1
00:00:00.050 --> 00:00:53.000
تنويري. تنويري. حبيب امتنا بن عباس    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون. في برنامجكم الاسبوعي اهل التفسير. واشكر الاخوة الذين راسلونا

2
00:00:53.000 --> 00:01:13.000
وكتبوا الينا ودعوا لهذا البرنامج بالتوفيق ولمقدمه واثنوا على بعض الجوانب فيه وذكروا بعض الملاحظات قد اخذتها بعين الاعتبار ولعلي باذن الله تعالى آآ اجيب عن الاسئلة التي وردت في حلقة قادمة من حلقات هذا البرنامج باذن الله تعالى

3
00:01:13.000 --> 00:01:43.000
حلقتنا هذا اليوم عن مفسر كبير و وهو من المفسرين المعاصرين الذين توفوا قريبا. وهذا التفسير هو في رأي اعظم التفاسير المتأخرة على الاطلاق. لغزارة العلم وسعة الكتاب. ومكانة المؤلف العلمية. وهذا الكتاب

4
00:01:43.000 --> 00:02:13.000
هو كتاب التحرير والتنوير في تفسير القرآن الكريم. العلامة محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور الاندلسي الاصل التونسي المولد والوفاة. وقد ولد الامام محمد الطاهر ابن عاشور رحمه الله رحمة واسعة. عام الف ومئتين وستة وتسعين هجرية. في تونس. وكان

5
00:02:13.000 --> 00:02:33.000
اجداده قد انتقلوا من الاندلس الى تونس بعد سقوط بلاد الاندلس في يد النصارى فهاجر جده الاب اكبر الى المغرب ومكثوا في مدينة سلا وهي مدينة هاجر اليها كثير من الاندلسيين بعد سقوط الاندلس في يد النصارى ثم انتقل بعد

6
00:02:33.000 --> 00:02:53.000
ذلك اجداده الى تونس واستقروا بها حتى عصر الامام اه محمد الطاهر ابن عاشور والى يوم الناس هذا. وهم من الاشراف ومن الحسنيين في عام الف وثلاث مئة واثنين هجرية بدأ في تعلم القرآن الكريم وعمره ست سنوات وعام الف

7
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
مئة وعشرة هجرية. دخل جامع الزيتونة وعمره اربعة عشر عاما. وثابر على العلم حتى تخرج منه عام الف وستة عشر للهجرة وكان عمره حين ذاك عشرين عاما. وقد عين بعدها مدرسا في جامع الزيتون

8
00:03:13.000 --> 00:03:33.000
وتدرج بعد ذلك في المناصب اه ففي عام الف وثلاث مئة وسبعطعش بدأ التدريس في جامع الزيتونة وعمره احدى وعشرين عاما وترقى في الرتب العلمية بعد ذلك بسرعة ونال ثقة كبيرة في عهده. عام الف وثلاث مئة وواحد وعشرين هجرية وكان عمره خمسة وعشرين سنة

9
00:03:33.000 --> 00:03:53.000
هذا صنف كتابه العجيب اليس الصبح بقريب وهو كتاب في اصلاح التعليم والمنهج الذي كان يراه في اصلاح التعليم وهو منهج او كتاب يدل على نبوغه المبكر فقد كتبه في سن مبكرة. وقد نفذ كثيرا مما كتبه في هذا الكتاب في حياته العملية

10
00:03:53.000 --> 00:04:13.000
كان الامام محمد الطاهر ابن عاشور من النبغاء ومن العلماء الكبار الذين يشار اليهم بالبنان اتاه الله سبحانه وتعالى على اه ذهنا ثاقبا وحافظة واعية وقدرة كبيرة على اه الفهم فاستطاع

11
00:04:13.000 --> 00:04:43.000
بالمثابرة الحرص الشديد وحفظ وقته وطول عمره ان يصنف مصنفات كثيرة بديعة زادت مصنفاته عن الاربعين مصنفة وليست العبرة بكثرة المصنفات فان كثرة مصنفات في الغالب تكون على حساب الجودة في هذه المصنفات. لكن كتب الطاهر او محمد الطاهر ابن عاشور من الكتب اللباب

