لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصطفا الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين
مجيد. فان الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا هيأ اسبابه كان من الاسباب التي ايقظت الامة والهبت مشاعرها ان يعتدي معتدل من الكافرين على النبي صلى الله عليه وسلم كان من جراء ذلك ان استيقظ كثير من المسلمين على هذه المحنة. بل وكثير من
الاهلي الغرب تساءلوا وتعجبوا لماذا هذه الغضبة؟ لان اكثر نصارى مدى حلة لا يريدون بشيء. يسبون الله عز وجل. ويسبون عيسى عليه السلام ولا تنتفض الكنيسة غضبا. ويمر الامر مرور الكرام
فظنوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمكن ان يسب ولا يغضب له احد ففوجئوا بهذا فسأل بعضهم بعض من هو هذا الرجل الذي حرك العالم كله فبدأوا من الحفل من هو هذا الرجل؟ وما صفاته؟ فهذا فيما يتعلق بالغرب الكافر
هو الذي يسأل هذا السؤال. وانا لا يعنيني هؤلاء وخطابي ليس لهم انما خطابي لكم للامة المسلمة اننا وصلنا الى ذلك تمام الذي قال فيه القائل ودارهم ما دمت في دارهم. وارضهم
ما دمت في ارضنا نتهم بالارهاب. ونحن المجني عليه مع ذلك نعتذر ونبالغ في الاعتذار. وهي كلمة قبيحة انا استغرب كيف تجد على السنة العلماء. يقول لك نبذ الارهاب. هذا الارهاب هذا المصطلح مصطلح اعداءنا رمونا به
الا اكرره ابدا ولا ادفعه ابدا عن نفسي لانني لست كذلك. ومع ذلك كلما بالغنا في الدفاع عن والامر ليس كزلك. سلاح الرد. الذي ندافع به على انفسنا اخذوه منا وحرمونا منه. فصرنا امة مكشوفة. امة مكشوفة
لكن في الزمان الاول ما كان يطمع احد فيها. لانها كانت امة عزيزة نسامح نعم ولكن من تعدى عوقب الذين يتكلمون الان عن وانا اتابع هذا الزخرف اللي الذي اسمعه في الاعلام. يقول لك احنا بنعترض على المقاطعة
اللي بيقول هذا الكلام اناس ينسبون الى التنظير الاسلامي. يقول لك ده شبهة منك الاسلوب العاقل المفاوضات. تعالوا يا جماعة سيبوا النبي ليه؟ ده النبي باكر كويس يا رب اعلم واكل وشرب واخرجه من الظلمات الى النور. في الحوار كده بايه؟ يبقى فيه تمدد
ففي حضارة خلاص؟ ده المطلوب منك. سب النبي عليه الصلاة والسلام. والطب ده اللي بيبقى في منتهى الهدوء. ويبقى خلاص ونتناول بقى المشروبات لا ده يعني الا يحضرني الان وانا اتكلم ابيات
هذا الرجل الذي كأنه نحدها نحتا من الصخر ومعانيها جيدة واه الزمان والمكان يستحق هذه الابيات. يقول هذا المجيب واتكلم عن متى يوضع الشرك ومتى يوضع الجهل يعني. قال لان كنت
تاجا الى الحلم ان نمت. الى الجهر في بعض الاحايين احوج. وذي فرس وللفرس للجهل بالجهل اسرته. فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعويج فاني معودك. وما كنت ارضى الجهل خدما ولا اخفى. لكنني ارضى
الا ربما ضاق الفضاء على الفتى. وامكن من بين الاسنة مخرجا. لان قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اسمجوا في هذا الزمان الذي يحتاج الى هذا. في وقت ممكن الحرام وفي وقت بارد ما يخشش فيه سحر. لكن
انا اتكلم نيابة عن امة مهزومة. ليس في امكانها ان تصنع شيء. على المستوى الرسمي الذي حرك الحكومات الجماهير. هي التي حركت الحكومات. ثم استبشرتم وحمدت الله عز وجل على مجهود العلماء. من حوالي اتناشر سنة سب النبي صلى
صلى الله عليه وسلم سبا اقبح من هذا. لما البنت اليهودية رسمته على هيئة خنزير. وحطت الرسم على النت عشان الدنيا كلها لم يكن هناك عش للغربة التي حدثت الان. ايه السبب؟ اتناشر سنة من عمر
