1
00:00:00.350 --> 00:00:41.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الثالث وهو

2
00:00:41.750 --> 00:01:00.050
احد اللقاءين من اليوم الثاني من هذه السلسلة المتعبد اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا دوما بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين

3
00:01:02.000 --> 00:01:29.100
وصلنا ايها الاخوة الى الخاصية الثانية من خصائص رمضان يعني تم الحديث ان المواسم لها مركزية في البناء التربوي فالانسان ينشط فيها ويتفاعل كما تقدم تقريره. واخذنا عينة من هذه المواسم رمضان

4
00:01:30.750 --> 00:01:55.000
لسبب ذكر ولاننا الان بين يديه. وتقدم بالامس ان الخاصية الاولى ان الله جل وعلا بفضله  يجري اربعة تغيرات في الكون هذه لها صلة مباشرة بعمل الانسان في الارض ستفتح ابواب الجنة

5
00:01:55.800 --> 00:02:25.750
وهذا اذان بفتح ابواب الحسنات جميعا وتغلق ابواب النار وهذا اذان باغلاق ابواب السيئات جميعا وتصفد الشياطين ومردة الجن. وهذا اغلاق للباب الذي يشوش على الانسان وهو الوساوس وتصبح الاخرة هي التي تفتح ابوابها بعد تمنع. فالاصل في الاخرة انها تطلب

6
00:02:26.100 --> 00:02:48.450
ولا تطلب تستجدى ولا تستجدى. وتقدم الكلام على هذا ببسط الان نعيد العنوان لماذا العناية بالثغر التربوي في المواسم وهنا في رمضان قلنا رمضان له اربع خصائص هذه الاولى الان الثانية يا اخوة

7
00:02:48.950 --> 00:03:09.100
موافقة بنية رمضان لقانون تغيير العوائد بيان هذا ان التحول من عادة الى اخرى. يعني الانسان في رحلته الى الله عز وجل يحتاج ان يصبح العمل جزءا من حياته دون يعني كبير عناء

8
00:03:09.350 --> 00:03:32.750
يعني تصبح المشقة في النطاق المقدور عليه الذي لا يتعنى او يتعذب الانسان حتى يتحصل عليه فاذا جئنا لفكرة تثبيت عادة معينة ربما بلغ اسماعكم ما يتردد في اوساط المشتغلين بعلم النفس

9
00:03:32.900 --> 00:03:54.950
من الاشياء التي يحصل بها تثبيت العوائد التكرار كم التكرار؟ يقولون من اراد ان يلزم امرا حتى يصبح له عادة عليه ان يكرره من عدد واحد وعشرين بحد ادنى الى اربعين بحد اقصى. وربما تجدون من يزيد

10
00:03:56.050 --> 00:04:20.000
الان رمضان ثلاثون يوما. فاذا استصحبنا موضوع التغيرات الاربعة وان العمل يصبح سهلا وان الانسان يستكثر من الخيرات ويترك جانبا كثيرا من الملهيات فهذا يعني انه ينبغي ان تلتقط الفرصة في تثبيت بعض العوائل

11
00:04:20.350 --> 00:04:41.600
يعني مثلا من السهل في رمضان ان تستيقظ قبل الفجر بساعة بالسهولة البالغة تستيقظ تصلي ركعتين تتناول طعام السحور. من السهولة البالغة من باب اولى ان تدرك الاذان او تدرك تكبيرة الاحرام وتصلي الفجر في المسجد

12
00:04:42.400 --> 00:05:05.950
كذلك ان تذهب الى المسجد بمجرد سماع الاذان. ان تذهب قبل المغرب في اذكار الصباح. اذكار المساء ان تختم ان تصلي شيئا من الليل يعني بل ربما ابتعدت مثلا عن الملهيات كوسائل التواصل او الجوال اذا هذه يعني بعض الامثلة مما يصبح امرها سهلا

13
00:05:05.950 --> 00:05:26.600
في رمضان فلو ان الانسان اختار بعض هذه الاشياء. يعني اختار شيئين او ثلاثة مثلا وواصل العزم لان المجاهدة سوف تعود. بمجرد ان ينتهي رمضان سيعود الانسان الى المجاهدة. لان ابواب الجنة

14
00:05:27.250 --> 00:05:47.400
ستعود الى الاغلاق. ولان ابواب النار ستعود الى الفتح. ولان الشياطين سترجع تمارس دورها من الاغواء والوسوسة فاذا هناك مشقة لكن حالة الالف التي حصلها الانسان تجعل تثبيت عدد من هذه الاعمال