12
00:04:43.000 --> 00:05:03.000
التي تجد فيها ما لا تجده في غيرها. وهذا من اسرار تميزه وهذا سر حرصي على عرض كتابه في هذا البرنامج على وجازة حلقاته الا انني رأيت ان انبه الى قيمة هذا الكتاب وقيمة هذا المؤلف حتى ايضا يعلم طالب العلم ان الخير في امة محمد مستمر الى

13
00:05:03.000 --> 00:05:23.000
قيام الساعة وان الفضل والتميز والنبوغة ليس مقتصرا على العلماء المتقدمين من الحفاظ الكبار رحمهم الله تعالى وانما هو ايضا ممتد الى زمان الناس في هذا في امثال العلامة الكبير محمد الطاهر ابن عاشور رحمه الله رحمة واسعة. ويمكن حصر عوامل نبوغة

14
00:05:23.000 --> 00:05:53.000
وتميزه في اربع نقاط. النقطة الاولى رعاية جده لابيه. او رعاية جده لامه عفوا وجده لامه هو العالم الكبير محمد العزيز بوعتور الوزير وكان قد تولى الوزارة مرات كثيرة في عهده وهو جده لامه وكان يحب حفيده هذا حبا شديدا وكان يتعاهده من صغره بالتعليم

15
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
والتلقين والتحفيظ. وقد قام في ذلك مقام والده مع ان والده كان على قيد الحياة الا ان جده قد كفله. وحرص على نبوة وكتب له بخطه كثيرا من الكتب النفيسة. ولما رأى تميزه ورغبته وفي طلب العلم ماذا صنع؟ اهدى اليه مكتبه

16
00:06:13.000 --> 00:06:33.000
التي امتلأت بالكتب القيمة والمخطوطات النفيسة النادرة. ولذلك كانت مكتبة جده لامه التي اهداها اليه في صغره او في شبابه من اثمن الهدايا التي اهديت الي وكانت سببا بعد الله سبحانه وتعالى وبعد توفيقه في نبوغه وتميزه فقد عكف على كل

17
00:06:33.000 --> 00:06:53.000
قمت بهذه المكتبة قراءة وفهما ودرسا حتى اتقنها واجادها. ولذلك اثره البالغ في كتبه ومصنفاته التي صنفها. فانظروا رحمكم الله الى حسن التربية والى حسن التعهد للطالب من صغره ومن من بدء نبوغه. من ايضا من عوامل

18
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
النبوة وتميزه ان جده لابيه محمد الطاهر ايظا كان يسمى محمد الطاهر ابن عاشور كان عالما كبيرا وكان مفتيا في عهده وقد تولى القضاء في زمانه وتوفي ولم يدركه حفيده محمد الطاهر الا ان سيرة جده

19
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
علمه الذي اشتهر ومصنفاته التي تركها قد دفعت الحفيد الى ان ينحو وينهج ويسير على مثال جده وعلى طريق جده فانتفع بهذه او بهذا الاقتداء كثيرا وسار على الخطى فرفع من ذكر اسرة ابن عاشور آآ كثيرا

20
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
واصبح الحفيد اعلم من الجد واكثر ذكرا واوسع صيتا واكثر مصنفات واكثر تحريرا وابداعا. ايضا من عوامل نبوغ ابن عاشورا الاستعداد الفطري فيه فقد كان ذكيا بطبيعته نبيها من صغره ولذلك كان يقع التعليم آآ موقعه عندما

21
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
كان يدرس وكان يتعلم. والعامل الرابع من عوامل تميزه ونبوغه هو المشايخ الذين درس على ايديهم فقد اختار له جده لامه انبغ الاساتذة وانبغ المدرسين في الزيتونة في حينها لتدريسه ومنهم محمد الصالح

22
00:08:13.000 --> 00:08:23.000
الهندي وهو مفتي ولاية من ولايات الهند كان حظر الى تونس في عهد الطاهر ابن عاشور فاخذ عليه ودرس عليه. وايضا منهم ابراهيم المرغني وسالم بو حاجب وهو من علماء

23
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
الكبار في تونس آآ محمد النجار وغيرهم من علماء تونس الكبار الذين تتلمذ الطاهر ابن عاشور على ايديهم فانتفع بهم انتفاعا عظيما. وفي عام الف وثلاث مئة واربعة وسبعين هجرية بعد ان بلغ عمر ابن عاشور ما يقارب