عمري مجهود الدعاة الى الله. الذين ايقظوا الناس من صلاتهم. وصارت القضية قضية النبي عليه الصلاة والسلام تلاتة وسبعين في القرن بيدافعوا عن النبي. مع انهم يختلفون مع بعضهم اختلافا جذريا في عقائده
كثيرا فضلا عن الشعور. لكنهم لا يختلفون على توقير النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك هذه الغضبة التي الجماهير. آآ اليوم وانا يعني ما خدتش ما لا اقول فخطب لي ان اعقد مجلسا من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري
امام الدنيا وسيد الحفاظ وجبل الفهد وفي هذا الحديث شهادة لعدوين. لرسول الله صلى الله عليه وسلم. احدهما اسلم بعد ذلك لكن شهادته هذه وهو كافر. اما الكافر الاخر فانه مات على
وهذا الحديث ذكره الامام ابو عبدالله. رحمه الله في مطلع صحيحه في كتاب البدء الوحدة. فقال رحمه الله حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع اخبارنا شعيب وشعيب هذا هو ابن ابي حمزة. عن الزهري
قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود. ان عبد الله ابن اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامخ في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فيها ابا سفيان
وكفار قريش فاتوه وهم بايديانه. فدعاهم في مجلسه. وحوله عظماء الكون. ثم دعاهم ودعا ترجمانه. فقال ايكم اقرب نسبا هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. قال ابو سفيان قلت انا اقربهم نسبا. فقال
تدنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه كل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه
ثم كان اول ما سألني عنه هل قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فيما قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قل قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس
تتبعونه الضعفاؤهم. قلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لديني؟ بعد ان يدخل في فهل يرتد احد منهم صفقة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت له. قال
فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت له. قال فهل يزد؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكنني كلمة
ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرف بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه قال ماذا يقولكم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا
واتركوا ما يقول اباؤكم. ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقالوا ترجمان كله سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب. فكذلك تبعث في نسب قومها. وسألتك هل قال احد منكم هذا القول؟ فذكرت
فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قوله وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت ان قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه
وسألتك هل كنتم تتهمونهم بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت ان فقد اعرف نحن انه لم يكن ليتو الكذب على الناس ويكذب على الله. وسأثبت اشراف الناس الثمانية اعوذ الضعفائهم. فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع النصف. وسألت
ايزيدون ام يغطسون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان. حتى وسألتك ايرتد احد سقفة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ام لا فكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وساسلك هل يغفر؟ فذكرت ان لا
