1
00:00:00.300 --> 00:01:08.450
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في

2
00:01:08.450 --> 00:01:28.450
اهل التفسير. كنت ذكرت لكم في الحلقة الاولى من حلقات هذا البرنامج الكتب التي تحدثت عن تراجم المفسرين ذكرت لكم كتابا من الكتب المعاصرة في تراجم المفسرين وهو كتاب معجم من المفسرين من صدر الاسلام حتى العصر الحاضر الاستاذ عادل نويهض

3
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
وفاتني ان اعرض عليكم هذا الكتاب القيم. وهذا الكتاب من الكتب الجيدة المختصرة التي استوعبت الى حد ما تراجم المفسرين على وجه ايجاز مع ذكر سنة وفاة او سنة ميلاد المفسر وسنة وفاته وشيوخه وتلاميذه ومؤلفاته على وجه الاختصار وهو جدير بالعناية

4
00:01:48.450 --> 00:02:08.450
وجدير بالاطلاع من قبل طلبة العلم كلما احتجت الى ترجمة مفسر باختصار فانك تعود الى هذا الكتاب فتجده قد ترجم ترجمة مختصرة للمفسر وذكر اهم المراجع التي يمكن ان تجد فيها تراجم متوسعة للمفسر. مفسرنا الذي نريده ان نتحدث عنه في هذه

5
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
هو احد المفسرين الكبار من علماء السنة الذين كانوا على جانب كبير من الورع والزهد والقناعة والاخلاص وعلى اتباع شديد مذهب السلف رضي الله عنهم في مسائل الاعتقاد ومسائل آآ

6
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
الدين العظمى. ولذلك فانه يعد من كبار اهل السنة الذين يشار اليهم بالبنان رحمه الله رحمة واسعة. وهو الامام العلامة ابو محمد الحسين ابن مسعود المعروف بابن الفراء البغوي او المعروف بالفراء. بعضهم يقول الفراء

7
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
بعضهم يقول ابن الفراء البغوي. ولد رحمه الله سنة اربعمائة وثلاثة وثلاثين من الهجرة. وتوفي سنة خمسمائة وستة عشر للهجرة وقد ولد رحمه الله في هذه القرية او المدينة الصغيرة من قرى بلاد افغانستان الحالية وتسمى

8
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
قرية بغ. فيقال في كسبته اليها البغوي. او تسمى بغشور. وهي من قرى خراسان خراسان ومرو وما حولها كانت في عهد الامام البغوي رحمه الله تعالى من حواضر العلم الكبار

9
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
ولذلك فعندما ذكر ياقوت الحموي ذكرى هذه البلاد في كتابه معجم البلدان اشاد بها اشادة بالغة في عهده وهو وكان في القرن السابع والقرن السادس والسابع اشاد بها وذكر عدد مكتباتها وذكر عددا كبيرا من علمائها. وقد

10
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
اوقفتني عبارة للامام تقيد او للامام آآ تاج الدين السبكي عبد الوهاب السبكي في كتابه طبقات الشافعية. لان الفراء رحمه الله البغوي يعد من فقهاء الشافعية الكبار الذين يفتخر بهم ويشار اليهم بالبنان. يقول السبكي رحمه الله ومرو واسطة العقد. اي مدينة مروة

11
00:04:08.450 --> 00:04:28.450
قولها في خراسان قال وما مروا واسطة العقد وخلاصة النقد. وكفاك قول اصحابنا تارة قال الخراسانيون. وتارة قال المراوزة وهما عبارتان عندهم عن معبر واحد والخرسانيون نصف المذهب فكأن مروء في الحقيقة

12
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
المذهب وكفاك بابي زيد المروزي وتلميذه القفال الصغير ومن نبغ من شعابهما وخرج من بابهما كالقاضي حسين وتلميذه البغوي الفراء. وهو المفسر الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة. والقاضي حسين هو شيخه حسين ابن محمد الشافعي. شيخ الشافعية في