15
00:05:47.400 --> 00:06:09.500
امرا ميسورا الى حد ما. فاذا المراد استثمار حالة الالف للاوراد في تثبيت عدد من هذه المنجزات حتى بعض الناس يا اخواننا مثلا بعض الناس يقول لك والله انا اعاني من ترك الدخان. اعاني من الدخان او سماع الاغاني. لان يأتي رمضان فرصة الانسان يمضي

16
00:06:09.500 --> 00:06:30.100
هذه الشاكلة. طبعا هنا لا ينبغي المبالغة في الاستكثار من تغيير العوائد يعني العادة يعني صعبة العادة لها سطوة حتى احيانا يقولون تغيير آآ آآ تحويل جبل اسهل من تحويل العادة

17
00:06:30.250 --> 00:06:47.900
اذا هنا الانسان يختار شيئين او ثلاثة لكن يختار الشيء الذي يرتبط به اشياء اخرى. يعني لو ان الانسان مثلا اخذ عادة الاستيقاظ قبل الفجر بساعة على الاقل فقط هذه عادة لكن ما الذي ينبني عليها

18
00:06:49.100 --> 00:07:10.150
ينبني عليه انه سيقوم الليل ويصبح جزءا ثابتا في حياته ينبني عليه انه لن يعاني ابدا من موضوع ورد القرآن لن يعاني ابدا من موضوع التوبة الى الله وحالة المناجاة والانكسار والافتقاء. هذه الحالة التي تحتاج سجودا طويلا

19
00:07:10.150 --> 00:07:27.400
في جو هادئ بعيدا عن الصخب آآ هذا سيجعله يدرك آآ تكبيرة الاحرام مثلا بل يقرأ ربما جزئين وما هو؟ بل يسهل عليه ان يخصص الوقت مثلا بين الاذان والاقامة للحفظ او ما الى ذلك

20
00:07:27.750 --> 00:07:49.200
اذا هناك جزء كبير اذكار الصباح لانها تبدأ بالاذان. ممكن ان يقولها بين الاذان والاقامة. اذا كمية اعمال يمكن ان تنجز بمجرد الثبات على عادة واحدة ايها الاخوة وهذا كما قلت يعني بالامس

21
00:07:49.250 --> 00:08:10.650
هذا كله يرزق الانسان حيوية وراحة وسكينة هو انسان. اذا استيقظ على هذه الحالة يعني يعني اذا اذن الفجر وقد انتهى من ورده وصلى وذكر الله واستغفر وتاب وهو اصلا خلاص هو الان استقام له باقي اليوم

22
00:08:10.950 --> 00:08:37.650
فاستيقظ على احسن حالة من الراحة النفسية هنا بالفعل يستطيع ان يواجه اعباء الحياة بثراء فكري بحكمة بهدوء لانه حالة التهجد تفرض عليه قدرا من السكينة النفسية هو غير مشتت. حتى من يريد ان يشغله من الناس. هم الان نيام

23
00:08:38.550 --> 00:08:56.200
فاذا هذه عادة واحدة. انظر كمية الامور التي ترتبط بها ايها الاخوة الكرام. قل مثل ذلك في التخفيف من وسائل التواصل في رمضان الانسان خلص يشغل باوراده فيقل. يعني لو ان الانسان

24
00:08:56.500 --> 00:09:17.650
ثبت ساعة من يومه ينظر في وسائل التواصل. او ساعتين يعني بين وقت واخر يمكن ان يلتزم ذلك وهنا الاهم حتى يا اخوانا من تثبيت وقت معين دقائق او نصف ساعة او ساعة

25
00:09:18.500 --> 00:09:34.800
الا يكون النظر في الملهيات في وقت الذروة يعني الاصل مثلا لك ورد معين او لك دراسة فانت تبدأ الانسان بعد ساعتين او ثلاث يصل الى درجة من التشبع فيحتاج التحول

26
00:09:35.250 --> 00:10:01.200
في هذه اللحظات التي لا تستطيع فيها الاستمرار في الفضائل والاوراد تجعل المتنفس في هذه الوسائل فتصبح اتية يعني اجعل للساعات من يومك اثمانا في ساعة ثمنها مرتفع جدا. وفي ساعة انت لا تستطيع ان تنجز فيها. فمثلا هذا طبعا تصلح للمكالمات للزيارات