وكذلك الرسل لا تغلب. وسألتك بما يأمركم؟ فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان. ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه
لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت ولو كنت عنده لغسلت عند قدميك. صلى الله عليه وسلم يعني يعجبني كثيرا محاولة الهضبة رجل عاقل سأل اسئلة كما يقال في الصميم
وكان ابو سفيان مع كفره يأنف من الكذب. لان الكذب عمر لا يرتكبه ذو مروءة قط. ولذلك يعني روى الامام في مجلسين من املائه بسند صحيح عن سفيان ابن عيين ابي محمد الهلالي
امام كبير قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو اهون الذنوب. لذلك لم يجعل الله للكذب كفارة الكفارة تسقط التبعة. خلاص؟ يبقى كانك لم تفعل الزنب. لكنه عز وجل لم يتعب
مع ان ابا سفيان يشترك مع في النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه مصلحة مشتركة ان هم يكذبوا عليك. كلهم يخترعوا عليك. ولا يعيره احد ليه؟ لان الدافع واحد. احنا بنفتري عليه ليه؟ لان احنا عايزين نخزن عنه. لكنه كان رجلا شريفا
كما قلت الشريف لا يدري. قال فوالله لولا ان يأثروا علي كذبا. في يوم من الايام وهم قاعدين على بس عشان لا يحكي احد انه كذا. مع انه لو رومي بالكذب لقال يا جماعة احنا كلنا كنا كزب. وكلنا كانت مصلحتنا احنا نكدب ونحذر عن هذا النبي الذي جاء ففرق جماعتنا وفرق بين
خلاص يعني سيجد له عذر. لكنه كما قلت عنده ادب. فاه ابو سفيان يقول يوم لما خرجوا التجار نجارا او تجارا هكذا لضبطها على النار. وجهين ففي المدة التي مادها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهدف. الهدنة دي الذي حدثت بعد صلح
لما جاء فايز عمرو وحاولوا يعملوا ايه؟ يعملوا ايه؟ كتاب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. كانت المنتهية ان تقع الحق اوزارها لمدة ايه؟ لمدة عشر سنوات. على الصحيح الصحيح انها عشر سماوات ولم تجتهد عند اهل السيرك
آآ لحد ما القرشيين نقضوا هذا العهد واعتدوا على حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم سنة زمان وصرفت اواخر سنة ستة وهم نقضوا عام سنة مال ففتح النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا
في هذه المدة كان ابو سفيان آآ الحرف يعني عرضت قريشا بلا بها. وحصل نوع من الافتقار العام. والتجارة دي كانت بتعمل نوع من الموارد حتى ان ابا سليمان طالما ترك ال بيت لا رجل ولا امرأة الا عموري يعني اموالا حتى اشتري لهم بضائع من الشام
فهم في هذه المدة تجار هروق النساء الاف آآ اعوام بتوع الشرطة والكلام ده ابحثوا لي في البلد دي عن اي ناس من قريش من البلد التي فيها الرجل الذي يزعم به
فعلا المهم فضلوا يدوروا عليهم بحثا حثيثا لحد ما لقوهم في غزة. جابوهم سأل بقى الاسئلة دي من اقرب اقربكم نسبا لهذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال ابو سفيان انا انا قوم نسبا اليك. ليه؟ لان هم للاوى لان ابا سفيان يشترك
مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجدة الرابعة. يعني هو ابو سفيان ابن حوض ابن امية ابن ابن عبد مناف. خلاص؟ يبقى عند منافى الايه؟ الرابع. النبي عليه الصلاة والسلام هو محمد
ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. يا هم الاتنين الشهر في الايه؟ الجنة طيب ليه؟ ده اول حاجة تدل على النفاق عاقل ليه؟ لو حتى بينه وبين ذلك حسيكة لم يطعن في مسد
وهنا اقوام يتعصبون لانسابهم. والطعن في الناس ما كانت مشكلة. يعني شف مسلا في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اهدي قريش فوالله
