ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصطفا
الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين حميد مجيد. فإن الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا هيأ اسبابه وكان من الاسباب التي ايقظت الامة والهبت مشاعرها
ان يعتدي معتدل من الكافرين على النبي صلى الله عليه وسلم كان من جراء ذلك ان استيقظ كثير من المسلمين على هذه المحنة. بل وكثير من اهل الغرب تساءلوا وتعجبوا لماذا هذه الغضبة؟ لان اكثر نصارى
ملاحدة لا يفيدون بشيء. يسبون الله عز وجل. ويسبون عيسى عليه السلام ولا تنتفض الكنيسة غضبا. ويمر الامر مرور الكرام فظنوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمكن ان يسب ولا يغضب له احد
ففوجئوا بهذا فسأل بعضهم بعض من هو هذا الرجل الذي حرك العالم كله فبدأوا يبحثوا من هو هذا الرجل؟ وما صفاته؟ فهذا فيما يتعلق بالغرب الكافر هو الذي يسأل هذا السؤال. وانا لا يعنيني هؤلاء وخطابي ليس لهم
انما خطابي لكم للامة المسلمة اننا وصلنا الى ذلك تمام الذي قال فيه القائل ودارهم ما دمت في دارهم. وارضهم ما دمت في ارضنا نتهم بالارهاب. ونحن المجني عليه مع ذلك نعتذر ونبالغ في الاعتذار. وهي كلمة قبيحة انا استغرب كيف
على السنة العلماء. يقول لك نبذ الارهاب. هذا الارهاب هذا المصطلح مصطلح اعدائنا رمونا به الا اكرره ابدا ولا ادفعه ابدا عن نفسي لانني لست كذلك. ومع ذلك كلما بالغنا في الدفاع عن
والامر ليس كذلك. سلاح الرد. الذي ندافع به على انفسنا اخذوه منا وحرمونا منه. فصرنا امة مكشوفة. امة مكشوفة لكن في الزمان الاول ما كان يطمع احد فيها. لانها كانت امة
نسامح نعم ولكن من تعدى عوقب الذين يتكلمون الان عن وانا اتابع هذا الزخرف اللي الذي يسمعه في الاعلام يقول لك احنا بنعترض على المقاطعة اللي بيقول هذا الكلام اناس ينسبون الى التنظير الاسلامي. الى الداء شبهة منك
الاسلوب العاقل يقعد على المفاوضات. تعالوا يا جماعة سيبوا النبي ليه؟ ده النبي داخل كويس ده ربى وعلم واكل وشرب واخرجه من الظلمات الى النور. اه يبقى لك الحوار كده بايه؟ يبقى فيه تمدد
ففي حضارة خلاص؟ ده المطلوب منك. سب النبي عليه الصلاة والسلام. بمنتهى الهدوء. ويبقى خلاص ونتناول بقى المشروبات لا ده يعني الا يحضرني الان وانا اتكلم ابيات هذا الرجل الذي كأنه نحدها نحتا من الصخر. ومعانيها جيدة. وآآ
الزمان والمكان يستحق هذه الابيات. يقول هذا المجيب بنتكلم عن متى يوضع الشرك ومتى يوضع المشهد. الجهل يعني. قال لان كنت تاجا الى الحلم انما الى الجهل في بعض الاحايين احوج. ولي فرس
وللفرس للجهل بالجهل. فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعويج فاني معوذ. وما كنت ارضى الجهل ختما ولا اخفى. لكنني ارضى به في حين اخوتي الا ربما ضاق الفضاء على الفتى. وامكن من بين الاسنة مخرجا. لان
قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر ازمته في هذا الزمان الذي يحتاج الى هذا. في وقت ممكن انحراف وفي وقت لا يستشهد فيه الاحرام. لكن انا اتكلم نيابة عن امة مهزومة. ليس في امكانها ان تصنع شيء. على المستوى الرسمي
الذي حرك الحكومات الجماهير. هي التي حركت الحكومات. ثم استبشرتم وحمدت الله عز وجل على مجهود العلماء. من حوالي اتناشر سنة. سب النبي صلى صلى الله عليه وسلم سبا اقدع من هذا. لما البنت اليهودية رسمته على هيئة خنزير. وحطت الرسم على النت عشان الدنيا كلها
لم يكن هناك عش للغربة التي حدثت الان. ايه السبب؟ اتناشر سنة من عمر عمري مجهود الدعاة الى الله. الذين ايقظوا الناس من سواتهم. وصارت القضية قضية النبي عليه الصلاة والسلام
فئة تلاتة وسبعين في المنطقة بيدافعوا عن النبي. مع انهم يختلفون مع بعضهم باختلافا جذريا في عقلان جزيرة فضلا عن الفجور لكنهم لا يختلفون على توقير النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كانت الغربة التي
آآ اليوم وانا يعني افتش ماذا اقول فخطب لي ان اعقد مجلسا من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري امام الدنيا وسيد الحفاظ وجبل الفهد وفي هذا الحديث
شهادة لعدوين. لرسول الله صلى الله عليه وسلم. احدهما اسلم بعد ذلك لكن شهادته هذه وهو كافر. اما الكافر الاخر فانه مات على وهذا الحديث ذكره الامام ابو عبدالله رحمه الله في مطلع صحيحه
في كتاب البند الوحي. فقال رحمه الله حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع اخبرنا شعيب وشعيب هذا هو ابن ابي حمزة. عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود. ان عبد الله ابن
ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكامل تجارة بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم بايديان. فدعاهم في مجلسه. وحول
عظماؤكم. ثم دعاهم ودعا ترجمانه. فقال ايكم اقرب نسبا هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. قال ابو سفيان قلت انا اقربه نسبا. فقال تدنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه
له اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فيما
قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس تتبعونه ام ضعفاؤهم؟ قلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون
قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه؟ بعد ان يدخل فيه فهل يرتد احد منهم صفقة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت له. قال فهل يزن؟ قلت لا
ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه
قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم. ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقالوا كله سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو النسب. فكذل
تبعس في نسب قومها. وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت تألى فقلت لو كان احدا قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قوله وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت ان قلت
فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك هل كنتم تتهمونهم بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت ان فقد اعرف انه لم يكن ليدر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك اشراف الناس