27
00:10:01.200 --> 00:10:17.750
يعني الاجابة عن الرسائل ففي جملة من الاعمال اياك ان تجعلها في الوقت الفاضل والا فان الانسان يخسر بشكل كبير كذلك موضوع رمضان يا اخوة ممكن الا يكون فقط في تحويل العوائد. لأ ممكن

28
00:10:17.850 --> 00:10:36.950
ان تستثمر الحالة العامة في البدء بمشاريع. يمكن الانسان مثلا ان يبدأ في طلب العلم. في حفظ القرآن الكريم اه في مثلا دورات التلاوة واحكام التجويد وما الى ذلك. فرمضان يمكن ان يكون هو الفاتحة في هذا ايها الاخوة

29
00:10:37.000 --> 00:10:58.200
طبعا هنا يعني فقط بقي التنبيه هنا انه مسألة تغيير العوائد ومسألة الايام عند علماء النفس يشترطون لها ثلاثة شروط الشرط الاول العزم المتأكد والشرط الثاني عدم الانقطاع. والشرط الثالث وجود المعزز

30
00:10:58.850 --> 00:11:22.650
وهذا الكلام كله يا ايها الاخوة اجتهاد. يعني يبقى مسألة اجتهادية لكن العزم عند الانسان هو سيد الموقف الخاصية الثالثة من خصائص رمضان والتي تجعل رمضان فرصة ان بنية رمضان مركبة على البرامج الفردية

31
00:11:23.400 --> 00:11:44.550
طبيعة رمضان برامج فردية ليست جماعية الشهر ماء يدخل ما ان يدخل الا وتجد نداء داخليا عند جميع الناس بدون استثناء ان ينتبه لنفسه واوراده وصلاته واهل بيته. يعني التوجه النفسي العام

32
00:11:44.900 --> 00:12:00.450
للفرد لا للمجموع هذا امر عام ثم ان وجود الصيام يمنع من التوسع في الامر الجماعي. يعني حتى لو انك اردت ان تزور الارحام او ان تزور الناس. عند الناس

33
00:12:00.450 --> 00:12:23.150
انه يحبون ان يكرموا الضيف يكرم ان يكرموا الزائر فما دام هناك رمضان اذا ما فش رغبة شديدة ان تكون الزيارة في النهار طب بعد الافطار الوقت قليل والانسان يريد ان يستعد للتراويح

34
00:12:23.350 --> 00:12:44.850
طب بعد التراويح في وقت قليل حتى ينام ليستيقظ للسحور. يعني كلما اردت ان تذهب وتتوسع في الباب الاجتماعي اغلق طب لو ان الانسان يريد ان يزور احدا بعد العصر فيه هيكد حالة من الحرج يخشى الزائر ان يلحق الحرج بالمازور يعني

35
00:12:44.850 --> 00:13:03.250
لان يشتد به حتى يفطر عنده. يعني كان احد ابناء العمومة يقول كلمة اتفضل بين العصر والمغرب تثير الفزع. طبعا يقولها ممازحة يعني فاذا يعني بنية رمضان انت ليس المجموع

36
00:13:03.650 --> 00:13:18.350
حتى كان يعني الشيخ يونس الاصل شيخنا حفظه الله. كان دايما يقول يجري على لسانه رمضان لا يتسع لغيره. وهي كلمة ذكر لي انه سمعها من شيخه محمد عبدالقادر ابو فارس

37
00:13:18.550 --> 00:13:39.950
اذا هذه الاجواء يا اخواننا بهذه التركيبة تمنح الانسان قدرا جيدا حسنا من صفاء الحال وراحة البال من تقليل يعني الضوضاء في الحياة واذا هي فرصة للتربية في خفاء النفس يا اخواننا

38
00:13:40.500 --> 00:14:02.300
تتربى في الخفاء بالهدوء بعيدا عن الضجيج في الظلام. لذلك اكمل التربية ما كانت في قيام الليل. ظلام وخفاء. بعيد عن الضوضاء حتى الانسان الذي يتربى في الخفاء اذا نزل الى الميدان كان اكثر ثباتا

39
00:14:02.450 --> 00:14:31.550
امام الشبهات والشهوات ويضرب لذلك بمثال معروف يعني لو انك اتيت بشعلة وهناك ريح وبدأت توقد بمجرد ان توقد ماذا يجري تنطفئ لماذا من اثر هذه الريح طب لو ان الانسان اتى مثلا بحاجز سياج زينجو اي اي حاجز

40
00:14:31.700 --> 00:15:01.550
واوقد حتى تمكنت النار من الحطب عندما تتعرض للريح ماذا يحصل اشتعال فالذي يتربى في الخفاء اذا نزل وراء حتى الشهوات يزداد انتماء للفكرة وثباتا وحرقة وغيرة ويبدأ يفكر كيف يعالج الناس وكيف يحمي يعني لن ينخرط ولو تلطخ بشيء فانه سيكون سريع التوبة ايها الاخوة. الخاصية

41
00:15:01.550 --> 00:15:32.500
رابعة وهي التي كتبت فيها كتابا اللي هي موضوع تعويض النقص واستدراك ما فات الان هذه النتيجة من خاصيتين اذا استحضرت خاصية التغيرات الاربعة وخاصية تسهيل تثبيت بعض العوائد اذا انت يمكن ان تنجز شيئا كبيرا. يعني الان تستطيع ان تفعل كل ما بدلك من الحسنات بدون مجاهدة. وتترك السيئات وتستكثر

42
00:15:32.500 --> 00:15:52.250
هذه الفرصة اذا هي كنز في مسألة تعويض ما فات في السنوات الماضية فرصة للاستدراك فانت الان تجد وقتا جيدا للاوراد الذاتية حتى المشاعر العامة الانسان يا اخوة يرتفع بغيره

43
00:15:52.450 --> 00:16:10.900
يعني ممكن لذلك يعني سبحان الله لو جئنا للاعتكاف مثلا تجد الانسان مهما بلغ من الايمان يتأثر بغيره وغيره يتأثر به يعني ممكن الانسان يجد حالة من الرتابة يسمع باكيا خاشعا

44
00:16:11.100 --> 00:16:42.150
يعني فهنا ينشط باخوانه فهذه يعني المشاعر التي تراها في رمضان الامة الاسلامية في الشرق والغرب في في كامل البلدان آآ في كل مكان في كل بلد الحالة الاعلامية الحالة النفسية كل هذا يعطيك تفاعلا حقيقيا. يجعل الانسان يعني يقبل على الطاعة. ايها

45
00:16:42.150 --> 00:17:04.600
الإخوان يعني حتى سبحان الله لو انت تيجي في لحظات بين الاذان والاقامة عند الفجر. بالفعل تسمع دويا يدوي النحل هذا يقرأ هذا يدعو هذا يسبح في هذه النغمة التي تخرج هذه تفعل فعلها وتعمل عملها في النفس

46
00:17:04.600 --> 00:17:28.600
ايها الاخوة فاذا هذا كله يفتح باب فقه الاستدراك انك يمكن ان تستدرك على نفسك فيما فهو طبعا كتاب معروف كتبته ومنشور. يعني مما قلت في مقدمته ان كثير من اصحاب الطموح تكتمل مداركهم وترجع اليهم همتهم بعد سنوات من المسير

47
00:17:28.750 --> 00:17:49.800
فاذا انعطف الواحد منهم الى الوراء واخذ يعدد السنين التي فاتته السبت الحسرة ونزلت به الكآبة واحتار كيف يعوض ما فات اذا القى نظرة حوله رأى من تعلم وتفقه وجاهد وتعلم وتقدم وبنى وتزوج. مع اتحاد الظرف مثلا المالي او

48
00:17:49.800 --> 00:18:05.750
كادت تصيب حالة نفسية من الهم والغم. فماذا عسى ان يفعل؟ مثلا انسان اقام على بدعة بدنة من الزمن. انسان طلب العلم ولكن لم يطلبه بالطريقة الصحيحة فتأخر سيره. انسان مثلا

49
00:18:06.300 --> 00:18:31.250
يعني كان له طموحات امال وغايات لو فتح خططه القديمة لوجد نفسه على امال كان يريد هو يريد ان يفعل. فهنا اذا وجد نفسه لم يتقدم ونظر في المجتمع ونظر في غيره عند ذلك بالفعل يا اخوانا ربما تصيبه حالة من الكآبة والحسرة من زفرات النفس

50
00:18:31.400 --> 00:18:46.850
وهو يرى الدنيا تركض وهو يتقدم الان في السن سنة بعد اخرى. كل ذلك يجعله يعني يسأل ماذا افعل؟ كيف استدرك؟ طبعا انا كتبت اللي هو الكتاب للجواب يعني فقه الاستدراك كيف نفعل؟ كيف نتصور

51
00:18:47.100 --> 00:19:10.550
هذه القضية شغلت الصحابة الاولين الصحابة بالذات الذين اسلموا بعد فتح مكة بعد احدى وعشرين سنة كانوا على الكفر كان بامكانهم ان يتقدموا ان يكونوا من السابقين طب الان هؤلاء الصحابة الذين سبقوهم بالايمان كيف لهم ان يستدركوا

52
00:19:10.950 --> 00:19:30.100
فهذا يعني التحكم في مجرى حياتهم بعد ذلك. وذكرت في الكتاب عدة يعني اخبار منهم. لكن هنا اكتفي بمثال يعني عكرم ابن ابي جهل عكرمة رضي الله عنه هو طبعا ابوه ابو جهل

53
00:19:31.550 --> 00:19:56.200
وابو جهل كان سيد الوادي في مكة وهو ولي قدرا جيدا من السيادة. يعني كان احد المجلس القيادي الذي يدير الحالة في مكة بعد موت ابيه وهذا الرجل كان من اشد العتاة في الكفر والشدة على المسلمين

54
00:19:56.550 --> 00:20:12.500
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم ان فتح مكة اهدر دمه في جملة الاشخاص القلة. يعني شف انت مكة عددها يقترب من ثلاثة الاف لكن النبي عليه الصلاة والسلام اهدر دم ثلاثة عشر شخصا

55
00:20:13.500 --> 00:20:39.500
مجموع الروايات منهم عكرمة. طبعا هدول بتقسموا على ثلاث فئات اركان النظام القديم كاكرم وصفوان وفي رجال الاعلام وفي من لهم سوابط جنائية سابقة يعني خدعوا المسلمين فعلوا قضية قتل جاء يعني هناك يعني مسألة اننا لا نخدع كامم مسلمة. فاكرم هذا فر مباشرة الى اليمن

56
00:20:40.600 --> 00:20:57.700
مباشرة والنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتلهم ولو تعلقوا باستار الكعبة طبعا هؤلاء ان لم تقتلهم في تلك اللحظة خططوا للثأر وقتلوا فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يحسم هذا الموضوع

57
00:20:58.700 --> 00:21:14.250
وهنا يا اخواننا اجت زوجة زوجة عكرمة عند النبي عليه الصلاة والسلام وبقيت يعني تحاول تسعى في تأمينه الى ان قبل النبي عليه الصلاة والسلام فارسلت اليه. فلما يعني جاء

58
00:21:14.600 --> 00:21:32.550
الان يعني احد القادة الذين كانوا في المواجهة مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما دخل سبحان الله النبي عليه الصلاة والسلام لم يقول اهلا بالفار آآ رجعت يعني يعني لم يرد ان يذله

59
00:21:33.150 --> 00:21:57.550
فعبر عن فراره بلفظ كله يعني آآ مراعاة للمشاعر فلما جاء قام له النبي عليه الصلاة والسلام وحياه وقال مرحبا بالراكب المهاجر يعني عبر عن فعله كأنه مهاجر فهنا شف سبحان الله! يعني

60
00:21:57.800 --> 00:22:16.600
موقف بعد واحد وعشرين سنة قال ما اقول يا نبي الله قال اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال ثم ماذا؟ قال قل اللهم اني اشهدك اني مهاجر مجاهد

61
00:22:18.000 --> 00:22:35.400
انظروا الوصف الذي اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان في فيه بمجرد الاسلام ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عكرمة ما انت سائلي شيئا اعطيه احدا من الناس الا اعطيته

62
00:22:36.150 --> 00:22:57.800
طبعا الغالب الناس تسأل المال وقال اما اني لا اسألك ماذا اني اكثر قريش مالا ولكن اسألك ان تستغفر لي ثم قال هنا يعني الحالة التي تريد قال يا رسول الله والله

63
00:22:58.100 --> 00:23:19.950
لا اترك مقاما قمته لاصد به عن سبيل الله الا قمت مثله في سبيل الله ولا اترك نفقة اصد بها عن سبيل الله الا انفقت مثلها في سبيل الله فلما كان يوم اليرموك

64
00:23:20.650 --> 00:23:47.500
نزل طبعا كان هو من ابرز القيادات العسكرية الاسلامية عكرم هو احد يعني الصف القيادي الاول العسكري وفي معركة اليرموك في الشام قاتل قتالا شديدا فقتل ووجد به بضع وسبعون بين طعنة وضربة ورمية الى شدة استبساله يعني ما كان بمجرد ان جرح يخرج لا لا. بقي

65
00:23:47.500 --> 00:24:12.650
ورد انه لما ترجل قال له خالد بن الوليد خالد يقول ابن عمه. خالد ابن الوليد آآ قال له لا تفعل فان قتلك على المسلمين شديد انت مخصم يعني وزنك في القيادة نحتاجك لتدبير اشد

66
00:24:13.750 --> 00:24:30.600
فالان في هذه اللحظات يعني التي هو يغادر بها الدنيا. قال خلي عني يا خالد فانه قد كان لك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا واني وابي كنا من اشد الناس على رسول الله

67
00:24:30.700 --> 00:24:42.050
صلى الله عليه وسلم طبعا سبحان الله انا اللي اللي بثير يعني الاعجاب في هالكلمة هذي انه قال كان لك مع رسول الله سابق انت من السابقين وخالد ابن الوليد

68
00:24:42.050 --> 00:25:01.150
اسلم قبل عكرمة باربعة اشهر فقط. الاتنين اسلموا سنة تمانية خالد في اولها وهدف في جوفه او يعني في بعد اه بعد رمضان فهنا يا اخوة الرجل هنا يقرر ايه؟ بكل بساطة

69
00:25:01.300 --> 00:25:20.400
خطته واضحة كل موقف من خذلان المسلمين او الوقوف ضدهم هو يريد ان يقف مثله في سبيل الله وكل درهم انفقه طيلة مرحلة الكفر. سينفق مثله. يعني لنفترض طلع في هالعشرين سنة

70
00:25:20.450 --> 00:25:41.700
يعني نضرب مثالا مئة الف دولار خلاص اليوم بده يحط هو مئة الف دولار طب يعني يساوي من سبقه بذلك. كل ذلك ليستدرك يعني يعني هذا المقدار ايها الاخوة هو الذي يجعل الانسان يحرص حرصا شديدا ان يستثمر

71
00:25:41.800 --> 00:25:59.300
هذه الفرص حتى جاء عند ابن عساكر قال فوالله لان طالت بي حياة لاضعفن ذلك كله وقال اما والله يا رسول الله لا ادع نفقة كنت انفقها في صد عن سبيل الله الا انفقت ضعفها في سبيل الله

72
00:25:59.350 --> 00:26:22.650
ولا قتالا كنت اقاتل في صد عن سبيل الله الا ابليت ضعفه في سبيل الله اذا المواقف مضاعفة والنفقات مضاعفة. هذا الان نحن نحتاج في رمضان. هذا النفس نحتاجه من الامثلة مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند الترمذي قال لعبدالله بن عمرو اقرأ القرآن في اربعين

73
00:26:23.050 --> 00:26:45.250
الحد الابعد الاقصى لقراءة القرآن اربعون يوما يعني كل يوم خمسطعشر صفحة. في السنة تسع ختمات الان يأتي رمضان كم ختمة يعني من رمضان الى رمضان والله خاتم لك تنتين تلاتة او ما ختمتش. او يعني تنظر في نفسك

74
00:26:45.600 --> 00:27:01.850
ولتجتهد ان تقلل النقص يعني ما دام الان الابواب مفتوحة ويمكن ان تختم ويمكن ان تقرأ ما شاء الله ان تقرأ. اذا الان فرصة لتعويد تعويض ما فات في السنة

75
00:27:02.100 --> 00:27:23.350
تصبح انت تتعامل مع رمضان ليس انني استثمر شهرا وانما اعوض عاما وارقى في الجنة بذلك يعني باذن الله عز وجل يعني هذا الكلام كله لتقليل يا اخواننا مشاعر الحسرة يوم القيامة. مثلا انسان المفترض الانسان كل ليلة يأخذ

76
00:27:23.350 --> 00:27:44.450
حظه من الليل يقوم الليل قد يصعب ممكن انسان ينام يتكاسل تمضي عليه مدة لا يكون له حظ من الليل. بيجي رمضان كثيرة هي الاحاديث الموجودة طيلة السنة لكن الان سبحان الله يسهل العمل بها. زي مثلا نيل اجر ليلة من جهة

77
00:27:44.450 --> 00:27:56.350
الجزاء لا الاجزاء. يعني مثلا جاء عند النبي عليه عند اصحاب السنن من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى كتب له قيام ليل

78
00:27:57.050 --> 00:28:16.750
تصلي التراويح مع الوتر. مع الامام خلاص ليلة وبالعشاء والفجر ليلة و نص جاء عند الامام احمد في المسند عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بمئة اية في ليلة كتبت كتب له قنوت ليلة. صححه الالباني