13
00:04:48.450 --> 00:05:08.450
زمانه في مروء وقد ولد الامام البغوي لوالد فقير الحال كان يعمل في آآ صناعة الفراء ولذلك نسب اليها فقيل فلان الفراء. ولعل الامام البغوي رحمه الله قد ورث هذه الصنعة عن ابيه فقيل له الفراء فبعض المترجمين

14
00:05:08.450 --> 00:05:28.450
يقول له وبعضهم يقول ابن الفراء. وقد توفي ابوه وهو صغير. تكفل رحمه الله بتربية اخوته الاصغر منه. وتربيتهم تربية علمية. فلذلك لا تجد في كتب الامام اه البغوي اشارة الى

15
00:05:28.450 --> 00:05:48.450
الى اسرته ولا اشارة الى ابيه ولان اباه لم يكن من اهل العلم ولم يكن من العلماء فلا تجد له ذكرا في كتب الامام البغوي رحمه الله تعالى. وقد اما الامام البغوي بتنشئة اخوته فنشأ اخوه الحسن ابن مسعود البغوي تتلمذ على يده واخذ عنه الفقه واخذ عنه العلم حتى اصبح من العلماء الذين يشار اليهم

16
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
في في الشافعية. وابنه ايضا قد اخذ عنه العلم الا انه لم يبلغ مبلغ عمه الحسن ابن مسعود اه وقد رحل الامام البغوي الى مدينة هراه وهي من مدن افغانستان ورحل ايضا الى مدينة

17
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
الشاهجان التي فيها شيخه حسين بن محمد الشافعي. ورحل ايضا الى سرخس ورحل الى طوس والى نيس طابور وغيرها من حواضر العالم الاسلامي المشهورة بالعلماء والمشهورة بالمكتبات في حينها رحمة الله عليه. وفي مرو الروظ كان القاظي حسين بن محمد شيخ

18
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
الشافعية في عهده المتوفى سنة اربعمائة واثنين وستين للهجرة. فاستوقف هذا الشيخ الامام البغوي لعلمه واطلاعه وسعته ولازمه الامام البغوي حتى توفي رحمه الله سنة اربعمائة واثنين وستين للهجرة. ومن الغريب في ترجمة الامام البغوي انه لم يدخل بغداد مع جلالة علمائها

19
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
شهرتهم في ذلك الحين ولم يذكر المترجمون له سبب عدم دخوله الى بغداد لذلك قال السبكي ولو دخل بغداد لاشتهر امره وذاع اكثر واكثر وقد عاد بعد رحلاته الواسعة في طلب العلم الى مرو الروظ التي كان فيها شيخه حسين بن محمد

20
00:07:08.450 --> 00:07:38.450
ففيها شيخه حتى توفي سنة خمسمائة وستة عشر للهجرة وعمره ثلاثا وثمانين سنة وقد بقي بهذه المدينة يعلم الطلاب ويقرؤهم ويصنف الكتب عمرا طويلا. وكان رحمه الله تعالى زاهدا اذا كل البعد عن التكلف في المعيشة وبالغ في ذلك مبالغة شديدة حتى ذكروا في ترجمته انه كان يلبس ثوبا واحدا وكان

21
00:07:38.450 --> 00:07:58.450
واحدة متبعا في ذلك للسنة. وكانت يمكث عليه الثوب وتمكث معه العمامة دهرا طويلا. لشدة زهده رحمه الله تعالى وكان من شدة حذره وتوقيه وتوقيره للسنة وللعلم انه ما كان يجلس مجلسا للاقراء لاقراء العلم الا اذا كان

22
00:07:58.450 --> 00:08:18.450
على طهارة. وكان متحرزا من مجالسة اهل البدع ومحادثتهم. قد وجدت له في كتابه التهذيب في فروع الشافعية كلمة تدل على منهجيته رحمه الله في الحياة وشدة توقيه وحذره من اهل البدع يقول رحمه الله وينبغي للعالم ان يكون ورعا متجنبا عن الاهواء