24
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
السادسة والسبعين تقريبا من عمره تولى مشيخة الزيتونة. وتولى رئاسة الجامعة الزيتونية اول عهدها بعد الاستقلال وكان عضوا مراسلا في مجمع دمشق والقاهرة اللغويين. واشتهرت دروسه في التفسير والبلاغة والادب والحديث. وكان متميزا في القاء دروسه

25
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
فكان رحمه الله لا يحب ان يسير على الطريقة التقليدية القديمة التي كان يسير عليها العلماء في التدريس. وانما كان يتبع منهجا جديدا يناسب عقول الناس الناس والناشئة في والطلاب في ذلك الوقت فكان يتبع طريقة في الشرح ويحاول ان يبدع في طريقة تعليمه وقد دعا في كتابه اليس الصبح بقريب

26
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
الى تجديد الطريقة الموجودة في آآ الزيتونة حتى يواكب التعليم آآ العصر وحتى ينتفع طلاب العلم به ولا يعرضوا التعليم الديني والعربي لجموده وجفافه الى العلوم العلمية الاخرى. فيخسر بذلك الوطن والامة الاسلامية الكثير من العقول. التي كانت

27
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
سوف تتوجه الى العلم لو لو وجدت من يطرح لها العلم ومن يعلمها العلم بطريقة اه مناسبة. وقد تولى القضاء الله ما يقارب العشر سنوات قضاء المالكية في تونس وله في جانب القضاء ايضا تجديد وله في ذلك كتابه مقاصد الشريعة

28
00:10:03.000 --> 00:10:23.000
فله كتابه اصول النظام الاجتماعي في الاسلام. وهي من الكتب الثمينة جدا. وانا اكرر ولا امل من ذلك من ان كتب محمد الطاهر ابن عاشور ليست ككتب غيرهم من العلماء وانما كتبه حتى في الادب هي كتب متميزة فيها دلالة على نبوغه وتميزه رحمه الله

29
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
فساد حول الطاهر بن عاشور كثيرة جدا. قديما وحديثا في عهده وبعد ذلك. ومنها الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور ومنهجه شوف التفسير وهو هذا الكتاب الشيخ الطاهر آآ محمد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ومنهجه في تفسيره التحرير والتنوير للدكتورة

30
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
مفتاح او هيئة ثامر العلي وهو رسالة علمية تقدمت بها فيما يبدو لنيل درجة الدكتوراه. وايضا من الكتب التي صنفت فيه آآ منهج ابن عاشور في تفسيره اه للدكتور عبدالله الريس وهو رسالة ماجستير تقدم بها الى كلية اصول الدين بالرياض. وهذا الكتاب لم يطبع بعد. ومن الكتب التي صنفت

31
00:11:03.000 --> 00:11:23.000
حوله من اعلام الزيتونة الشيخ الجامع الاعظم محمد الطاهر ابن عاشور حياته واثاره للدكتور اه بلقاسم الغالي وقد طبعته دار ابن حزم قديما وايضا من الكتب الجيدة والقيمة جدا التي كتبت حول الطاهر بن عاشور. ما كتبه العلامة محمد الحبيب آآ ابن

32
00:11:23.000 --> 00:11:43.000
مفتي الديار التونسية المعاصر اه في تقديمه وفي دراسته وفي تحقيقه لكتابه مقاصد الشريعة فقد اخرجه في ثلاثة مجلدات خص المجلد الاول بترجمة حافلة لمحمد الطاهر بن عاشور انصح طلبة العلم بالرجوع اليها للانتفاع بما كتبه آآ محمد الحبيب

33
00:11:43.000 --> 00:12:03.000
فوج الاسير مع انه قد ادركه حفظه الله. اما منهجه في كتابه هذا التحرير والتنوير وهو كتاب آآ كبير الحجم آآ يقع في خمسة عشر مجلدا كبار من هذا الحجم. وقد طبع اه في الدار التونسية للنشر قديما. واه انتفع

34
00:12:03.000 --> 00:12:23.000
طلبة العلم وصور عن هذه الطبعة كثيرا وطبعته الجديدة لا تختلف عن القديمة كثيرا. آآ يقول رحمه الله في مقدمة تفسيره اما بعد فقد كان اكبر امنيتي منذ امد بعيد تفسير الكتاب المجيد الجامع لمصالح الدنيا والدين

35
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
وموثقي شديد العرى من الحق المتين. والحاوي لكليات العلوم ومعاقد استنباطها. والاخذ قوس البلاغة من محل طمعا في بيان نكت من العلم وكليات من التشريع وتفاصيل من مكارم الاخلاق. كان يلوح انموذج من جميعها في خلال

36
00:12:43.000 --> 00:13:03.000
تدبره او مطالعة كلام مفسره. قال ولكني كنت على كلفي بذلك اتجهم التقحم على هذا المجال واحجم عن الزج بسين قوسي في هذا النظام. وهذا من عقله انه لا يقدم على تفسير كتاب الله الا من اكتملت الته. قال اتقاء ما عسى ان يعرض له المرء نفسه من

37
00:13:03.000 --> 00:13:23.000
المتاعب تنوء بالقوة او فلتات سهام الفهم وان بلغ ساعد الذهن كمال الفتوة. فبقيت اسوف النفس مرة ومرة اسومها زجرا. فان رأيت منها تصميما احلتها على فرصة اخرى. وانا امل ان يمنح من التيسير ما يشجع على قصد هذا الغرض اليسير. وفيما انا بين اقدام واحجام

38
00:13:23.000 --> 00:13:43.000
اتخيل هذا الحقل مردة القتاد واخرى الثمام. اذا انا بأملي قد خيل الي انه تباعد او انقضى. اذ قدر ان تسند الي خطة القضاء فبقيت متلهفا ولات حين مناص واظمرت تحقيق هاته الامنية متى اجمل الله الخلاص. وكنت احادث بذلك الاصحاب

39
00:13:43.000 --> 00:14:03.000
والاخوان واضرب المثل بابي الوليد ابن رشد في كتاب البيان ولم ازل كلما مضت مدة يزداد التمني وارجو انجازه الى ان اوشك ان تمضي عليه مدة فاذا الله قد من بالنقلة الى خطة الفتيا. واصبحت الهمة مصروفة الى ما تنصرف اليه الهمم العليا. فتحول الى الرجاء ذلك اليأس

40
00:14:03.000 --> 00:14:23.000
وطمعت ان اكون ممن اوتي الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس. هنالك عقدت العزم على تحقيق ما كنت اضمرته واستعنت بالله تعالى الى ان قال انه بدأ في تصنيف كتابه وانه قد سار فيه على

41
00:14:23.000 --> 00:14:43.000
آآ خطة قال فجعلت حقا علي ان ابدي في تفسير القرآن نكتا لم ارى من سبقني اليها وان اقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة واونة عليها. فان الاقتصار على الحديث المعاد تعطيل لفيظ القرآن الذي ما له من نفاد. وقد وفى ابن عاشور بهذا

42
00:14:43.000 --> 00:15:03.000
فكتاب هذا ليس نقلا من كتب التفسير المتقدمة فحسب وانما اتى فيه بتهذيب وبآراء جديدة تدل على علمه وعلى عمقه على نفاذ رأيه وهذا هو المفترض في من يصنف. ليس التصنيف ان تعيد الكلام وتكرر الكلام الذي سبقك. او ان تنقل قال فلان وقال

43
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
قال فلان وتحشد الاقوال كلها في المسألة. فهذا ليس هو العلم اذا لم يكن عند الواحد الذي يؤلف الا هذا فليته لا لا يكتب ولا يصنف ولذلك قد كتب احدهم كتابا سماه ليس كل من الف الف. يشير الى ان بعضهم قد يؤلف كتابا كان الاولى به ان يريح نفسه

44
00:15:23.000 --> 00:15:43.000
من تصنيفه وكتب السيوطي كتابه التعريف لمن عجز عن التأليف او لمن او في فنون التأليف او شيء من هذا التصنيف له اصول وله ضوابط وابن عاشور رحمه الله كان هذا الامر واضحا لديه فهو لم يقدم على تفسير القرآن الكريم لمجرد ان يعد

45
00:15:43.000 --> 00:16:03.000
في عداد المفسرين فحسب وانما قد اتى بجديد واظاف اظافة قيمة ولذلك فانني ارى ان هذا التفسير تفسير التحرير والتنوير من افظل ما كتبه المعاصرون من التفاسير على الاطلاق. قال والتفاسير وان كانت كثيرة فانك لا تجد الكثير منها الا عال

46
00:16:03.000 --> 00:16:23.000
على كلام سابق بحيث لا حظ لمؤلفه الا الجمع على تفاوت بين اختصار وتطويل. ثم ذكر الكتب التي اعتمد عليها والتي رأى ان والتفسير تدور عليها قال ومنها تفسير الطبري وسوف يؤخر ذكره وان كان من اهم الكتب التي اعتمد عليها قال وان اهم التفاسير

47
00:16:23.000 --> 00:16:43.000
تفسير الكشاف والمحرر الوجيز لابن عطية. ومفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي وتفسير البيضاوي الملخص من الكشاف. ومن مفاتيح الغيب بتحقيق بديع وتفسير الشهاب الالوسي وما كتبه الطيبي والغزويني والقطب والتفتزاني على الكشاف. وما كتبه الخفاجي على تفسير البيضاوي وتفسير ابي السعود

48
00:16:43.000 --> 00:17:03.000
وتفسير القرطبي والموجود من تفسير الشيخ محمد بن عرفة التونسي. من تقييد تلميذه الابي وهو بكونه تعليقا على تفسير ابن عطية اشبه منه بالتفسير. لذلك لا يأتي على جميع اي القرآن وتفاسير الاحكام. وتفسير الامام محمد ابن جرير الطبري وكتاب درة التسجيل المنسوب لفخر الدين الرازي

49
00:17:03.000 --> 00:17:23.000
وربما ينسب للراغب الاصفهاني. ولقصد الاختصار اعرضوا عن العزو اليها. ولذلك فلا تجده يعزو الى هذه الكتب طلب الاختصار وقد ميزت ما يفتح الله لي من فهم في معاني كتابه وما اجلبه من المسائل العلمية مما لا يذكره المفسرون وانما حسبي

50
00:17:23.000 --> 00:17:43.000
ذلك عدم عثور عليه فيما بين يدي من التفاسير في تلك الاية خاصة. ولست ادعي انفرادي به في نفس الامر. فكم من كلام تنشأه قد سبقك اليه متكلم. وكم من فهم تستظهره وقد تقدمك اليه متفهم؟ وقديما قيل هل غادر الشعراء

51
00:17:43.000 --> 00:18:03.000
من متردمين الى ان قال وقد اهتممت في تفسير هذا ببيان وجوه الاعجاز ونكت البلاغة العربية واساليب الاستعمال واهتممت وايضا ببيان تناسب اتصال الاي بعضها ببعض. وهو منزع جليل قد عني به فخر الدين الرازي. والف فيه برهان الدين البقاعي كتابه المسمى نظم الدرة

52
00:18:03.000 --> 00:18:23.000
في تناسب الاية والسور. الا انهما لم يأتيا في كثير من الاية بما فيه مقنع فلم تزل انظار المتأملين لفصل القول تتطلع اما البحث عن تناسب مواقع الصور بعضها اثر بعض فلا اراه حقا على المفسر. فهو هنا يشير الى مسألة مهمة وهي قضية المناسبات بين

53
00:18:23.000 --> 00:18:43.000
الايات والمناسبات بين السور بعضها مع بعض وهذه مسألة آآ قد تكلم عنها العلماء وصنف فيها البقاعي كتابه ونظم الدرر وصنف قبله ابو ابن الزبير الغرناطي كتابه آآ تناسب البرهان في تناسب سور القرآن وهو موضوع طريف من موضوعات علوم القرآن وهو ان

54
00:18:43.000 --> 00:19:03.000
مناسبة بين السورة بين اولها واخرها وبين اياتها بعضها مع بعض. وبين السورة والتي تسبقها والسورة والتي تليها. وهذا اه العلم يقول الامام ابن عاشور انني قد عنيت به كثيرا في تفسير هذا. الا انه يقول هنا اما البحث عن تناسب مواقع السور بعضها اثر بعض فلا ارى

55
00:19:03.000 --> 00:19:23.000
حقا على المفسر لماذا؟ لان ابن عاشور رحمه الله يميل الى الرأي الذي يقول ان ترتيب السور في القرآن الكريم ترتيب اجتهادي من الصحابة فتطلب المناسبة بين هذه السور في ترتيبها فيه نوع من التكلف لا يرتضيه الامام بن عاشور ويخالفه غيره

56
00:19:23.000 --> 00:19:43.000
ويرون ان ترتيب السور في الايات في القرآن الكريم ترتيب اه توقيفي. الى ان قال فيه وسميته تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد واختصرت هذا الاسم باسم التحرير والتنوير من التفسير. وها انا ابتدأ بتقديم مقدمات تكون عونا للباحث في التفسير

57
00:19:43.000 --> 00:20:03.000
وتغنيه عن كلام كثير. منهجه في التفسير كما تفضل وذكر في مقدمة تفسيره انه بدأ تفسيره بعشر استغرقت مئة وثلاثين صحيفة من الجزء الاول. وهي مقدمات نفيسة في التفسير وفي اصول التفسير وفي

58
00:20:03.000 --> 00:20:23.000
القرآن. وهي تصلح ان تكون كتابا مستقلا برأسه ومدخلا لتفسير الطاهر بن عاشور. وهذه المقدمات العشر هي الاولى في التفسير والتأويل وكون التفسير علما. المقدمة الثانية في استمداد علم التفسير. من اين يستمد

59
00:20:23.000 --> 00:20:53.000
علم التفسير المقدمة الثالثة في صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأي ونحوه. الرابع فيما يحق ان يكون غرض المفسر. الخامسة في اسباب النزول. السادسة في القراءات السابعة في قصص القرآن. الثامنة في اسم القرآن واياته وسوره وترتيبها واسمائها

60
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
التاسعة في ان المعاني التي تتحملها جمل القرآن تعتبر مرادة بها. المقدمة العاشرة والاخيرة في اعجاز القرآن والمقدمة العاشرة من اهم المقدمات التي ذكرها في مقدمة تفسيره وهي عن اعجاز القرآن وقد ذكر فيها مبحثا

61
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
عن مبتكرات القرآن. واجاد فيه اي ما اجادة. وهو يقصد بمبتكرات القرآن التراكيب والمعاني التي وردت في القرآن الكريم ولم تكن وردت من قبل في لغة العرب ولم تكن مأذورة. وضرب

62
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
لذلك امثلة من مثل قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. وايضا في قوله سبحانه وتعالى اه وغيظ الماء واستوت على الجود. وامثال هذه الايات التي اه فيها بلاغة وفيها فصاحة

63
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
مضرب المثل اصبحت من الامثال السائرة. وقد تتبع هذه المبتكرات سواء كانت هذه المبتكرات في الالفاظ او كانت هذه المبتكرات في الاساليب وقد تتبعها تتبعا جيدا وميزة تتبع ابن عاشور رحمه الله لهذه المبتكرات سعة علمه واطلاعه على

64
00:22:13.000 --> 00:22:33.000
شعر العربي ولغتها قبل الاسلام. فهذا يسهل عليه عندما يرى المعنى في القرآن الكريم. ويعود بذاكرته الى ما يحفظه من اشعار العرب فلا يجد من طرق هذا المعنى من الشعراء القدماء فيذهب ويقول هذا من مبتكرات القرآن ولم اجده آآ قد سبق اليه

65
00:22:33.000 --> 00:22:53.000
وايضا ذكر في هذه المقدمة العاشرة اه كلاما جميلا حول عادات القرآن الكريم يحسن بطالب العلم ان يرجع الى هذا اه الى هذه مقدمات فيتأمل فيها ويدرسها. وهذه المقدمات العشر في بداية تفسير الطاهر ابن عاشور ثمينة جدا. وجديرة بالدراسة والتأمل ممن

66
00:22:53.000 --> 00:23:13.000
يستطيع ذلك. اه ثم بعد ذلك ابتدأ في تفسير سورة الفاتحة حتى سورة الناس. وهو يبدأ ذكر فضل السورة ويذكر اسماء السورة ويذكر مقاصد السورة الاساسية في اه التي اه

67
00:23:13.000 --> 00:23:33.000
وردت السورة من اجلها. ثم يبدأ بعد ذلك في في ذكر اسباب نزولها ان كانت ويذكر الناسخ المنسوخ من الايات ولا يغادر مسألة من مسائل التي يجب على المفسر ان يطرقها الا ويتناولها بطريقة تجمع بين الجزالة

68
00:23:33.000 --> 00:23:53.000
في اللفظ وحسن الاختصار والعمق العلمي وهو لا ينقل الكلام نقلا دون تمعن فيه ودون ان يكون له رأي فيه. وانما ينقل يختار ويرجح ويقعد فامتلأ تفسيره بهذه الفوائد. ذكر في مقدمته الكتب

69
00:23:53.000 --> 00:24:13.000
التي اعتمد عليها وقد قرأتها عليكم كشاف للزمخشري ذكرت تفسير الرازي وذكر تفسير آآ ابن عرفة ابن عرفة والذي لقوا عنه تلميذه الايبي وذكر تفسير الطبري وذكر غيرها من التفاسير التي رجع اليها. آآ اعتماده على تفسير القرآن بالقرآن وقد اجاد في ذلك

70
00:24:13.000 --> 00:24:33.000
تفسير القرآن بالسنة واجاد في ذلك وله في السنة عناية وقد كتب حول التفسير او صحيح البخاري كتابا سماه والنظر الفسيح عند مظائق النظر آآ الصحيح او كذا حول صحيح البخاري وله كتاب كشف المغطى آآ عن عن الموطأ الامام

71
00:24:33.000 --> 00:24:53.000
ما لك وله فيه اجتهادات بديعة. آآ وذكر ايضا كلام الصحابة او اقوال الصحابة في التفسير واقوال التابعين واتباعهم في هذا الجانب واستوعب الكلام في هذه المسائل. ايضا من مزايا تفسير توظيفه لعلوم القرآن وتطبيقها في كتابه. من اسباب

72
00:24:53.000 --> 00:25:13.000
النزول والقراءات وقصص القرآن وغيرها. ومزجها فاستطاع ان يوظف هذه العلوم في تفسير القرآن وينتفع بها. فينتفع بالناس يقول المنسوخ عند ما يرد الحديث عنه او ينتفع باسباب النزول ويختار ويوثق ويختار ويرجح بين الروايات. ايضا اللغة في تفسيره من اهم المباحث

73
00:25:13.000 --> 00:25:33.000
التي عني بها من حيث الشواهد ومن حيث الاستنباط اللغوي ومن حيث الاعراب ومن حيث البلاغة وقد اجاد في جانب البلاغة اجادة كبيرة ولذلك هذا الجانب او الجانب البلاغي في تفسير ابن عاشور من اهم الجوانب. اما في مسائل الاعتقاد فقد سار فيها على مذهب الاشاعرة عفا الله عنه ورحمه

74
00:25:33.000 --> 00:25:53.000
ايضا تعرض الايات الكونية وتفسيرها والاسرائيليات ايضا كان يذكرها وكان يرجع الى كتب اهل الكتاب فيرجع الى التوراة والى انجيل ويوثق منها وان كان يرد بعضها ويبطلها. والتفسير كبير الحجم في ثلاثين جزء وطبع في خمسة عشر مجلد. والاحاطة

75
00:25:53.000 --> 00:26:13.000
كل جوانبه وبجوانب منهجه فيها عسر الا ان فيما ذكرناه كفاية فرحم الله الامام العلامة الطاهر محمد الطاهر بن عاشور واجزل اثوبته واسكنه فسيح جناته. الذي ولد كما تقدم معنا عام الف ومئتين وستة وتسعين. وتوفي بتونس عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين هجرية

76
00:26:13.000 --> 00:26:33.000
وقد اه زاد عمره عن التسعين عاما. وقد نفع الله به وبكتبه التي طبعت. اه نفعا عظيما. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا بما كتبه هذا الامام الكبير. وفي كتابه التحرير والتنوير في التفسير وفي غيره. والى لقاء اخر

77
00:26:33.000 --> 00:27:13.000
مع مؤلف من كتب من مؤلف من المفسرين ومع كتاب من كتب التفسير استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته تضحية ونور هداة سبقوا الى التحرير والتنوير تنوير

78
00:27:13.000 --> 00:27:29.429