اعوذ ام ضعفاؤهم. فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع النسك. وسألت ايزيدون ام يرقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان. حتى وسالتك ايرتد احد سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ام لا
فكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألتك هل يغفر؟ فذكرت الا وكذلك الرسل لا تغضب. وسألتك بما يأمركم؟ فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان. ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف
فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت امرأة ولو كنت عنده لغسلت عند قدميك. صلى الله عليه وسلم
يعني يعجبني كثيرا محاولة ظاهرة رجل عام سأل اسئلة كما يقال في الصميم وكان ابو سفيان مع كفره يأنف من الكذب. لان الكذب عمر لا يرتكبه ذو مروءة قط. ولذلك يعني روى الامام
في مجلسين من املائه بسند صحيح عن سفيان بن عويد ابي محمد الهلالي امام كبير قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو تهون الذنوب. لذلك لم يجعل الله للكذب كفارة
الكفارة تسقط التبعة. خلاص؟ يبقى كانك لم تفعل الذنب. لكنه عز وجل لم يفعل مع ان ابا سفيان يشترك مع في النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه مصلحة مشتركة ان هم يكزبوا عليه. كلهم يخترعوا عليه. ولا يعيره احد
ليه؟ لان الدافع واحد ما احنا بنفتري عليه ليه؟ لان احنا عايزين نخزن عنه. لكنه كان رجلا شريفا كما قلت الشريف العلمي. قال فوالله لولا ان يأثروا علي كذبا. في يوم من الايام وهم قاعدين على
بيقول لك والله ابو سفيان ضحك على مراته وخدع وقال له كزا. بس عشان لا يحكي احد انه كذا. مع انه لو رومي من كذب لقال يا جماعة احنا كلنا كنا كدب. وكلنا كانت مصلحتك احنا نكدب ونخزر على هذا النبي الذي جاء ففرق جماعتنا وفرق بين
خلاص يعني سيأتي له عذر. لكنه كما قلت عند انس فا ابو سفيان يقول هم لما خرجوا التجار تجارا او تجارة هكذا نضبطها عليهم. وجهين ففي المدة التي ما بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهدى الهدنة دي الذي حدثت بعد صلح الهدية
لما تشهد عمرو وحاولوا يعملوا ايه؟ يعملوا ايه؟ كتاب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. كانت المنتدي ان تقع الحرب اوزارها لمدة ايه؟ لمدة عشر سنوات. على الصحيح. رواية اربع سنوات بس الصحيح انها عشر سنوات
آآ لحد ما القرشيين نقضوا هذا العهد واعتدوا على حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم سنة زمان وسورة انت واخد سنة ستة وهم نقضوا العام سنة ثمان ففتح النبي صلى الله عليه وسلم
خلاص في هذه المدة كان ابو سفيان آآ الحر يعني عضت قريشا بلا بها وحصل نوع من افتقار العام والتجارة دي كانت بتعمل نوع من الغوات حتى ان ابا سليمان طالما ترك ال بيته لا رجل ولا امرأة الا اعطوني يعني الوانا حتى اشتري له بضائع من الشاة
فهم في هذه المدة تجار هرقل سأل آآ اعوام بتوع الشرطة والكلام ده ابحثوا لي في البلد دي عن اي ناس من قريش من البلد التي فيها الرجل الذي يزعم به
بيدوروا عليهم بحثا حثيثا لحد ما لقوهم في غزة. جابوهم سأل بقى الاسئلة دي من اقربكم نسبا لهذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال ابو سفيان انا. انا قوم انس اقرب انس من اليك. ليه؟ لان هم للاوى لان ابا سفيان يشتري
مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع. يعني هو ابو سفيان ابن حوض ابن امية ابن ابن عبد مناف خلاص يبقى عبد مناف الايه؟ الرابع. النبي عليه الصلاة والسلام هو محمد
ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. ده هم الاثنين في الايه؟ في الجنة طيب ده اول حاجة تدل على عاقل ليه؟ لو حتى بينه وبين ذلك حسيكة لم يطعن في نسق
وهنا اقوام يتعصبون لانسابهم. والطعن في الناس ما كت مشكلة. يعني شف مثلا في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اهجموا قريشا. فوالله
لمثل رشق بالنبي. فارسل الى عبد الله ابن عمران الوجوه فلم يرضي ارسل الى كعب الدماء. قال له زهر. فلم يرضي. فارسل يا حسان ابن سعد فجاء حسان وهو يقول قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب
والله لاثرينهم فري الاديب. سامزق اعراضهم تمزيق الجلد ثم ادلع لسانه وجعل يحركها كذنب الازهر. واخد بالك زي ايه الاسد لما يغضب يضرب جنبيه بدمه من الغير. هو حساب عملك. فقال والله لاثرينه ثريا
ولاسلنك من بينهم كما تسن الشعر. قال له امهل فان لي معه هتسب عمه؟ طب عمه ده انا مشترك معك. في نسف الانساب يبقى معرة السد ستعود عليه فاذهب الى ابي بكر وهو اعلم الناس بانساب قريش حتى يلخص صلاة المسجد. يقوم لما تشتمه تشتم
الفرع اننا نشترك معه فيه. تشتمه من ناحية امه مثلا بتاع من نحية مثلا جد بعيد. لكن تشتمه يبقى ده معرض عليه. وانت عارف مسألة الانساب. يعني حتى لما هنا ابو سفيان في الحديث ده
لما قال آآ لو كنت اخلص ليلا غسلت عند قدمي وبتاع فعلى اسود. بعد ما قرأ كتاب النبي الذي ارسله بعده حتى الكلب اذ لم تسقف يؤتيك الله اجرك مرتين. واخد بالك؟ فلما حصل الضغط
الجماعة الرهبان والبتاع علوا صوتهم وكده فابو سفيان لقى الدنيا كلها زقة مش عارف يعمل حاجة فخرج هذا المكفن بكف هو يقول لقد امر الله ابن ابي كبش. ابو كبش ده مين؟ والد ام امي
النبي صلى الله عليه وسلم حد يعرف؟ لا ابو كبشة ده لما راح الى آآ الشاف لقى عجبته النيابة النصرانية. وهم كانوا يعبدون الاصنام فعجب الكلام ده فقام يا جماعة انا سبتكم وبقيت مصاصة. يبقى صدق مش كده؟ فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
في دين يباين قريش وقالوا ما هيرفع اليمين ما هو الجلد. الذي غير دينه قبل ذلك. وكانت العرب اهتمامها بالانسان اذا ارادت ان ترمي احدا بما عرضت نسبته الى جد غامض. غير معروف لان الجد لما يكون في نباهة ده
شر الم تسمع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفجر ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب؟ اه عبدالمطلب وله ذكر والحديد والسقاية والكلام ده الدنيا كلها تتعدى واخد بالك وابو عبدالمطلب هاشم
انما سمي هاشما لانه كان يهشم للحجاج. يهشمه يعني يكسره يعني يمسك الرقاق والبتاع ده يقعد يفتفته كده بايديه ويحط عليه المرقة والكلام ده عشان حجاج يا اخي. خلاص؟ فيبقى لو هتنقلب نابه
