابى ان يلتقط فرصة هذه الفرصة. ما النتيجة هذي اخوانا باختصار كأنه ختم على قفاه بخاتم الحرمان. وصار ذليلا زي ما تجيب واحد تقول له بدي احط انفك في التراب

65
00:23:12.450 --> 00:23:27.700
رغم كل هذا هذا الضخ الهائل الشرعي. تبقى بدون يعني رحمة. لذلك هنا تغيرت اللهجة النبوية. قال النبي عليه الصلاة سلام في كلام واضح وهو عند الترمذي. ورغم انف رجل

66
00:23:28.250 --> 00:23:47.400
دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له. رغم الرغام هو يا اخوانا تراب مختلط برمي لمن العرب تقول ارغم الله انفه اي الصقه بالتراب كناية عن الذل والخزي والمهانة. يعني الذي مرت عليه هذه التغيرات

67
00:23:47.400 --> 00:24:07.400
كبرى ولم يتفاعل معها وابى هذا بلا شك سيقع في مهاوي الخزي. والمهانة والذل ايها الاخوة الكرام هذا طبعا الخاصية الاولى من خصائص رمضان في الغد باذن الله عز وجل نواصل خصائص رمضان والدخول في مادة الكتاب. بارك الله فيكم

68
00:24:07.400 --> 00:24:26.950
الحمد لله رب العالمين