لمثل رشق بالنبي. فارسل الى عبد الله ابن عمر الوجوه فلم يرضي ارسل الى كعب الدماء قال له زهر فلم يرضي فارسل فجاء حسان وهو يقول قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب
اذا والله لاسرينهم فري الاديب. سامزق اعراضهم تمزيق الجلد ثم ادلع لسانه وجعل يحرفها كذنب الازهر. طب هو علشان واحد يلعب لسانه كده بره واخد بالك زي ايه الاسد لما يغضب يضرب جنبيه بدمه من الغير. هو حساب عملك. فقال والله لافرينه فري الاديب
ولاسلنك من بينهم كما تسن الشعر. قال له امهل فان لي معه هتسب عنه طب عمه ده انا مشترك معه. في ناس في الانساب يبقى معرة في السد ستعود عليه
فاذهب الى ابي بكر وهو اعلم الناس بانساب قريش حتى يلخص لك المسد. يقوم لما تشتمه تشتم انا لا اشترك معه فيه. تشتمه من ناحية امه مسلا بتاع من ناحية مسلا جدي بعيد. لكن تشتمه
وانت عارف مسألة الانساس يعني حتى لما هنا ابو سفيان في الحديث ده لما قال آآ لو كنت اخلص ليلة غسلت عند قدمي وبتاع فعلى السوق. بعد ما قرأ الرقم
الذي ارسله بعديها يؤتيك الله اجرك مرتين. فلما حصل الرهبان والبتاع علوا صوتهم وكده. فابو سفيان لقى الدنيا كلها زقة مش عارف يقول حاجة. فخرج هذا المكفن بكفر هو يقول لقد امروا الله ابن ابي كبش. ابو كبش ده مين؟ والد امي امي
النبي صلى الله عليه وسلم حد يعرف ده؟ لا ابو كبشة ده لما راح الى آآ الشام لقى عجبته زيادة نصرانية. وهم كانوا في قريش يعبدون الاصنام. فحاجة من الكلام ده فقام
يبقى صدق مش كده؟ فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في دين يبالي من قريش وقال انه هيطلع لمين؟ ما هو الجلد. الذي غير دينه قبل ذلك. وكانت العرب اهتمامها بانساها
اذا ارادت ان ترمي احدا بما عرضت نسبته الى جد غامض. غير معروف لان الجد لا يكون في نباهة لا الم تسمع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب؟ اه عبدالمطلب
وله ذكر والحديد والسقاية والكلام ده الدنيا كلها تتعدى. واخد بالك؟ وابو عبدالمطلب هاشم عندما سمي هاشما لانه كان يهشم السريد للحجاج. يهشمه يعني يكسره يعني يمسك الرقاق والبتاع ده يقعد كده بايديه ويحط عليه المرقة والكلام ده عشان الحجاج يا اخي. خلاص؟ فيبقى لو هتنقلب بابه
بخلاف بابي كلب. لقد امر ابن ابي كلب. فهو المسافة عايزين واحد قريب من منا ليه لانه سيكون حريصا على الذات على مش هيكون لو فيه عداوة يفتري عليها فلما جاء رجل آآ ابو سفيان قال له اقعد. وبعدين قال لهم
خلاص خالفه يعني. فان كذبني فكذبوني طب ايه الحكمة اللي بيقعدوا في ضهره؟ علشان ما يستحوش منه. ما هي العين في العين. الواحد الساحر يقعد لهم كل خلاص الراجل باصين لبعض يبقى ممكن يبقى عندي الجرأة ان انا اقوله. وقال لهم كده ايه الكذب
ساعات كده يبقى فيه متفقين على نزرة عين كده وغمزة معينة ونظرة معينة والكلام ده. واخد بالك؟ فممكن هذه الاسئلة الموفقة. قال له ايه يا ابو سفيان الا ترعى انتهز فرصة عشان اعرف من هو رسول الله على لسانك انذاك. وان
في واحد يدي لنفسه فرصة فقط. ليعلم من هو النبي عليه الصلاة والسلام يغلق على محبته يحب غصب عنه. لان الله عز وجل القى عليه محبة فلا يعلم به احد ولا يعرف سجاياه احد الا غلب على رحمته. فهو بدأ
يسأل بقى ايه؟ ابا سفيان. فقال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو وفينا ذو نسب. قال فهل قال هذا القول احد قط قبله في واحد قبله قال ان انا نبي وطبعا الكلام ده. قال له لا. شف الرد