23
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
البدع محترزا عن الحرم والمعاصي. فان الاستماع الى كلام المبتدع حرام. انظروا الى هذا التشدد في هذا الجانب قال فان الاستماع الى كلام المبتدع حرام ولا يجوز العمل بفتوى الفاسق وان كان متبحرا في العلم

24
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
فاذا سلك العالم هذا الطريق ارجو ان يكون علمه نافعا له ولمن اخذ منه. وكان رحمه الله يسير على هذا المنهج وكان بعيدا عن السلاطين بعيدا عن ابواب الامراء لا يقبل من احد عطية وكان يعيش حياة مليئة

25
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
الزهد والكفاف والفقر والعوز. ايضا ولذلك فانك تجد في كتب التراجم الفقر صفة ملازمة للفقهاء وللعلماء وتجد نوادر كثيرة في هذا وقد صنف الدلجي رحمه الله كتابه الفلاكة والمفلوكون يشير الى هذا الجانب في حياة العلماء

26
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
وغيره من الجوانب التي في تراجمهم. ولذلك يقول احد الشعراء متندرا ان الفقيه هو الفقير وانما راء الفقير اطرافها. هذا ما يتعلق بمفسرنا في هذه الحلقة وهو الامام الحسين. آآ ابو محمد

27
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
ابن مسعود البغوي رحمة الله عليه. هذا الامام له كتب كثيرة مشهورة مثل كتاب مصابيح السنة وكتاب التهذيب في فروع الشافعية وكتابه وشرحه السنة وله اراء فيه واختيارات وتدل على علمه وفضله وتبحره في فقه الشافعية وقد سمعنا قول تاج الدين السبكي حسبك

28
00:09:58.450 --> 00:10:28.450
به وبشيخه الحسين ابن محمد الشافعي وتلميذه الفراء نبوغا ودلالة على فضل علماء مروء وعلماء خرسان في ذلك الزمان. تفسير الامام البغوي. اشتهر باسم تفسير البغوي اسمه الذي سماه به مؤلفه هو معالم التنزيل. معالم التنزيل. وهذا الكتاب قد طبع طبعاات كثيرة وهو من

29
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
التفاسير التي طبعت. فقد طبعت طبعة الاولى طبعة حجرية عام الف ومائتين وخمسة وثمانين للهجرة. في مجلد واحد ثم طبع طبعة ثانية على هامش تفسير ابن كثير. في تسعة مجلدات بمطبعة المنار بمصر سنة الف

30
00:10:48.450 --> 00:11:18.450
وثلاث مئة وثلاثة واربعين للهجرة. ثم طبع طبعة ثالثة على هامش تفسير الخازن. لباب التأويل في اربعة مجلدات. ثم طبع طبعة رابعة في اربعة مجلدات ايضا بتحقيق الاستاذ خالد العك وتحقيق الاستاذ مروان سوار. ثم طبع طبعة اخيرة او طبعة متأخرة في

31
00:11:18.450 --> 00:11:38.450
ثمانية مجلدات في مكتبة طيبة بمدينة الرياض بتحقيق الاساتذة الفضلاء محمد النمر وعثمان جمعة ظميرية وسليمان الحرش سنة الف واربع مئة وتسعة للهجرة. وهذه الطبعة التي طبعت في مكتب الطيبة هي اكمل طبعا تفسير الامام البغوي. هي اكمل

32
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
طبعا تفسير الامام الطبري وان كانت كبيرة الحجم آآ من حيث حجمها في آآ المكتبة الا انها هي اكمل طبعا تفسير الامام البغوي وقد طبع طبعة متأخرة في دار ابن حزم وهي طبعة في مجلد واحد وقد ميز فيها آآ متن متن الايات في اثناء التفسير باللون

33
00:11:58.450 --> 00:12:18.450
الاحمر وهي طبعة جيدة الا ان طبعة دار طيبة هي اكمل منها للباحث ولطالب العلم وهي جديرة بالاقتناء وهي هذه الطبعة التي ترونها. آآ هذا ما يتعلق بطبعات تفسير الامام البغوي. هناك دراسات كثيرة قدمت آآ عن منهج الامام البغوي في التفسير. آآ

34
00:12:18.450 --> 00:12:38.450
منها هذه او هذه الدراسة التي قدمها الدكتور محمد ابراهيم شريف الاستاذ بكلية دار العلوم في القاهرة وقد طبعت هذه الدراسة عام الف واربع مئة وستة وهي رسالة علمية بعنوان البغوي الفراء وتفسيره للقرآن الكريم. هناك دراسات اخرى ايضا

35
00:12:38.450 --> 00:12:58.450
للاستاذة عفاف آآ احدى الباحثات لها ايضا دراسة البغوي ومنهجه في التفسير. نأتي ونختم الحديث عن اه تفسير الامام البغوي بذكر منهج اه تفسير الامام البغوي في هذا الكتاب فانه جدير

36
00:12:58.450 --> 00:13:18.450
العناية هذا الكتاب من كتب التفسير التي عنيت باقوال اهل السنة في مسائل الاعتقاد و وهذا الكتاب في اصله هو مختصر كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته للتفسير قال ان تفسير الامام

37
00:13:18.450 --> 00:13:38.450
اللغوي مختصر من تفسير الثعلب اه وهو الامام احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي اه شيخ المفسرين في خرسان في حينه وقد توفي رحمه الله اه في عام اربع مئة وما بعد الاربع مئة وتفسيره اه يسمى

38
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
والبيان في تفسير القرآن للثعلب وقد طبع ايضا مؤخرا وهو شيخ الامام الواحد في التفسير وهو عالم مشهور لعلنا نتعرض له في حلقة من حلقات هذا البرنامج ان شاء الله. يمكن تلخيص منهج البغوي رحمه الله في تفسيره في نقاط. اولا انه يتعرض لتفسير الاية الكريمة بلفظ

39
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
موجز ولفظ سهل. ولا تجدوا في تفسير الامام البغوي تكلف ولا تطويل في العبارات. فهو يكتفي ببيان معنى الكلمة الغريبة ليكشف عن ويكتفي بذلك. ايضا انه يسلك المنهج الصحيح في تفسيره القرآن الكريم. فيورد تفسيره

40
00:14:18.450 --> 00:14:38.450
القرآن بالقرآن وتفسيره للقرآن بالسنة النبوية وتفسيره للقرآن باقوال الصحابة الذين عرفوا بالتفسير ويستأنسوا بعد ذلك باقوال التابعين المجتهدين من طبقتهم في التفسير. وهذا من مميزات تفسير الامام البغوي التي جعلت كثير من العلماء المتأخرين يقرؤونه ويدرسون

41
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
انه في المساجد ولا سيما في بعض حواضر نجد وغيرها من مدن العالم الاسلامي. آآ ايضا من منهجه رحمه الله اه انه يكثر الاعتماد على السنة. والامام البغوي رحمه الله من علماء السنة الكبار الذين يحفظون الحديث وله كتاب مصابيح السنة. في الحديث وله كتاب شرح

42
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
السنة. ولذلك فانهم يسمونه محيي السنة. لشدة عنايته بالحديث والسنة رحمه الله تعالى. وشدة حرصه على اتباع منهج السلف في مسائل الاعتقاد وغيرها. ولذلك فان كتابه قد امتلأ بالاحاديث والاثار التي تفسر القرآن الكريم. ايضا من منهجه

43
00:15:18.450 --> 00:15:38.450
انه يتعرض للقراءات. غير انه لا يكثر منها ولا يسرف في ذكرها. وانما يتعرض للقراءات عندما تكون مؤثرة في المعنى. كما في قول تعالى وقرن في بيوتكن اه اذ قال قرأ اهل المدينة وعاصم وقرن بفتح القاف. وقرأ الاخرون بكسرها وقرن

44
00:15:38.450 --> 00:15:58.450
في بيوتكن. قال فمتى فتح القاف فمعناه اقررنا اي الزمنا بيوتكن من قولهم قررت بالمكان. اقروا قرارا ومن كسر القاف فقد قيل هو من قررت اقر معناه اقررن بكسر الراء. فحذفت الاولى ونقلت حركتها الى

45
00:15:58.450 --> 00:16:18.450
كما ذكرنا فتلاحظون اذا انه يذكر القراءة عندما يكون لها اثر في المعنى. من منهجه ايضا انه يعرض لرأي اهل السنة اراء مخالفيهم مع الانتصار لرأي اهل السنة في المسألة والاستدلال بالمنقول والمعقول كما في مواضع كثيرة

46
00:16:18.450 --> 00:16:38.450
من تفسيره ومنه عند قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقد تكلم واثبت الرؤيا عيانا مستدلا بقوله تعالى وجوه يوم الناضرة الى ربها ناضرة. وقوله تعالى كلا هم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى

47
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
وزيادة ثم بين رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى آآ ثم اورد حديثا في اثبات الرؤية وفرق بين الادراك والرؤيا. فهذا من دلالة دلالة واضحة على عنايته الشديدة ببيان مذهب السلف في كثير

48
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
من الايات التي يرد فيها حديث عن الصفات وهو رحمه الله قد عاش كما ذكرنا في القرن الخامس الهجري وكان قد كثر الخلاف في هذه المسائل فكان يحرص على بيان منهج السلف رحمهم الله في كل موضع يأتي آآ يعني يعرض له في تفسيره ايضا من منهجه

49
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
رحمه الله انه يظهر بوضوح اهتمامه بالاراء الفقهية. فكثيرا ما يبسط الاراء في المسائل الفقهية التي تعرض له في التفسير ولكن على وجه الاختصار ليس كما صنع القرطبي مثلا في كتابه الجامع لاحكام القرآن وانما بشكل اوجز. وكان رحمه الله يرجح كثيرا رأي الشيخ

50
00:17:38.450 --> 00:17:58.450
الشافعية فهو من كبار فقهائهم كما تقدم معا. كان من منهجه ايضا في تفسيره هذا انه يذكر احيانا بعض الاسرائيليات ويمر على بعضها دون التعقيب عليها. والاسرائيليات كما تعلمون هي نسبة الى علماء بني اسرائيل

51
00:17:58.450 --> 00:18:18.450
ما يرد في كلام المفسرين رحمهم الله من توسع احيانا في بعض القصص التي تأتي احيانا لبيان بعض المبهمات في التفسير وفي قصص القرآن الكريم هذا ما يسميه العلماء بالاسرائيليات. والحديث عن الاسرائيليات كما تقدم معنا عند ابن كثير انه كان شديد

52
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
توقي عن الاسرائيليات ولا يريدها في كتابه واذا اوردها فانه يعقب عليها. وذكرنا ان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رأيا في مقدمته في اصول التفسير وذكر فيه تقسيمه للاسرائيليات والموقف الذي يجب على العالم ان يتخذه حيال هذه الاسرائيليات. فيذكرون ان الاسرائيليات تنقسم

53
00:18:38.450 --> 00:18:58.450
الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما وافقت الاسرائيليات فيه ديننا. ديننا جاء موافقا لها. فنحن نقبلها. لان قد وردت في ديننا وثبتت وصحت لدينا. والقسم الثاني هي الاسرائيليات التي ثبت في ديننا ردها. وبطلانها

54
00:18:58.450 --> 00:19:18.450
نردها ونبطلها ولا لا خلاف في ذلك. القسم الثالث هو القسم المختلف فيه وهو ما ورد عن بني اسرائيل ولم يرد في في شرعنا وفي ديننا ما يرده وما يبطله ولا ما يقبله ويأخذ به. فهذه التي يطبق عليها العلماء قول النبي