79
00:28:18.250 --> 00:28:43.250
يعني تأتي تصلي التراويح طبعا التراويح من جملة قيام الليل. والحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باتفاق العلماء قام رمضان يعني صلى التراويح لكن ما فقه الحديث؟ وكيف نتعامل؟ هذا سيأتي يعني في اذا قدر الله ويسر يعني في يعني الدروس. اه ان شاء الله

80
00:28:43.250 --> 00:29:04.200
اذا انت الان تأتي الى جملة الاعمال. مثلا خواتيم البقرة بليلة. خواتيم ال عمران. فتبدأ تفعل تعدد وتعوض ما فات في في السنة ايها الاخوة. هذه الان اذا اربع خصائص تجعل لرمضان ميزة يضاف اليها ان مقصد رمضان

81
00:29:04.300 --> 00:29:29.150
متآخ مع مقصد تزكية النفس التي تقدم الحديث عنها يعني بالامس. يعني يا اخواننا رمضان بدون نزاع ولا مبالغة هو تربوية متكاملة على كثرة ما يمكن من الوقوف من مقاصده وثمراته. يعني مثلا ممكن نقول والله من مقاصد رمضان تعظيم الله امتثال امره حفظ الصحة

82
00:29:29.150 --> 00:29:49.800
راحة البدن. اعمال الفكر تصفية الذهن. صفاء الحال. استعادة الامل. تجديد الطاقة. تذكر المحرومين يعني الشعور بالفقراء الى غير ذلك تحقيق الصبر قوة الارادة بترك الطعام والشراب يعني يعني طالوت لمن اختبر

83
00:29:49.800 --> 00:30:09.800
جنوده اختبرهم بترك الشرب من النهر الا من اغترف غرفة بيده. كل ما يمكن ان يسجل في رمضان من ثمرات ومن مقاصد الا ان رأس هذه المقاصد يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم

84
00:30:09.800 --> 00:30:29.500
التقوى هذي اول اية في الحديث عن الصيام. طب اخر اية في السياق نفسه اخرها كذلك يبين الله اياتي للناس لعلهم يتقون اذا بدأت الايات وختمت بالحديث عن التقوى. طب ما التقوى

85
00:30:29.600 --> 00:30:47.350
ان تجعل بينك وبين غضب الله وقاية. يعني يمكن ان تعرف التقوى لانها اتقاء عقوبة الله باتقاء ما نهى عنه واداء ما امر به هذا تعريف عملي ايها الاخوة الكرام. طبعا

86
00:30:48.100 --> 00:31:01.300
اعظم منصب يمكن ان يصل اليه الانسان ان يكون من المتقين وان يكون من الربانيين. طب هل الانسان اذا وقع الان في التقصير او في الذنب هل يمكن ان  ينحط عن هذا الشرف

87
00:31:02.500 --> 00:31:27.250
هناك اية تزف البشرى للانسان ان الخطأ العابر لا يلغي هذا الوصف كما قال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اذا الانسان والله عاد عن قريب يعني عاد فورا. الاخطاء الذنوب عنده عابرة. هذا الانسان بفضل الله عز وجل

88
00:31:27.700 --> 00:31:56.300
لا ينحط عن وصف المتقين وتحقيق التقوى احد وظائف عملية تزكية الانفس. كما تحدثنا بالامس ايها الاخوة اذا الان نستطيع ان نقول نصل الى خلاصة ان جميع الناس يستيقظون فطرة ايمانية وتفضلا من الله عز وجل في رمضان

89
00:31:57.250 --> 00:32:19.050
جملة التغيرات تجعل الانسان يحتشد بكل ما اوتي من قوة ليستدرك لكن هنا الناس بعد ان يستيقظوا. يعني الاستيقاظ الان عندما يأتي رمضان انت انظر لليلة الاولى. كل الناس البر والفاجر. كل يأتي المسجد ويصلي ويقرأ القرآن

90
00:32:19.350 --> 00:32:38.550
لكن الناس بعد حالة اليقظة هم على مشارب ثلاثة منهم من يستيقظ من غفلته ثم ايه؟ ينام سريعا. قولوا تلات اربع تيام بعدين ايه؟ خلاص منهم من يستيقظ ولكن يحتاج الى منبهات

91
00:32:38.600 --> 00:32:56.700
اخ صالح بيئة مشجعة زي الانسان اذا استيقظ ويريد منبهات من قهوة وشاي وما الى ذلك ومنهم من يستيقظ ثم ينطلق في السعي فورا. وربما اخذ يركض في بعض المحطات ويبقى على هذه الحال لا ينحط عنها هؤلاء

92
00:32:56.700 --> 00:33:21.650
تناولهم ابن الجوزي بكلام جميل نصه يقول ومن الصفوة اقوام مذ تيقظوا ما ناموا ومذ سلكوا ما وقفوا فهمهم صعود وترق كلما عبروا مقاما الى مقام رأوا نقص ما كان فيه فاستغفروا. اذا

93
00:33:22.850 --> 00:33:42.900
لا تضر السيئات الطارئة. لا تضر السيئات الطارئة الانسان يمكن ان يستيقظ نفسه في هذه الدنيا ايها الاخوة لكن حتى يعني ندخل في الاصول التربوية. يعني اختم هذا المحور انه يا اخوانا رمضان بجملة ما قيل

94
00:33:42.900 --> 00:34:09.200
يعد الميزان الدقيق للعام يعني ما يؤخذ منه من مادة ايمانية تكفي شحنة يعني كشحنة البطارية تبقى مدة من الزمن  فاذا جاء رمضان وقام الانسان بحقه المرتجى ان يشحن عقديا وايمانيا وتربويا وسلوكيا على قدر ما يحصل يبقى معه

95
00:34:09.200 --> 00:34:32.000
بعد رمضان طبعا هذي المحطات يعني خدوها هيك بمفهوم بشكل واسع عندك المحطات. المحطات اليومية الصلاة الاسبوعية الجمعة آآ السانوية رمضان العمر الحج الان وظيفة كل صلاة انها تبلغك من الايمان للتي بعدها

96
00:34:32.600 --> 00:34:48.500
طب يوم الجمعة يوم الجمعة يوم الجمعة يا اخوانا يختلف عن باقي الايام. ابن القيم يعني في كتابه زاد المعاد ذكر ثلاثا وثلاثين خاصية ليوم الجمعة لا توجد في غيره من الايام

97
00:34:48.950 --> 00:35:09.600
عندما جاء ابن عندما جاء السيوطي بدأ يكمل العدد في كتابه نور اللمعة في خصائص الجمعة مية وواحد خاصيه اذا هذه موجودة الكتاب منشور طبعا. الى ان هذه من قرأها عجب والله. يعني ممكن ان تقرأ ما كتب اه ابن القيم في زات المعاد في

98
00:35:09.600 --> 00:35:30.850
المجلد الاول يعني كتب كتب كلاما لا ينبغي ان يفوت فسبحان الله رمضان يعني سنة لكن الجمعة الان من عمل اعمالها شحنته للاسبوع ورمضان بجملة الذي نتكلم به المفترض انه يكفي

99
00:35:30.950 --> 00:35:53.400
سنة. والحج ايها الاخوة فيهم من المعاني العقدية والتربوية ما يبقى مع الانسان على امتداد عمره يعني زي ما بيقولوا ان في القلب او في البطن لا خلوة ولا يملأها الا الحلوى. في جزء هيك للركن اللي هو ركن الحج هذا

100
00:35:53.950 --> 00:36:13.050
اه بناء على هذا الكلام قال ابن القيم كلمته المشهورة من صح له يوم جمعته وسلم سلمت له سائر جمعتي ومن صح له رمضان سلمت له سائر سنته. ومن صحت له حجته وسلمت صح له سائر عمره

101
00:36:13.050 --> 00:36:38.600
فيوم الجمعة ميزان الاسبوع ورمضان ميزان العام والحج ميزان العمرة ومع ذلك فالعبرة كما قلت في البداية الامس انه العبرة ليست في هذه المواسم فقط. لا العبرة باقبال الافئدة والله عز وجل يبسط يده بالليل. ليتوب مسيء النهار ويبسط يده

102
00:36:38.600 --> 00:37:08.350
وبالنهار ليتوب مسيء الليل يعني قبل الفاصل ايها الاخوة الانسان حتى يحفظ نفسيته لابد له من انجاز الانجازات هذه مش فقط طاعات لا النفسية عندما يصيبها التهتك ترفع بالانجازات يعني الصحابة كادوا ان ييأسوا كادوا ييأسوا يوم احد

103
00:37:09.200 --> 00:37:25.100
والله قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ففي عندك مقدرات ولذلك الانسان الذي يتعب في نفسيته في الغالب وكان امره فرطا. في الغالب بتلاقي اكثر الملفات مشوشة عنده

104
00:37:25.150 --> 00:37:56.984
ليس هناك انجازات. ولذلك من فقه الانسان في التعبد وغيره انك اذا سللت سيفا لا تغمد حتى تنتهي. وجود الانجاز نشجع على غيره ايها الاخوة