بعد كده لما ابتدى يجاوب على او يدي التعقيب بتاعه على هذه الاسئلة. قال له لو قال احد قبله هذا لقلت رجل ييأس طلعت في دماغه وقال لك فلان الفلاني ما هو والكلام
وخلق التأسي الله عز وجل يعني خلقه في ذرية اهله. ان يبصوا لبعض. وان يغتسل واحد ويخاف. عشان كده العلماء وهم بيتكلموا عن المنكر. قال لك لا يجوز الجهر بمنكر
فين اللي فيه نوع من يعني انا لما لفيت قبل زلك وانبه الان بمناسبة التأسي على مجلة الحوادس وصفحات الحوادس الا الا بسأل السؤال ده بمنتهى المرارة. عايز افهم. بجد الحوادس دي
ما هي فائدتها؟ اليست نشر الجريمة؟ اليس نشر الجريمة؟ اهو اي بني ادم حوادث يتصور ان المجتمع قتلوا شراب خمر وزباب ما هي جاية من الجلدة للجلد. يا خرابها يا قطع ابوك
يا فش خزينة البنك. مش هو كده الحوادس؟ فبيعاقب الولد. في الزمان الفساد ده في الهواء. بقى دقيق جدا. كنا زمان اللي يروح السن ده يكبر ده السينما دي يعني حلوة اوي. بالنسبة للبنت والكلام ده. وادي المسائل دقيقة جدا والفساد بحيس
اصبح العبء على اولياء الامور شديدة جدا لمراقبة الاولاد. حتى لا ينحرف ومع زلك يتفادى في الاولاد منه بسبب هذا الثقة الموجودة. فخلقت نفسي موجود عند بني ادم. لذلك قال الله عز وجل
اذا ان هذا الخلق سينعدم في الاخرة. فقال عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون انتم اذا كنتم زمان وانتم في الدنيا. لما واحد بيصاب بمصيبة والتاني يصاب بمصيبة زيه يقول يعني من رأى مصيبة مصيبة عليه
الكلام ده كان في الدنيا. انما في في الاخرة بقى في النار انتم كلكم مولعين وكلكم بتتعزبوا ما فيش حد هيبص للسنة هذا خلق نزع. فلو كان هذا رجل قال قبله انا نامي ولا حاجة لقلت
يأتسي بقول قبلهم. وبعدين سأل هل كان من ابائه من ملك الولاد قال له لو كان من ابائه للملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه عشان يرجع مرة تانية فممكن دي مسألة برضه تبقى ايه تبقى مقبولة يعني. قال
ثم جاء على الاتباع قال فاشراف الناس يتبعونه هنا انا عايزاك تنبيها مهم ليه اتباع الرسل هم الضعفاء؟ لان الضعيف ليس له شيء يبكيه. هو ضعيف يعني ايه؟ مش ضعيف يعني يعني عيان. ها؟ ولا تنفخه يطير
ده الضعيف يعني فقير. مسكين مكسور. خلاص؟ الفقير ده اسعد له شيء ابتداء يصده عن قبول الحق. بخلاف اهل النخوة والشرف. لما اتكلم بيلبس فلوس وهو بيكلمه. تطلع مين؟ وآآ مين شيخك وجبت الكلام ده منين
ومين اللي سمح لك تتكلم اصلا؟ ومين اللي جابك هنا؟ ها؟ انما للضعيف ليس عنده شيء يصبه ليس عنده شيء يقاتل دونه. لا شرف ولا حظ نفس ولا الكلام ده. لذلك يتسلل الحق
الى قلبي ببساطة وسلامة. كم مرة من المرات جرى بيني وبين الرجل حوار حوالي خمسة وعشرين سنة. كان في بداية بقى الصحوة والكلام ده وكان كل الملتحين غلابة ما تلاقيش واحد في منصب عالي ابدا ملتحي. فبيكلمني ده بيقول لي فول يعني ده حتى انا
الاقي واحد محترم مش لازم. طب محترم يعني ايه؟ يعني مسلا آآ رئيس مجلس ادارة هذا مثلا مدير شركة حاجة لكن كلهم شوية عيال. لا موظفين ولا عارفين ياكلوا ولسه في الجامعة وبيصرف عليهم والكلام ده
انت عارف الغربة قوة. نحن ما ضعفنا الا لما دخل في الصف من لم وكثر السقم لما قلنا مسلا ستة وسبعين والكلام ده انا كنت لما اشوفه واحد ملتحي اعبر الشارع له واخذه بالخبز. وانا لا اعرفه. بداية محافظته بس محافظة كفر الشيخ لا
ساعمل فيها غير ستة ملتحمة. في المحافظة من اقصاها لاقصاها. فالغربة هو. ليه لما حضر بقى كبير من الجماهير بحمد الله على الاسلام مع قلة عدد ربي الذين يتعاملون هذا الجامع حصل بقى المشاكل اللي هي موجودة في الصف ده. فانا اريد ان اقول ان الضعيف