55
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
صلى الله عليه وسلم وحدث بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اه بعض المفسرين يتجوزوا في ذكر هذا النوع في بيان المبهمات في القرآن في مواضع في الحقيقة ليس فيها كبير فائدة كما انه ليس فيها كبير

56
00:19:38.450 --> 00:19:58.450
ضرر ايضا فيجب ان تكون نظرتنا للاسرائيليات في كتب التفسير نظرة متوازنة. لان العلماء رحمهم الله من السلف ومن بعدهم الذين ذكروها في كتب التفسير لم يكونوا على جهل بما قيل وما يجب ان يقال في الاسرائيليات. حتى يقال اننا في العصر الحديث قد تنبهنا الى بطلان هذه الاسرائيليات

57
00:19:58.450 --> 00:20:18.450
وانه يجب علينا ان نرد جملة وتفصيلا ورحمة الله على الشيخ احمد شاكر فانه قد بالغ في انتقاد ايراد الاسرائيليات في كتب التفسير وقال قال قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج شيء وايرادنا للاسرائيليات بجانب كلام الله على انها مبينا

58
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
القرآن الكريم شيء اخر. فهذا لا يجب لا ينبغي ان يكون. الا ان التوسط في اخذ المسألة آآ هو الاولى طالب العلم عندما يتأمل في ورود الاسرائيليات في كتب التفسير عند من اوردها فانه لا يريدها الا في مواضع بيان المبهمات

59
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
والمعروف ان المبهمات في القرآن الكريم البحث عنها ليس فيه كبير وفائدة. كمن يبحث مثلا عن ما هي الشجرة التي اخذ منها موسى عليه الصلاة والسلام عصاه. ويبحثون ايضا ما هو لون الكلب الذي كان مع اصحاب الكهف؟ وبعضهم يبحث

60
00:20:58.450 --> 00:21:18.450
في مسائل من هذا القبيل التي ليس وراء معرفتها كبير وفائدة. وهذا هو ميدان الاسرائيليات في كتب التفسير. الشاهد ان البغوي رحمه الله في معالم التنزيل كان يتوقى الاسرائيليات كثيرا الا انه قد ذكر بعضها في بعض المواضع آآ ولم يعقب عليها

61
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
ولذلك انتقده المحققون واطالوا في الاستدراك عليه. ايضا من المسائل التي تتعلق بتفسير البغوي الله انه اكثر الرواية عن الكلبي وهو محمد بن السائب ابن بشر ابن عمر ابن عبد الحارث الكلبي

62
00:21:38.450 --> 00:21:58.450
الكوفي الذي توفي بالكوفة سنة ست واربعين ومائة. وهذا العالم وهو الكلب هذا قد اتهم بالكذب لذلك فما يرويه عن ابن عباس كذب كله ولا يقبله العلماء ويردونه. وقد تقدم معنا عند الحديث عن ابن عباس رحمه الله ورضي عنه

63
00:21:58.450 --> 00:22:18.450
وعن ابيه ان تفسير الذي يسمى تنوير المقباس باطل ولا تصح نسبته الى ابن عباس لانه من طريق الكلب. البغوي رحمه الله اكثر من اخراج رواية الكلب في تفسيره وهذا من المؤاخذات عليه. لكن الحق الذي ينبغي على طالب العلم ان يتنبه اليه في هذه المسألة ان البغوي رحمه الله

64
00:22:18.450 --> 00:22:38.450
هو من علماء الحديث الكبار لم يجعل ما ينقله عن الكلب مناط الجزم في معنى الاية. المسألة الثانية انه عن الكلب اقواله في التفسير. والامام والكلبي كان عالما في التفسير لكنه كان يكذب في الرواية. لكنه في التفسير كان عالما. فليس ما يفسره

65
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
الكلبي من تلقاء نفسه يقاس على ما يرويه. ما يرويه نرده ولا كرامة. اما ما يقوله في التفسير فهو من الاقوال المعتبرة في تفسير الاية ويجب ان يفرق طالب العلم بين روايته وبين اقواله في التفسير. هذا ما تيسر ايها الاخوة قوله عن الامام آآ الحسين ابن

66
00:22:58.450 --> 00:23:18.450
ابن مسعود البغوي الفراء المتوفى سنة ستة عشر وخمسمائة للهجرة. وعن كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم. الذي يعد من التفاسير المهمة عند اهل السنة والجماعة وجدير بطالب العلم ان يعنى به وبغيره من التفاسير التي آآ سبق

67
00:23:18.450 --> 00:23:38.450
الحديث عنها مثل تفسير الامام الطبري وتفسير الامام ابن عطية تفسير القرطبي وتفسير آآ الامام ابن كثير رحمه الله وتفسير آآ يحيى بن سلام البصري وغيرها من تفاسير العلماء الكبار التي حفظت لنا آآ اقوال المفسرين وحفظ

68
00:23:38.450 --> 00:23:58.450
لنا هذا العلم الذي تناقله العلماء من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والى زمان الناس هذا فان لكل كتاب من كتب التفسير طعمه ولونه الخاص ولذلك عندما يسأل طالب العلم ويكثر من السؤال ما هو افضل كتب التفسير آآ على الاطلاق او

69
00:23:58.450 --> 00:24:18.450
ما هو الكتاب المناسب لكذا او ما هو الكتاب المناسب لي او الابتداء؟ فان الاقوال تتباين في ذلك تباينا شديدا. لماذا؟ لان كل مفسر شخصيته وعلمه وفضله والذي ينعكس بدوره على كتابه ثمان لكل كتاب من كتب التفسير منهجه الذي

70
00:24:18.450 --> 00:24:38.450
وسار عليه. فانك تجد عند الامام الطبري ما لا تجده عند ابن سلام. وتجد عند البغوي ما لا تجده عند غيره ممن قدمه او من تأخر عنه. فلكل كتاب من كتب التفسير مميزاته وطابعه الذي انطبع به. والذي يجد طالب العلم فيه

71
00:24:38.450 --> 00:24:58.450
جانبا مهما من جوانب العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء العلماء الكبار قد تركوا شخصياتهم وبصماتهم في هذه الكتب وفي هذه الاسفار فجدير بطالب العلم الحريص الذي يريد ان يتميز في التخصص وهو تخصص التفسير والدراسات القرآنية الا

72
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
قفل جانبا من جوانب العلم ولا جانبا من كتب اهل العلم. وان يحرص على الاستفادة منها والاخذ منها كلها. والحذر مما فيها من الاخطاء فانه لا يكاد يخلو كتاب من كتب البشر من الاخطاء. والكمال لله سبحانه وتعالى. والعصمة لمن عصمه الله سبحانه

73
00:25:18.450 --> 00:25:38.450
وتعالى من انبيائه ورسله. واما كتب البشر ومؤلفات البشر وعقول البشر فانها عرظة للنقص والخطأ والتقصير والسهو فخذ من كل شيء احسنه كما قال الشاعر ما حوى العلم جميعا احد لا ولو مارسه

74
00:25:38.450 --> 00:25:58.450
الف سنة انما العلم كبحر زاخر فانتخب من كل علم احسنه. فانت خذ من كتب التفسير احسنها واجودها اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه العلا وصفاته آآ العلا واسمائه الحسنى ان يرزقنا جميعا الاخلاص

75
00:25:58.450 --> 00:26:28.450
في القول والعمل والى لقاء قادم باذن الله تعالى مع كتاب اخر من كتب التفسير ومع مفسر اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته التفسير منذ تضحية

76
00:26:28.450 --> 00:27:10.400
ونور هداية هداية زهقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيب امتنا بن عباس  والقرطبي الفذ وابن كثير