بخلاف ادي كبش. فقام شد بابي كبش. لقد امر ابن ابي بكر. فهو عايزين واحد قريب من منا ليه لانه سيكون حريصا على الذات عنه. مش هيكون لو في عداوة يفتري عليها
فلما جاء لروح ابو سفيان وجمع معه. قال له اقعد. وبعدين قال لهم خلاص خلفه يعني. فان كذبني فكذبوني طب ايه الحكمة اللي بيقعدوا في ظهره؟ علشان ما يستحوش منه. ما هي العين في العين. الواحد استحي يا رب
خلاص طب انا مش باصين لبعض يبقى ممكن نعدي الجرأة ان انا اقوله. وقال لهم كده ان كذبني ساعات كده يبقى فيه متفقين على نزرة عين كده وغمزة معينة ونظرة معينة والكلام ده. واخد بالك؟ فممكن
فبدأ يسأل هذه الاسئلة الموفقة. قال له ايه يا ابو سفيان بهزه الفرصة عشان اعرف من هو رسول الله على لسان كافر؟ انذاك. وان في واحد يدي لنفسه فرصة فقط. ليعلم من هو النبي عليه الصلاة والسلام يخلف على محبته
يحب غصب عنه. لان الله عز وجل القى عليه محبة فلا يعلم به احد ولا يعرف سجاياه احد الا غلب على ما عاقبته. فهو بدأ الهواء يسأل بقى ايه؟ ابا سفيان. فقال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو
وفينا ذو نسب. قال فهل قال هذا القول احد قط قبله في واحد قتله قال ان انا رجل وطلع والكلام ده. قال له لا. شف الرد بعد كده لما ابتدى يجاوب على او يدي التعقيد بتاعه على هذه الاسئلة. ويبقى جود ابي سفيان. قال له لو
قال احد قبله هذا لقلت رجل يأس طلعت في دماغه وقال لك فلان الفلاني والكلام وخلق التأسي الله عز وجل يعني خلقه في ذرية اهله. ان يبصوا لبعض. وادي يغتسل واحد ويتأخر. عشان كده العلماء وهم بيتكلموا عن المنكر. قال لك لا يجوز الجهر بمنكر
لان فيه نوع من يعني انا لما لبيت قبل زلك وانبه الان بمناسبة التأسي على مجلة الحوادس وصفحات الحوادس انا انا بسأل السؤال ده بمنتهى المرارة عايز افهم مجلة الحوادس دي
ما هي فائدتها؟ اليست نشر الجريمة؟ اليس نشر الجريمة؟ اهو واي بني ادم حوادث يتصور ان المجتمع قتلوا شراب خمر وزناة. ما هي جاية من الجلدة للجلدة. يقطع ابوه يا فش خزينة البنك. مش هو كده الحوادث؟ فبيعلم الولد في زمان
الفساد ده في الهواء. بقى دقيق جدا. كنا زمان قالوا لك اللي يروح السن ده يواد بارز ده السينما دي يعني حلوة قوي. بالنسبة للبنت والكلام ده. دلوقتي المسائل دقيقة جدا والفساد بحيس
اصبح العبء على اولياء الامور شديدة جدا في مراقبة الاولاد. حتى لا ينحرف. ومع زلك بيتخالد الاولاد منه بسبب هذا الثقب الموجود. فخلقت نفسي موجود عند بني آدم. لذلك قال الله عز وجل
اذا ان هذا الخلق سينعدم في الاخرة. فقال عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون انتم اذا كنتم زمان وانتم في الدنيا لما واحد بيصلي مصيبة والتاني يصاب بمصيبة زيه تقول يعني من رأى مصيبة غير هذه مصيبته عليه
الكلام ده كان في الدنيا. انما في الاخرة بقى في النار انتم كلكم مولعين وكلكم بتتنططوا وكلكم بتتعزبوا ما فيش حد هيبص للثاني تسلى به. خلاص هذا خلق رزق. فلو كان هذا رجل قال قبله انا نبي ولا حاجة فقلت
يأتسي بقول قبلهم. وبعدين سأل هل كان من ابائه من ملك الولاد قال له لو كان من ابائه من ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه عشان يرجع وشه ابوه مرة تانية فممكن دي مسألة برضه تبقى ايه تبقى مقبولة يعني. قال
ثم جاء على الاتباع. قال فاشراف الناس يتبعونه هنا انا عايز ابارك لك تنبيها مهم ليه اتباع الرسل هم الضعفاء؟ لان الضعيف ليس له شيء يبكيه. هو ضعيف يعني ايه؟ مش ضعيف يعني يعني عيان. ها؟ ولا تنفخه يطير
الضعيف يعني فقير. مسكين مكسور. خلاص؟ الفقير ده ليس اسعد له شيء ابتداء يصده عن قبول الحق. بخلاف اهل النخوة والشرف. لما اتكلم حد من اهل تقوى الشرف بيلبس فلوسه وهو بيكلمه. ده تطلع مين؟ وآآ مين شيخك وجبت الكلام ده منين
ومين اللي سمح لك تتكلم اصلا؟ ومين اللي جابك هنا؟ ها؟ انما للضعيف ليس عنده شيء يصده ليس عنده شيء يقاتل دونه. لا شرف ولا حظ نفس ولا الكلام ده. لذلك يتسلل الحق
الى قلبي ببساطة وسلاسة. كان مرة من المرات يرى بيني وبين رجل حوار كده حوالي خمسة وعشرين سنة. كان في بداية بقى الصحوة والكلام ده وكان كل الملتحين غلابة ما تلاقيش واحد في منصب عالي ابدا ملتحي. فبيكلمني ده بيقول لي بيقول لي يعني ده حتى انا
الاقي واحد محترم مش لازم. طب محترم يعني ايه؟ يعني مسلا آآ رئيس مجلس ادارة هذا مثلا مدير شركة حاجة لكن كلهم شوية عيال. لا موظفين ولا عارفين ياكلوا ولسه في الجامعة وبيصرف عليهم والكلام ده
انت عارف الغربة قوة. احنا ما ضعفنا الا لما دخل في الصف من لم وكثر الزخم لما كنا مسلا ستة وسبعين والكلام ده انا كنت لما اشوفه صاحب منتخب الشارع له واخده بالخطبة. وانا لا اعلم. محافظته بس محافظة كفر الشيخ لا
اعمل فيها غير ستة ملتحمة. في المحافظة من اقصاها لاقصاها. فالغربة قوة. ليه الغربة محض. لما حضر بقى الاقبال الكبير من الجماهير بحمد الله على الاسلام مع قلة عدد الذين يتعاملون هذا الجامع حصل بها المشاكل اللي هي موجودة في الصف ده. فانا اريد ان اقول ان الضعيف
رجل مستريح. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال من فقر اخشى عليه. انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا فتنافسوها فتهلكهم كما اهلكت من سبقهم. يكون حظ النفس والكلام ده. فيقول له اشراف الناس
تابعونا وضع فوقنا ام الضعفاء؟ قال له وهم اتباع الرسل. يعني شف بيقولوا اللوح ايه الذين هم ارازلنا بادي الله. يعني ايه بادي الرادي؟ يعني لما تعرض عليك القضية تلاقي واحد بيتكلم على طول فورا تكلم بما
يبدو له. خلاص؟ وممكن يكون غلط وفي الغالب يكون غلط. خلاص؟ عشان كده بيقولوا ايه؟ العاقل لسانه من وراء قلبه. والاحمق لسانه امام قلبه. العاقل تعرض عليك قضية استطعمها. ويقلب جوانبه. طب اتكلم؟ لا لا ما تكلمش. ها
مثل العرب يقول رب كلمة قالت لصاحبها دعني. اسكت. المثل ده له مناسبة كان مرة واحد وبعدين معه له وزير اثير له والكلام ده. وبعدين هم ماشيين كده لقوا ايه صفوة كده
ماشية كده ناعمة. فقال الوزير للملك لو ذبح رجل على فهذه الصخرة لا سال دمه بانها نعم ملساء. لسال دمه حتى يصل الى كذا. قال البحور فقاموا قايلين المالك ده بعد ما دبحه ها
قام قايل المثل ده. فطارت صارت مثلا العمل يتناولها رب كلمة تقول لصاحبها دع يعني في كلمة ما لهاش معنى من دول كنت تسكت يعني خلاص؟ يبقى اذا العاقل قبل ان يتكلم الاول يشوف المكسب والخسارة والمصلحة والمفسدة والكلام ده وبعدين ايه؟ وبعدين يتكلم
الاحمق على طول اول ما حد يقول له ان لسانه ناطق قبل ان يمر هذا على قلبه. ادي معنى باب يا رب. يعني تافهون كلامها خايب وما لوش قيمة وما لوش وزن. خلاص؟ يبقى اشراف الناس يتبعوننا ضعفاء
بعض الناس يتبعون اللي هم اهل الضعف والمسكنة والكلام ده. قال يزيدنا من القصور؟ قال بل يزيدون وده اللي حصل يعني انا عايز اقول عشان ابشر بس يا اخوانا وابين لهم حقيقة القضية لان يعني في الزخم
اخوة وبعضهم ممن يعتلي المنال والخادع عندهم يأس في الموضوع. انا بقول المجتمع ده احنا هنمسله بالجبل. تمام؟ احنا كل يوم بننحن حتة من الجبل يبقى مسيره يخلص ولا لا؟ مسيره يخلص بس عايز وقت. خلاص؟ وانتم طبعا ممكن تعتبروا
الواقع المعاصي يعني الجماعة اللي كانوا لازم يروحوا الجامعة هم مرتاحين ومش عارف ايه. مش ياما اتطردوا من الجامعة. وياما اطردوا المدارس وياما حاطينهم على البوابات مشاكل وبتاع والكلام ده اهو. ولحد النهاردة مفروضين من المدينة الجامعية. ما يعرفش يدخل المدينة. الجامعية ولو دخلها يعني
تمام؟ طيب النهاردة فيه مشاكل وانت داخل؟ وانت خارج ليه؟ زاد خلاص تمام؟ جاءت مسألة النقاب. وقف البتاع وكان طب يا جماعة انتم عائزين تتأكدوا ان دي منتقبة البلد بتمر بتفجيرات واحد ممكن يكون يعني منتقد ولا حاجة. يعمل حاجة ولا بتاع. ماشي الحال. ما عندناش مشاكل. انك انت تشوف اللي داخل
اللي داخل ده واحد ولا واحد؟ بس حط مراتك. حط امرأة. يقول لك لأ لازم يتحط واحد. طب ايه هي المسألة فيها اسباب. نوع من الاثبات. القصة مش قصة ان انا افرقش عن هوية احد. انما نوع من الاذلال
خلاص؟ حصل نوع من الصمود والسبات ايه اللي حصل؟ فاكر فهذا اللي هم بيقول لك دول نص في المية. خلاص؟ انا باقول نص في المية رحمة من الله فنص في المية ماشي يعني يقول لك ايه يفضل راميه كده زنب كده ما لوش قيمة. هل هؤلاء فعلا بص في دي؟ ولا واحد في البيت
كأنه يغادر الصلب العمري. طب دول جم منين؟ ما هو جم من الجبل. دعاء ناس مثابرون عارفين ان هم هيغلبوا في الاخر. لان القصص القرآني كله في قصص الانبياء ينطوي
على حقيقة اكيدة. انا لننصر رسلنا. والذين امنوا. في الحياة الدنيا ويوم يبقى لازم كتب الله ليضربن انا ورسلي هذه حقيقة ما ينبغي ان يمتلك فيها احد. المسألة مسألة وقت. فانت المطلوب منك
انك تحمل الرواية. انما انك تصل الى نهاية الشوط ده مش شغلك. ممكن تموت. ممكن تعرقل. ممكن تفتتن ما السبب؟ خلاص؟ لكن انا بقول الراية تفضل مرفوعة. ثبتك الله عز وجل تسلم الراية لاخيك عشان يكمل شوط تاني
لان طريق الله عز وجل طويل. استوعب اعمار الامم. كل الامم دي في طريق الله عز وجل. وكلها ولسه الطريق ما زال فيه مراحل. فيبقى ايه المطلوب استقم كما امرت يبقى سلم الراية. لكن مش مطلوب انك تصل الى اخره
فانا عايز هذا الجبل الكبير احنا بناخد منه كل يوم وانا النهاردة بقول الرد العملي على الذي جرى في الدنمارك. الدنمارك دي يعني حتة بتاعة كده اهو على الكرة الارضية. الله! كمان
يشتمونا يا ناس والله لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سابها كل مفلس بدليل ان احنا عباد البقر اخدوا المسجد اخدوا المسجد من المسلمين وحولوه لمحكمة اندوس اغراهم طلعت النرويج ده ما اعرفش يعني النرويج دي تطلع ايه. هي كمان. والدنمارك والكلام ده. عمالين
يستهزئوا بالنبي عليه الصلاة والسلام. احنا عندنا ردود على الكلام ده. مش هقول لك ردود تقعد يدافع عن النبي. لا انا اللي يهمني كما قلت خطابي لكم انتم. وانا لا يعنيني هؤلاء ابدا. ومسألة اللي خصمك يشتمك ويشتم نبيك ما رضاش يرضي ربنا. انت عائز ايه
فالعيب من اهل العلم مش عيب. لكن انا الرد العملي على هذا ان تعرف من هو النبي صلى الله عليه وسلم. انا بقول لك ان كثير من المسلمين لا يعرفون. ودليل
على ذلك مخالفتهم اياه. المحب لا يخالط ولا يستطيع ان يخالف يحبك المسحوق ده لو صدقت محبتك زي المسحوق. لا اي شيء الا بعيون حبيبه. ولا يرى شيئا في الدنيا حسنة الا ما استحسنه حبيبه
وهذا القانون يشترك فيه البر والفاجر. مش قانون نحن. قانون المسلمين. انما هذا قانون يشترك الحبيبة اللي ماشيين على الطرق مع النساء يشتركون معها معاشر المسلمين في هذا كما يعني قول المتنبي رحمه الله يا من يعز علينا ان نفارقه
وجداننا كل شيء بعدكم عدم. ان كان صبركم ما قال حاسدنا. فما لجرح اذا ارضكم انا. طالما ان انت عائز كده وانت بتحب كده وجرحتني ودبحتني. باحلها دبح. انا انا سعيد المتنبي ده ما كنش منطلق يعني بقاعدة دينية ولا حاجة. ده موضوع ده المتنبي ده بتاع الحربين. خلاص
يقول هذا الكلام. لذلك اقول قانون الحب يشترك فيه. فاذا احببته فعلا انت لا تستطيع ان تخالفه ولا اجد شيئا آآ اصدق يحضرني الان في راعي كثير يعني. من وصف عمرو ابن العاص
في صحيح مسلم ثم اسلمت الا قد مررت او لقد في حياتك اليوم. خلاص؟ المرحلة الاولى من حياته قال ما كان احد اشد بغضب الي من النبي صلى الله عليه وسلم
ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلني؟ اشوف العداوة وصلت الى درجة ايه؟ قال فيموت على هذا الحال كل اهل النار ثم فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فتبقى ايه؟ فبسط يده فقبضت قال ما لك يا عمرو؟ قال اردت ان اشتغل
قالوا تستوصوا بماذا؟ قال اشتقت ايها الطبيب. قال يا عمر اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها. وان الحج يهدم ما قبله. شف بقى بيقول ايه
بيقول فوالله ما كان احد احب الي قط منه. ولا ان اصفه لكم لما اطته لك. ما اعرفش وصلت. ليه يا عمرو؟ لانني اذا كنت املأ عيني منهم اجلالا لهم. ما اعرفش ابص له وابلع عيني منها. اول ما يشوف يقوم يتردد في الارض
حتى لو يقول ما استطيع ان اصفه له. والنبي عليه الصلاة والسلام من رآه من على بعد هذا هو من خالطه احب. فانا عايز بقى ان احنا اذا ردينا عمله كفاية بقى مظاهرات
الرئيس باعه وادي له رصاصتين في لافوه خلاص كفاية كفى لعبا. بيحصل كده الحكومات مذهبنا يعني مطالبه ومواضعه الجماهير مطالبه في مواضعه. هم عايزين ايه من اعتذر استاز مطلوب اعتذار انا رئيس الوزراء يقول لا
مصر على عدم الاعتزار والنرويج كمان من مفاوضاتهم طب ما احنا معاكم بقى. نربيهم اذكر مسألة ما عدتش مسألة دولة. ولا عادت مسألة حرية رأي. يعني اليهود النهاردة لو واحد اتكلم عليها بس ونزاهة بس
في قانون انه يضرب عشرين الف دولار لمجرد ان يشغل في المحروق. هيقول لك هزا الارض ده هم كانوا سنة خمسة واربعين اليهود اللي موجودين في العالم كانوا خمسة مليون. يبقى قتل ستة مليون ازاي؟ ده هم النهاردة ربنا
خمستاشر مليون يهودي في جنات العالم فقط يعني شفت المسلمين مليار والنصارى مش عارف خمسة مليار ولا تلاتة مليار هندوس ومش عارف ايه ربنا خلاص؟ وعمالين يلموا بعضهم من شتات الارض. عشان خاطر يجوا فالنهاردة هم النهاردة سنة الفين وستة
خمستاشر مليون يبقى زاوية الف تسعمية خمسة واربعين كانوا اه كانوا ايه بقى؟ عشان يقول لك قتل ستة مليون ومتحدودة اللي هم بيعملوها دي. خلاص لكن زي ما قلت لكم اول ما يتكلموا عن الاسلام يبقى اسمها حرية. اول ما نتكلم عن مش عارفين تروح مش عارف ايه ولا الكلام ده. خلاص فاحنا عايزين
الرد العملي ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم اتباع صحيح. اقف بقى انت ماشي دغري بقى لك كم سنة؟ اقف شوف السكة اللي انت ماشي فيها رايح فين؟ هو انت ماشي صح؟ ولا ماشي غلط؟ وما المرجعيته
وانت لما سلقت هذا الطريق مات استاذك؟ من الذي دلك علي؟ عائز افهم يعني. التليفزيون والفضائيات والجرايد اغلب الناس خلاص؟ ما لوش مرجعية. فانا عايز اقول انظر الى موضع قدميه. احنا بقى هنموت رد
مرة اخرى في اتباعنا للنبي صلى الله عليه وسلم. اي مخالفات في بيوتنا ترقيك. لاتباع علامة القلب. ده الشيء العادي. اللي لازم نقله. بالاضافة لمسألة المقاطعة. المقاطعة دي ليه؟ لان احنا كسوق الاسلام من اكبر الاسواق الاستهلاكية في العالم
اكبر يعني شركة واحدة بتتعامل معها في السعودية تعامل خمسة مليار. خمسة مليار النهاردة لما الجماهير كلها تستطيع ان تؤجل خصومها. الحكومات مش عارفة تعمل حاجة النهاردة ليه الحكومة ما تعملش حاجة؟ اي حكومة عندنا او عند غيرنا ما تعملش حاجة؟ معلش في يعني علاقات تجارية وفي مصالح
الكلام مصالح ده يعني انا اكل عيش بعرض النبي يعني اسيبه يشتم علشان جميلة عشان امشي اي مصلحة من هذه المصالح هذه الرحلة الكبيرة. فاحنا عشان كده بنقول اهو من عرفه صلى الله عليه وسلم حقا فانه يغلب على محبته ولا يستطيع ان يفارق طريقه. اذ خير الهدي
يعني يزيدنا من القصور؟ لا يزيدنا. والحمد لله انهم عملوا شف حاجة زي كده سخروا الدنيا انت عارف لو كتائب العلماء طلع وقعدوا يصرخوا في الناس اتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا كنا هنحصل عشر
فبدأ يبقى فيه قضية قضية قضية وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى وانا بتابع البرامج الخاصة بالكلام ده. في الازاعات والحاجات دي. هل النساء متبرجات؟ طب نتعرف عليك مداخلات يعني
انا فلانة الفلانية الاستيراد والتصدير ومش عارف ايه وبتاع. طب يا زينب عايزة تقول ايه؟ قال ازاي يشتموا ده بس ما فيش خلاف ما فيش خلاف على النبي فيه برضو في الاخر فيه ست كده يعني كل مرة كان زمان كده من تلاتين سنة
فلا واحد طالع من ملهى ليلي مقبول. مسطول يعني. وهو قال الولد شحاتة واقفة عدها ايه يعني عايز اعرف ان انت هتقول اديها دلوقتي لمين بقى؟ ها؟ لوجه الله اللي انت لسه شارب الخمر والكلام ده؟ فيه حتة كده
ممكن يبقى انسان عاصي يفرق ولا بين طريق الاستيقاظ؟ لكن عنده خير. يعني في صحيح البخاري ان الرجل كان يشرب الخمر اسمه عبدالله حمارا وكان يضحك ثريا صلى الله عليه وسلم. وده كان يشرب الخمر ويجيبوه سكرات يضربوه
ما علمته الا يحب الله ورسوله وامين اللي ومن له الحسنى الله هو الانسان ممكن يبقى انسان ماشي مستقيم وتفارق طريق الاستقامة مرة واحدة في العمر. ويرجع تاني الاستقامة هي المرأة. فممكن
الانسان كفر وايمان وسنة وبدع فالقصد يا اخوانا يبقى ما فيش خلاف على شخص الست اللي اللي قاله في الكلمتين دول اليس من الجاهل انها لو سمعت محاضرة هذه المحاضرة لا تلتزم ليه تلتزم
يجيب نتيجة على طول. غير لما تقعد في واحد بارد وتقعد انت نفسك بتفرقع وهو لسه اللي حصل في ده اللي سخنت الجماهير كلها فتيجي مهمة الدعاء الى الله عز وجل ويستثمروا هذا الحدث
ستة من الجماعة دول انا يهمني المسلمين. انا عايز استثمر هذا الحدث عشان اتكلم انا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن شمائله وعن رحمته ومأوى رحمته وكده. فاحنا بنقول لاخوانا
والمسألة على الاخر والكلام ده انا بقول لك اهو. احنا كل يوم بنلحق بناخد صفة هذا الجبل فالمسألة اذا تتابعت يبقى في كتائب من الدعاة الى الله عز وجل فلا ينفخ هذا الجبل ان يتحول الى الشرك الاخر اللي هو ايه؟ الشق الاول
فهو ضعيف يغري ضعيفا بالالتزام يبقى خلاص يزيدون من قصور ام لا طيب قال طيب هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول المسألة دي فيها اشعار ان العقل يقول انه ليس بجذاب. ولذلك عدد
الى السؤال عن التهمة وليس عن الفتن. يعني لما يقول لك فهل كنتم تكذبونه غير لما يقول فهل كنتم تتهمونه بالكذب؟ لان التهمة ممكن تتحقق تتحقق عشان الرواة في راوي مرتبة اسمه مرتبة الكذاب ومرتبة المتهم
دي مطلبة وتحتيها باطلة هما الاتنين ليسوا سواء الجزاب ده خلاص قولا خلاص انما اخطأ في حديس كذا وكذا والكذب بلغة الحجازيين وليس كذب اصطلاحي يبقى هو مش كذاب بمعنى وباع لا ده يعني كده. ممكن تلاقي له ظهر. فهو يقول له فهل كنت
قال لا. قال فلم يخذل قال له لا. شوف بقى الغدر جاي بعد كده. لان الغدر كذب او هو نهاية القبح. الغد. وشف لما بيسألوا عن الغدر ابو سفيان عمل ايه؟ قام مدخل
قال له لا ولكن يعني نحن منه في مدة الله اعلم بقى هيعمل ايه. ما هو مش عارف يقول حاجة السؤال واضح فهو عايز يدخل اي كلمة ذنب كده تشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر ان ينكر. قال
ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذا. ما اعرفش يعني ادخل اي كلمة كده تطعن عليه الا في الموقع دلوقتي خلف البخاري قال فلم يعمل به. ولا عبرني. لما قلت الكلمة دي ولا التفت اليك
النبي عليه الصلاة والسلام ولا اقول هذا لكل رجل تلبس بدعوة دعوة الى الله عز وجل. لا حتى مع خصومك. يعني شف النبي عليه الصلاة والسلام. في زي الهدنة دي. جاره ابو رافع كما في سنن ابي داوود والنسائي بسند صحيح
جاء قال ابو رافع بعثتني قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم. عشان يعني فلما رأيته القي الاسلام في قلبه. فقلت له والله لا ارجع اليه الابد. فقد رفعت مجال قريش للنبي صلى الله عليه وسلم كان جاي صفته ايه؟ كان
مش كده؟ يعني قريش ارسلته ورسوله. اول ما جه اسلم. قال له مش هرجع قال له ايه؟ قال له صلى الله عليه وسلم انا لا اخيس بالعهد ولا احبس جمع فريد خلاص هو لو قعد ما هو اسلم قواعية بس قريش هتقول ايه
طول مطر لان كان من ضمن الاتفاقية انه اذا جاءك رجل من عندنا المسلم ان ترده اليه. واذا واحد بقى عندك كفر وجنة ما رجعوش. خلاص؟ يبقى امر جاء كافرا وصل المدينة بقى ايه؟ بقى مسلم. لو النبي عليه الصلاة والسلام حبسه. هيقولوا له ايه
غادرت ونقضت الاتفاقية. واحنا متفقين لو واحد من عندنا قال لك رجعه لنا ده ما رجعتوش ليه؟ لماذا حبسته فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له انا لا اخس بالعبد ولا احبس الفرص فان كنت كما كنت فارجعت
علشان ما فيش حد ابو داوود معلقا على هذا الحديث قال هذا قد كان في هذا الزمان اما الان فلا يسقط. طبعا كان في هذا الزمان اذا قلنا ان كان في ايه؟ كان في اتفاقية. انما
النهاردة واحد جاي من بلاد اي بلاد لطالب الامان عشان نصرف على الجامعة كفرة؟ لا. يبقى اذا الحديث ده كان ايه؟ كان حديثا خاصا آآ في ذلك الزمان كما قال آآ ابو سفيان. آآ كما قال هذا من
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدا. لما كما في سنة عبادة من حديث آآ وهو عند الله ان الحديث جابر ابن ماجة لما رجع آآ جعفر ابن ابي طالب من الحج
بعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال له يحدثني باعجب شيء رأيته. قال له واحنا مطلب الوراث لوحدك امرأة عجوز اه شهد طعام على وصف وفي رواية تانية شهد الرجل فواحد كده
قام جاي كده قرب منها وما عرفهاش هو هيعمل ايه. وقام ايه ضارب اللي فوق راسها ده فالطعام كله تناثر على الارض. فجعلت المرأة تجمع طعامها وتقول له والله لو تعلم يوم يضع الله الكرسي ويجمع الاولين والاخرين
يحاسب كل نفس بما كسبت ستعلم ما يكون بيني وبينك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة صدقة لا تقدس امة لا يؤخذ الحق لضعيفها من شريدنا ما هو ده كل مبني على القلب. اي ام ضعيف رايح في الرجلين. لا
مقدس علاج الكرم ولا يكون لها في الدنيا قيمة. طلبا للجماعة اللي هم الرأسماليين طالعين فوق فصيل الدنيا بحالها في كروشهم والضعفاء ضايعين لا قدست هذه الامة. لحد ما يأمن هذا الضعيف
فده كان من الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم عقب عليها انما ضرب هذا المقتل من على رأسها غيبة وغدا. وعندنا صفحة الحديبية لما جه عمر مسعود الثقفي ووقف على النبي صلى الله عليه وسلم وقعد بقى كل ما يكلم النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حاطط ايده على ايه؟ على دقن النبي. النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا ده ما ينفعش. ده ما ينفعش حد يعمله مع الناس الاجيال. تعمله مع صاحبك تهزروا مع بعض. ماشي اقراه. لكن تحط ايدك على ناحية طبعا دي خلاص واحد واقف جنب النبي عليه الصلاة والسلام رابط وشه ولزق
ومعاذ كل ما عمره يمد ايده على رحلة يبص له مش عارف مين ده خلاص اتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نسي نفسه مد ايده ايه ومدي له على ايه؟ على ايده. والناس دي. شديد
في قريش الرجل رأس مال طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم مين اللي عمال يضربني ابدا؟ ده اخوه. انا ابنه اخيه قال له اي غدر لا زلت اسعى في غدرتك. وكان المريرة
من صحب ثلاثة عشر رجلا في الجاهلية فشربوا الخمر فذبحهم جميعا واخذ اموالهم وافر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم ووضع المال بين يديه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاخبره به. واما المال فلست منه في شيء
اذ انه اخذ غدره. هذا هذا العظيم الكريم لا يحب. واحنا في حرب بقى واللي يكونوا غضب. ما هتبقى كده. ابواب الكفرة والبتاع فلما المدير عمل الكلام ده القبائل كلها هتقوم على بعضها فعضو ابن الشيخ العام وقال يا جماعة خلاص انا ادفع دية القتل. دية القتل
مليون ولا حاجة ولا بتاع عمال لسه عمال يسدد في الاقساط. وده بيضربه عليه. قل له لا زلت اسعى في غدرات انت لسه بدفع لسانك لحد النهاردة وانت عملت الرد على ايه؟ ها؟ شف النبي عليه الصلاة والسلام قال له اخذ غدرا كان لا يأخذ. او عندك كمان
من الاحاديث الجميلة في مسائل ترك الذنب. حديث سعد ابن ابي وقاص الذي رواه ابو داوود والنسائي وغيره باسناد صحيح لما النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وامن الناس جميعا. جاء عبد الله ابن سعد ابن ابي السقف. وده كان احد الذين اهل النبي صلى الله عليه وسلم
قال اقتلوهم وروجتموهم على خير واسلام الكعبة. خلاص؟ فطبعا عبدالله بن سعد اخو عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه فلما عرف ان ده اي واحد عثمان حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى البيع في العام
فجاء سعد ابن عبدالله ابن سعد ده ابن ابي سقف خلف عثمان. ماشي؟ فجاء عثمان عند النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وكده. فلما وقفوا قدام قام جاي
فمن اللي ظهر؟ اللي ظهر عبدالله فقال عثمان يا رسول الله بايعا الى الله. ما رضاش بنفسه. قال باي عبدالله فبايعه بعد ثلاث. خلاص؟ ثم التفت الى اصحابه اليس بكم رجل رشيد؟ اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا ان يقوم اليه فيضرب عنقه. فقالوا يا رسول
وما اعلمها بما في نفسك هلا اومأت لنا بعينيك ادتنا غمزة قشروها مسلا والله على افضل الكلام. قال انه لا ينبغي لنبيه ان تكون له خائنة الاعمال. صلى الله ما ينفعش وفي سنن ابي داود قال انه لا ينبغي لنبي ان يؤمن. يومض يعني ايه؟ انت عارف بعين
لها ضير. ما فيش حد يعرف يوصفها. وده من الفرائض. العين دي تنور الوش وتصليها. واخد ازاي؟ شف كل العضلات اللي بتشترك في رسم البسمة. على وجه الانسان. اول ما البسمة تترسم على وشك عينك تلمع
وتبعت ضي كده للي قدامنا. خلاص؟ فده اسمه ايه؟ اسمه الغمير. انه لا ينبغي لنبي ان يوقظ وحلقة كمان يعني في في برضو سنة النبي صححها ابو سيف رحمه الله مش بتبص له والكلام ده ده بص لي تاني خالص. فبيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه قسطا
هنا للنعمان ابن بشير. وقال له ارسل هذا الى امك. فهو اخوك. تمام بعد مدة كده يوم ولا حاجة قبل. قال له ماذا فعل العنقود؟ قال له اكلته يا رسول الله
قال له اي هدى اي غدر؟ شف برغم من اي غدا دي كان يحب اي حد يقول لي يا ابونا. ليه؟ عشان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قالها لك. يعني شف مسلا آآ آآ انس ابن
كانت قدامة طويلة شوية. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يناديان الاذنين. يقول ثالث فكانت احب الكنيتين الى انس ابو حمزة يرفع في البصر. ليه؟ عشان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول
علي ابن ابي طالب لما حصل مشكلة بينه وبين فاطمة رضي الله عنها. والنبي صلى الله عليه وسلم راح البيت يسأل حصل بيني وبينه مشكلة خرج ابوه. فقعد يدور عليه في المسجد نايم على ضهره
فاول ما النبي صلى الله عليه وسلم دخل فقام علي بن ابي طالب طبعا ضهره كله تراب. فقعد ينطط ضهره ويقول له قم يا ابا تراب. قم يا ابا تراب. فكانت احب
اذا علمت ابي طالب ان ايه؟ ليه؟ علشان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي كانه اذا فهو على مسألة وفاة عليه الصلاة والسلام وترك الغدر دي دا انت تقدر تقول فيها الى ما شاء الله عز وجل. ولزلك ابو سفيان
بعد ما نقع تتهمونه هل هل يخدم؟ قال لا. قال كذلك الرسل ولما لا يسأل خير بما يأمرك؟ يعني الحرب دي كلها قائمة على ايه؟ جاي الخير عندكم قال يقول ها اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤه ويقولون
وبالصلة والصدقة والعفاف. دي ايه اللي ايه المشكلة اللي فيها؟ اخرجوا هذا الرجل من قريتكم. انه ناس لا قارون ما احناش عايشين في المستنقعات طول عمرهم. حاقد حاطط عيلته اعوز بالله. ايه الريحة دي! ها؟ ليه الخياشيم
يقول اعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا واتركوا ما يقول ابدا شهر الكفر الموضوعي في الارض. سببه الاباء. وانا عايز اقول للاباء استثمروا هذا جعل في نفوس ابنائهم. الاب ده قيل قيمة كبيرة. لكن اكثر الاباء ضيع هذه القيمة
نفوس الاولاد وطاعة بقى الفكرة الصنعاء التي يعني هدمت التربية بيقول لك ازا كبر ابنك خاويك يعني ايه الكلام ده؟ يعني نبقى اصدقاء. اصدقاء يعني ايه؟ يعني الحشمة الواد تصبر. انا وابني اصحابي. طب هل الولد يحتشم مع صاحبه
لا يحتشي مع صاحبك. خلاص بقيت انا وابويا كده لدرجة ان في بعض اخوانا برضه ملتزمين لما بيقولوا له يا عم الحاج يا حاج انا شايف ان دي قلة ادب. الاب ما يقولوش يا حاجة. ولا يطلع عم الحاج؟ الواد
يقال له يا ابي انت طول عمره اب له قيمة وفرق بينه وبين الولد. ما ينفعش ان احنا نبقى اصحاب. ناخد الحوار ونتكلم ونبقى كويسين وناخد ونبني يبقى في اقناع مسلا. لكن في الاخر كلمته ماضية
فاحنا عايزين نستثمر كاباء الرصيد في نفوس الاولاد. انا عندما اقول واكرر بما الامر سهل. وعايش في غربة. وما بيجيش غير شهرين في السنة ومع ذلك الام بتخوف الولد للاب الغاية. اين هو؟ الاب اللي انت بتخوفي الابن به
اين هو هذا المسكين؟ الذي ضيع اغلى ما عنده وطرد الشارع يربي الولد. وراح عشان يلم الفلوس الرمال هذا الولد الله ما يستاهل شربة الماء. يعني شبابك كله ضيعته عشان تجيب مال لهذا
اغلى حاجة في الدنيا الولد ثمرة القرآن. الولد. يبقى انت لابد تكون موجود بالذات في جو الفتن فلما قالوا واتركوا ما يقول اباؤكم لما لواجب الرصيد عشان كده ربنا قال ايه
فاذا اصبتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فلو جاء هناك مذكور عند الولد اكثر من الوالد لذكره الله. عز وجل. لانه في معرض الحث على كثرة ذكره تبارك وتعالى
يبقى اكتر حاجة في الدنيا الولد. الولد اكتر حاجة في نفس الوقت. له جذور طالبة. الولد يفتخر وده اسلام. واخد بالك؟ وحتى يعني احنا في المجتمع كده لما ولد يطلع فاز يقول لك دي تربية امرأة. اشارة
الشكيلة والتربية عايزة واحدة يبقى في نوع من الايه فعشان كده بعد ما ذكر ترك الشرك ذكر حبيب قلبي يبقى المرجعية مش الاذى. المرجعية هو الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى لابد حتى تترك الشرك
قول هذا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثر مقتدون مهتدون. خلاص؟ ودي كما قلت صفوا عن الرسل بكلمة الايه؟ الاباء ده ومش عارف ايه والكلام ده. فلما ابو سفيان
على المسألة دي. فقال ان هذا هو كلام الرسل. ولو صدقت لما ما تحت قدمي هاتين. ولو استطيع ان اخلص اليه لغسلت قدميك وده يعني قمة الاستكانة والخضوع والخضوع يتصل منزلة
عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى هذا وابعد. لو طلب منك شرعا ان تفعل ذلك تبالي وتفعل وهو برغم ان انه ملك. والنبي عليه الصلاة والسلام خاطبه وقال الهي رب عظيم الغرور. تنبيها له
بمكانتي يقول وهو في هذا استطيع ان اخرج ليه؟ واذهب اليه ولا اقتل قلت وحدك وغسلت تحت قدمي. فيا اخوانا الحديث طبعا له تتمة طويلة من هذا الذي تراه. لكني اريد ان اختم خلالي ان اقول انه يجب ان تخرج من هذا
المسجد كما يقال بلغة اليوم ورقة عمل. ما هي ورقة العمل يا اخوانا ورقة العمل هي لاتباع والنظر الى موضع قدميه اين هي احنا في زمان الدنيا كلها. وانا لما باراقب زوق الناس
ليت دنا وانحدر. يعني هل يمكن مسلا ان يقبل احد من اجل رجل متكلم عن الاسلام ان يقول الاتي. وهو بيتكلم عن الكلام ده مش اخر الدنيا يعني والكلام ده. يقول يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام
وفشل ما كانتش نهاية الكون. يبقى النبي صلى الله فاشل. ممكن واحد يقول هذا الكلام يقول مسلا ان اه وهو جاي عليه الصلاة والسلام من مكة للمدينة مهاجرا وبتاع ولا يستقبلونه
وانا بقول بالاغاني في القرآن. وعايز اقول له طبعا فاجر علينا مسئوليات الوداع. لما يقول بالاغاني مش بالقرآن. الكلام ده حد يفكر. حد الحق حتى يفك مقارنة يحط اغنية قرآن حتى باللفظ كده. انا مش فاهم ده
مسلا واحد بيسمعه الوف ولا ملايين؟ انا عايز افهم يعني. ما الذي يقوله اصلا؟ رجل جاهل قليل الادب وله قوام رهيب ومع زلك داعية ويطلع يتكلم. فانا عايز اقول للصخر كسير جدا
اهل الديانة يفضلون الموت على الحياة بلا دين. كما انبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتن اخر قال يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك. ليه
الرجل يصبح مؤمنا ويمسي كافرا. يمسي كافرا يصبح مؤمنة نفسي كافرا والعكس. طب ما يؤمنه يبقى الذي مات ها؟ اهل الديانة هم اللي يتمنوا الموت. على الحياة فاحنا عايزين نجدد البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان نطيعه في المنشط
المكره ان شرط الكسل وان ننفق في العسر واليسر. والا كما اخذ هذه البيعة على السابعين من النقباء الذين جاؤوه قبل ان يذهب مهاجرا الى المدينة صلى الله عليه وسلم
مليانة الصورة الرسمية كئيبة. الصورة الشيخ الازهر مسلا لما قال لك ده بيت وبيتكلموا على الميت وبتاع عشان مات مش عارف يرد عن نفسه. لان اللقمة دي واحد ورا النبي ممكن يرد عليها
قامت الدنيا وهاجر قام بدلها كان عادل مقاطعة الدول اللي تسيء للرسول فرض وعلشان المسألة دي او طالعين في المظاهرة. شيخ الازهر يطلع في المظاهرة. اكبر علم عندنا يطلع يمشي في
زهرة الشارع والله انا مستحي والله. شيخ الازهر والمفتي وزير الاوقاف. التلاتة ماشيين قدام الناس دي دي اهانة للعلم واهانة للمشايخ. ابدا. السكة مش كده. هو ده النجم اللي احنا
اطلع المظاهرة للصبح. عملت ايه يعني؟ عاملين حرمة بقى لهم مية سنة. عملوا ايه ويقود بضهره ما ينفعش الكلام ده عشان كده انا اقول مؤسسة الرسمية التي باغية ان تكون محترمة. ليه؟ لانها بتكون للمسلمين واحنا نفسنا في كده. نفسنا المؤسسة الدينية مش هي تكون
محترمة. الناس كلها تحترمها. ويبقى لها في نفوس الناس بسيط. وده الكلام اللي احنا بنقوله من زمان واحنا بقى عايزين نتصدق وعايزين مشيخة ولا عايزين نعمل حاجة غلط. والله انا اقول هذا عن نفسي واظن اخواني كلهم الدعاة على على على
على استعداد ان نحمد نعال هؤلاء. ونبقى في الساق لا زكر لنا على الاطلاق بس يشرفونا ولما صلاة العيد مسلا قصة ده صف العيد في المصلى والكلام ده ربما يكون
كتير من اخواننا ما عاشوش المرحلة دي. كنا لما بنصلي العيد في الخلائق كان المساجد في صلاة العيد المبتدع العربي صلوا قال الشافعي يصلى في المسجد بشرفه ومش عارف ايه والكلام ده. ويعرفوا ان احنا
عشان يروح الصبح نلتمس اي شوارع عشان الصلاة في الخلاء. وبعدين ايه اللي حصل؟ قاموا جايين واخدين الخلاء. خلاص ما عندناش اي زنب. اطلاقا. احنا عملنا السنة انتم خدوها. عندنا شايلات
احنا بنعمله خدوه. احنا ما عندناش. بس احنا عايزين المشيخة تبقى مشيخة المسلمين لا يستطيع احد ان يتجاوزها يعني السعودية مثلا بقت الفتوى دي محترمة جدا مش في السعودية بس في العالم الاسلامي
فتوى الجماهير كلها اذا التزمت فتوى. الا واحد بقى عنده بقى ايه استطاعة انه يقول لا الكلام ده غلط انا عندي الدليل كذا ومش عندي بتاع وواحد اتبع ده ماشي. لكن انا بتكلم اجمالا وعموما. ليس لانه لجنة محترمة العلماء
الفضلاء اتقياء فيما نحسب الله حسبون له فرق مشكور والكلام ده احنا عارفينه. عشان كده احنا بنقول يا اخواننا بنقول يا المشيخة قوية ما كانش واحد من هؤلاء جرح. طب ما اللي بيطلعوا يتكلموا في النبي عليه الصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما يمكن ان يخالف والنبي ليه؟ طب ما شف رب العالمين سبحانه وتعالى. وانا قلت هزا الكلام. وطلبت في محاكمة ادي الولد اللي كلم هذا الديوان ولا لا ازال النهاردة وبقول اهو باع الرسول الولد ده لابد ان يحاسب
يعني باموال البلد. اموال البلد. الولد ده غاز في اول الديوان يا ربنا ليه رحمتك ما بتجيش يا رب تفضليش الا انا اقول كلامه بالنص. مش بقوله بالمعنى. كلامه بالنص. ده ينفع يطلع من وزارة السقافة
باموال البلد ويفضل البلد ده شغال برضه في الاهرام وعمال يبكي برضه في الاهرام لحد النهاردة. كيف لا يحاكم له؟ وده بيكلم رب العالمين باعت له جواب بقول لك السيد الاستاز بديع الوجود. بعد التحية والسجود. الضبط في السما كويس
مش موجود ما هو مش موجود عشان انساه. امساله هم اللي خربوا الدنيا. وخد على هذا اخواننا في المحاضرات بيبعتوا لهم زي كده بقى عندي مكتبة من الكتب دي. بهذا الزخم والاعتداء على الشريعة والاعتداء على عرض النبي عليه الصلاة والسلام. ما هو ده موجود في ديار المسلمين
لو المشيخة مشيخة قوية ما كانش حد طامع ابدا. يتعدى على حديد الدين. كلها مسافة حرية رأي والكلام ده كله تعيب على الارض ليه تفضل راجل كافر للنبي عليه الصلاة والسلام وده بيقول الكلام ده ماشي عشان كافر مش مشكلة لكن يطلع من عند محمد واحمد وابراهيم الكلام ده
يبقى احنا ازا كنا فعلا عايزين نخرج من هذه الوقفة. يبقى لابد في هذه الحالة يحصل نوع من الاصلاح العام للشاذ. والكلام ده انا اقول قولوا لاولياء الامور. واقول ان هذا هو الطريق الصحيح لا طريق غيره. فشغل المحكمة ييجي عليها ناس محترمين كويسين
اذا قال قولا لا يرجع عنك. وما يقولش يبص كده يشوفهم عايزين يقولوا ايه وعمل كزا. انما لابد ان يكون عالما وان يختار من هيئة كبار العلماء هم الذين يختارون ادرى الناس بمن هو العالم. يكون رجل ناجح في سورة الفقه ورجل درس اصول حديث وعارف ان الحديث لابد ان
صحيحا وعارف الاستدلال كيف يستدل؟ مش يطلع يجيب الشارع عند الاغراض والكلام ده زي ما احنا بنشوف فانا بقول يا اخوانا انا سعيد قائد السعادة بلا حدث. لانه ايقظ الجماهير العريضة. واجب الجماهير الان واجب العادل المقاطعة تقاطعه كل مدة استهلاكي
تستغني عنه. اكل شرب الكلام ده استغني عنه. خذ الاقل جودة. وما تاخدش اي ولادات للدول الاوروبية الا ما كان لابد ان يكون ضروريا وانت لا تستغني عنه. ليه؟ لان هذا يفك في عضدهم وليس بكل اسف في امكاننا ان نفعل الا هذا. يبقى كل واحد يثبت
لرسول الله صلى الله عليه وسلم عاطفة كل واحد ينفذها اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا ولاة مهتدين. والحمد لله رب لله رب