رجل مستريح. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال من فقر اخشى عليه. انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا الدنيا فتنافسوها فتهلكهم كما اهلكك من سبقهم. حز النفس والكلام ده. فيقول له اشراف الناس
تابعونا ونطلع فوقنا ان الضعفاء. قال له وهم اتباع الرسل. يعني شف بيقولوا اللوح ايه الذين هم اغازلنا. يعني ايه بادي اغراض؟ يعني لما تعرض عليك قضية تلاقي واحد بيتكلم على طول فورا تكلم بما
يبدو له خلاص؟ وممكن يكون غلط وفي الغالب يكون غلط. خلاص؟ عشان كده بيقولوا ايه؟ العاقل لسانه من وراء قلبه. والاحمق لسانه امام قلبه. العاقل تعرض عليك قضية استطعمها. ويقلب جوانبه. طب اتكلم؟ لا لا ما تكلمش. ها
رب كلمة قالت لصاحبها دعني. اسكت. المسل ده له مناسبة وبعدين معه له وزير اثير له والكلام ده. وبعدين هم ماشيين كده لقوا ايه ماشية كده ناعمة. فقال الوزير للملك لو ذبح رجل على
اهذه الصخرة لا سال دمه بانها نعم من ساء. لسال دمه حتى يصل الى كذا. قال فحوله فقاموا قايلين المالك ده بعد ما دبحه ها فقال صارت مثلا فرعون يتناوله رب كلمة تقول لصاحبها دعني يعني في كلمة ما لهاش معنى
كنت تسكت يعني خلاص يبقى اذا العاقل قبل ان يتكلم. الاول يشوف له المكسب والخسارة والمصلحة والمفسدة والكلام ده وبعدين ايه وبعدين يتكلم الاحمق على طول اول ما حد يقول له ان لسانه ناضج قبل ان يمر هذا على قلبه ادي معنى بادي الله. يعني تافهون
كلامها خايب وما لوش قيمة وما لوش وزن. خلاص؟ يبقى اشراف الناس العلماء ضعفاء بعض الناس يتبعون اللي هم اهل الضعف والاسكان والخلاف. قال يزيدون ام ينقصون؟ قال بل يزيدون
وده اللي حصل يعني انا عايز اقول عشان ابشر بس اخواننا وابين لهم حقيقة لاني يعني اخوة وبعضهم ممن يعتلي المنال والخالدة عندهم يأس في الموضوع. انا ما بقولش حاجة
المجتمع ده احنا هنمسله تمام احنا كل يوم بننحت حتة من الجبل يبقى مسيره يخلص ولا لا؟ مسيره يخلص بس عنده وقت. خلاص؟ وانتم طبعا ممكن تعتبروا الواقع المعاصي يعني الجماعة اللي كانوا مسلا يروحوا الجامعة هم ملتحين ومش عارف ايه. مش ياما اتطردوا من الجامعة. وياما اطردوا المدارس ويا
حاطينهم على البوابات مشاكل وبتاع والكلام ده اهو. ولحد النهاردة مفروضين من المدينة الجامعية. ما يعرفش يدخل المدينة. الجامعية ولو دخلها يعني تمام؟ طيب النهاردة فيه مشاكل وانت داخل؟ وانت خارج ليه؟ خلاص
مسألة النقاب وقف البتاع طب يا جماعة انتم عايزين تتأكدوا ان دي منتهى واحد ممكن يكون يعني منتقب ولا عارف يعمل حاجة ولا بتاع ماشي الحال معندناش مشاكل انك انت تشوف اللي داخل
النخل ده واحد ولا واحد؟ بس حط امرأة. حط امرأة. يقول لك لأ لازم الحرف واحد. طب ايه هي المسألة فيها اجلال. نوع من الاثبات. القصة مش قصة ان انا عن هوية حد. انما نوع من الاسلام
خلاص؟ هنحصل نوع من الصمود والثبات ايه اللي حصل؟ فجر فهذا العدد هم بيقول لك دول نص في المية. خلاص انا بقول نص في المية رحمة من الله. البيت بتاعي ده مش كده
فنص في المية ماشية يقول لك ايه يفضل وكده ما لوش قيمة. هل هؤلاء فعلا بص في الدين؟ ولا واحد في المية كأنه طب دول جم منين ؟ ما هو جم من الجبلة. دعاء ناس مثابرون
الموضوع عارفين ان هم هيغلبوا في الاخر. لان القصد القرآني كله في قصص الانبياء ينطوي على حقيقة اكيدة. انا لننصر رسلنا. والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم