1
00:00:00.250 --> 00:01:08.500
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون. في برنامجكم الاسبوعي اهل التفسير. واشكر الاخوة الذين راسلونا وكتبوا الينا ودعوا لهذا البرنامج بالتوفيق ولمقدمه واثنوا على بعض الجوانب فيه وذكروا بعض الملاحظات وقد

3
00:01:28.500 --> 00:01:51.400
اخذتها بعين الاعتبار ولعلي باذن الله تعالى اه اجيب عن الاسئلة التي وردت في حلقة قادمة من حلقات هذا البرنامج باذن الله تعالى حلقتنا هذا اليوم عن مفسر كبير  وهو من المفسرين المعاصرين الذين

4
00:01:51.500 --> 00:02:20.800
توفوا قريبا وهذا التفسير هو في رأيي اعظم التفاسير المتأخرة على الاطلاق لغزارة العلم وسعة الكتاب ومكانة المؤلفة العلمية. وهذا الكتاب هو كتاب التحرير والتنوير في تفسير القرآن الكريم للعلامة محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور

5
00:02:20.950 --> 00:02:49.250
الاندلسي الاصل التونسي المولد والوفاة وقد ولد الامام محمد الطاهر ابن عاشور رحمه الله رحمة واسعة عام الف ومئتين وستة وتسعين هجرية في تونس وكان اجداده قد انتقلوا من الاندلس الى تونس بعد سقوط بلاد الاندلس في يد النصارى. فهاجر جده الاكبر

6
00:02:49.300 --> 00:03:09.300
الى المغرب ومكثوا في مدينة سلا وهي مدينة هاجر اليها كثير من الاندلسيين بعد سقوط الاندلس في يد النصارى ثم انتقل بعد ذلك اجداده الى تونس واستقروا بها حتى عصر الامام آآ محمد الطاهر ابن عاشور والى يوم الناس هذا. وهم من الاشراف ومن الحسنيين

7
00:03:09.300 --> 00:03:29.300
في عام الف وثلاث مئة واثنين هجرية بدأ في تعلم القرآن الكريم وعمره ست سنوات. وعام الف وثلاث مئة وعشرة دخل جامع الزيتونة وعمره اربعة عشر عاما وثابر على العلم حتى تخرج منه عام الف وثلاث مئة وستة

8
00:03:29.300 --> 00:03:54.500
ستة عشر للهجرة وكان عمره حينذاك عشرين عاما وقد عين بعدها مدرسا في جامع الزيتونة وتدرج بعد ذلك في المناصب اه ففي عام الف وثلاث مئة وسبعطعش بدأ التدريس في جامع الزيتونة وعمره احدى وعشرين عاما. وترقى في الرتب العلمية بعد ذلك بسرعة ونال ثقة كبيرة في عهده. وآآ عام

9
00:03:54.500 --> 00:04:14.500
الف وثلاث مئة وواحد وعشرين هجرية وكان عمره خمسة وعشرين سنة. آآ صنف كتابه العجيب اليس الصبح بقريب؟ وهو كتاب في اصلاح التعليم والمنهج الذي كان يراه في اصلاح التعليم وهو منهج او كتاب يدل على نبوغه المبكر فقد كتبه في سن مبكرة وقد نفذ كثيرا مما كتبه في هذا

10
00:04:14.500 --> 00:04:39.350
الكتاب في حياته العملية  كان الامام محمد الطاهر بن عاشور من النبغاء ومن العلماء الكبار الذين يشار اليهم بالبنان اتاه الله سبحانه وتعالى آآ ذهنا ثاقبا وحافظة واعية. وقدرة كبيرة على آآ الفهم. فاستطاع بالمثابرة

11
00:04:39.350 --> 00:05:09.500
وبالحرص الشديد وحفظ وقته وطول عمره ان يصنف مصنفات كثيرة بديعة زادت مصنفاته عن الاربعين مصنفة وليست العبرة بكثرة المصنفات فان كثرة المصنفات في الغالب تكون على حساب الجودة في هذه المصنفات. لكن كتب الطاهر او محمد الطاهر ابن عاشور من الكتب اللباب التي تجد

12
00:05:09.500 --> 00:05:29.500
فيها ما لا تجده في غيرها. وهذا من اسرار تميزه وهذا سر حرصي على عرض كتابه في هذا البرنامج على وجازة حلقاته وقلتها الا انني رأيت ان انبه الى قيمة هذا الكتاب وقيمة هذا المؤلف. حتى ايضا يعلم طالب العلم ان الخير في امة محمد مستمر الى قيام الساعة

13
00:05:29.500 --> 00:05:44.550
ان الفضل والتميز والنبوغ ليس مقتصرا على العلماء المتقدمين من الحفاظ والكبار رحمهم الله تعالى وانما هو ايضا ممتد الى زمان الناس هذا في امثال العلامة الكبير محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله رحمة واسعة

14
00:05:45.150 --> 00:06:07.900
ويمكن حصر عوامل نبوغه وتميزه في اربع نقاط. النقطة الاولى رعاية جده لابيه  او رعاية جده لامه عفوا. وجده لامه هو العالم الكبير محمد العزيز بوعتور الوزير. وكان تولى الوزارة

15
00:06:08.250 --> 00:06:31.450
مرات كثيرة في عهده وهو جده لامه وكان يحب حفيده هذا حبا شديدا وكان يتعاهده من صغره. بالتعليم والتلقين والتحفيظ. وقد قام في ذلك مقام والده مع ان والده كان على قيد الحياة الا ان جده قد كفله. وحرص على نبوغه وكتب له بخطه كثيرا من الكتب النفيسة

16
00:06:31.450 --> 00:06:51.450
ولما رأى تميزه ورغبته وفي طلب العلم ماذا صنع؟ اهدى اليه مكتبته التي امتلأت بالكتب القيمة والمخطوطات النفيسة النادرة. ولذلك كانت مكتبة جده لامه التي اهداها اليه في صغره او في شبابه من اثمن

17
00:06:51.450 --> 00:07:11.450
الهدايا التي اهديت الي وكانت سببا بعد الله سبحانه وتعالى وبعد توفيقه في نبوغه وتميزه. فقد عكف على كتب هذه المكتبة قراءة وفهما ودرسا حتى اتقنها واجادها. ولذلك اثره البالغ في كتبه ومصنفاته التي صنفها. فانظروا رحمكم الله الى حسن التربية والى حسن التعهد

18
00:07:11.450 --> 00:07:31.450
للطالب من صغره ومن من بدء نبوغه. من ايضا من عوامل نبوة وتميزه ان جده ابيه محمد الطاهر ايظا كان يسمى محمد الطاهر ابن عاشور كان عالما كبيرا وكان مفتيا في عهده قد تولى القظاء في زمانه

19
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
وتوفي ولم يدركه حفيده محمد الطاهر الا ان سيرة جده وعلمه الذي اشتهر ومصنفاته التي تركها قد دفعت الحفيد الى ان ينحو وينهج ويسير على مثال جده وعلى طريقة جده. فانتفع بهذه

20
00:07:51.450 --> 00:08:11.450
اه وبهذا الاقتداء كثيرا وسار على الخطى فرفع من ذكر اسرة ابن عاشور اه كثيرا واصبح الحفيد اعلم من الجد واكثر ذكرا واوسع صيتا واكثر مصنفات واكثر تحريرا وابداعا. ايضا من عوامل نبوغ ابن عاشور الاستعداد الفطري فيه. فقد كان ذكيا

21
00:08:11.450 --> 00:08:35.750
بطبيعته نبيها من صغره. ولذلك كان يقع التعليم آآ موقعه عندما كان يدرس وكان يتعلم. والعامل الرابع من عوامل تميزه ونبوغه هو المشايخ الذين درس على ايديهم. فقد اختار له جده لامه انبغ الاساتذة وانبغ المدرسين في الزيتونة في حينها

22
00:08:35.750 --> 00:08:55.750
ومنهم محمد الصالح الرضوي الهندي وهو مفتي ولاية من ولايات الهند كان حضر الى تونس في عهد الطاهر ابن عاشور فاخذ عليه ودرس عليه وايضا منهم ابراهيم المرغني وسالم بو حاجب وهو من العلماء الكبار في تونس. آآ محمد النجار وغيرهم من علماء تونس الكبار

23
00:08:55.750 --> 00:09:12.100
الذين تتلمذ الطاهر بن عاشور على ايديهم فانتفع بهم انتفاعا عظيما وفي عام الف وثلاث مئة واربعة وسبعين هجرية. بعد ان بلغ عمر ابن عاشور ما يقارب السادسة والسبعين تقريبا من عمره. تولى مشيخ

24
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
الزيتونة وتولى رئاسة الجامعة الزيتونية اول عهدها بعد الاستقلال. وكان عضوا مراسلا في مجمعي دمشق والقاهرة اللغويين واشتهرت دروسه في التفسير والبلاغة والادب والحديث وكان متميزا في القاء دروسه. فكان رحمه الله لا يحب ان يسير على الطريقة التقليدية

25
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
القديمة التي كان يسير عليها العلماء في التدريس. وانما كان يتبع منهجا جديدا يناسب عقول الناس والناشئة في والطلاب في ذلك الوقت. فكان يتبع طريق حقيقة في الشرح ويحاول ان يبدع في طريقة تعليمه. وقد دعا في كتابه اليس الصبح بقريب الى تجديد الطريقة الموجودة في آآ الزيتونة

26
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
حتى يواكب التعليم آآ العصر وحتى ينتفع طلاب العلم به ولا يعرض عن التعليم الديني والعربي لجموده وجفافه الى العلمية الاخرى فيخسر بذلك الوطن والامة الاسلامية الكثير من العقول التي كانت سوف تتوجه الى العلم لو لو

27
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
من يطرح لها العلم ومن يعلمها العلم بطريقة اه مناسبة. وقد تولى القضاء رحمه الله اه ما يقارب العشر سنوات قضاء المالكية في تونس وله في جانب القضاء ايضا تجديد وله في ذلك كتابه مقاصد الشريعة وله كتابه اصول النظام الاجتماعي في الاسلام وهي من الكتب الثمينة

28
00:10:32.100 --> 00:10:47.300
جدا وانا اكرر ولا امل من ذلك من ان كتب محمد الطاهر ابن عاشور ليست ككتب غيره من العلماء. وانما كتبه حتى في الادب هي كتب متميزة فيها دلالة على نبوغه وتميزه رحمه الله

29
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
الدراسات حول الطاهر بن عاشور كثيرة جدا. قديما وحديثا بعهده وبعد ذلك. ومنها الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور ومنهجه في التفسير وهو هذا الكتاب الشيخ الطاهر آآ محمد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ومنهجه في تفسيره التحرير والتنوير

30
00:11:07.350 --> 00:11:27.350
للدكتورة هيا مفتاح او هيا ثامر العلي وهو رسالة علمية تقدمت بها فيما يبدو لنيل درجة الدكتوراه وايضا من الكتب التي صنفت فيه اه منهج ابن عاشور في تفسيره اه للدكتور عبدالله الريس وهو رسالة ماجستير تقدم بها الى كلية اصول الدين بالرياض. وهذا الكتاب لم يطبع بعد

31
00:11:27.350 --> 00:11:47.350
ومن الكتب التي صنفت حوله من اعلام الزيتونة الشيخ الجامع الاعظم محمد الطاهر بن عاشور. حياته واثاره للدكتور اه بلقاسم الغالي وقد طبعته دار ابن حزم قديما وايضا من الكتب الجيدة والقيمة جدا التي كتبت حول الطاهر ابن عاشور ما كتبه العلامة محمد الحبيب

32
00:11:47.350 --> 00:12:07.350
آآ ابن الخوجة مفتي الديار التونسية المعاصر آآ في تقديمه وفي دراسته وفي تحقيقه لكتابه مقاصد الشريعة فقد اخرجه وفي ثلاثة مجلدات خص المجلد الاول بترجمة حافلة لمحمد الطاهر بن عاشور انصح طلبة العلم بالرجوع اليها للانتفاع بما كتبه

33
00:12:07.350 --> 00:12:27.350
آآ محمد الحبيب لا سيما انه قد ادركه حفظه الله. اما منهجه في كتابه هذا التحرير والتنوير وهو كتاب آآ كبير الحجم آآ آآ يقع في خمسة عشر مجلدا كبار من هذا الحجم. وقد طبع آآ في في الدار التونسية للنشر قديما

34
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
اه انتفع به طلبة العلم وصور عن هذه الطبعة كثيرا وطبعته الجديدة لا تختلف عن القديمة كثيرا. اه يقول رحمه الله في مقدمة تفسيره اما بعد فقد كان اكبر امنية منذ امد بعيد تفسير الكتاب المجيد الجامع

35
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
صالح الدنيا والدين. وموثق شديد العرى من الحق المتين. والحاوي لكليات العلوم ومعاقد استنباطها. والاخذ قوس البلاغ من محل نياطها طمعا في بيان نكت من العلم وكليات من التشريع. وتفاصيل من مكارم الاخلاق. كان يلوح انموذج من جديد

36
00:13:07.350 --> 00:13:27.350
في خلال تدبره او مطالعة كلام مفسره. قال ولكني كنت على كلفي بذلك اتجهم التقحم على هذا المجال واحجم وعن الزج بسية قوسه في هذا النظام. وهذا من عقله انه لا يقدم على تفسير كتاب الله الا من اكتملت الته. قال اتقاء ما عسى ان يعرض له

37
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
المرء نفسه من متاعب تنوء بالقوة او فلتات سهام الفهم وان بلغ ساعد الذهن كمال الفتوة. فبقيت اسوف النفس مرة ومرة اسومها زجرة فان رأيت منها تصميما احلتها على فرصة اخرى. وانا امل ان يمنح من التيسير ما يشجع على قصد هذا الغرض اليسير. وفيما انا

38
00:13:47.350 --> 00:14:10.250
اقدام واحجام اتخيل هذا الحقل مردة القتاد واخرى الثمام. اذا انا بأملي قد خيل الي انه تباعد وانقضى. اذ ان تسند الي خطة القضاء فبقيت متلهفا ولات حين مناص واظمرت تحقيق هاته الامنية متى اجمل الله الخلاص. وكنت احادث بذلك الاصحاب والاخوان واظرب المثل

39
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
ابو الوليد ابن رشد في كتاب البيان ولم ازل كلما مضت مدة يزداد التمني وارجو انجازه الى ان اوشك ان تمضي عليه مدة الحيازة فاذا الله قد من النقلة الى خطة الفتيا واصبحت الهمة مصروفة الى ما تنصرف اليه الهمم العليا. فتحول الى الرجاء ذلك اليأس وطمعت ان اكون ممن اوتي الحكمة

40
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
فهو يقضي بها ويعلمها الناس. هنالك عقدت العزم على تحقيق ما كنت اظمرته واستعنت بالله تعالى واستخرته الى ان قال انه بدأ في تصنيف كتابه وانه قد سار فيه على آآ خطة قال

41
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
فجعلت حقا علي ان ابدي في تفسير القرآن نكتا لم ارى من سبقني اليها وان اقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة واونة عليها. فان الاقتصار على الحديث المعاد تعطيل لفيظ القرآن الذي ما له من نفد. وقد وفى ابن عاشور بهذا فكتابه هذا ليس

42
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
نقلا من كتب التفسير المتقدمة فحسب وانما اتى فيه بتهذيب وبآراء جديدة تدل على علمه وعلى عمقه وعلى نفاذ رأيه وهذا هو المفترض في من يصنف. ليس التصنيف ان تعيد الكلام وتكرر الكلام الذي سبقك. او ان تنقل قال فلان وقال فلان وتحشد الاقوال

43
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
في المسألة. فهذا ليس هو العلم اذا لم يكن عند الواحد الذي يؤلف الا هذا فليته لا لا يكتب ولا يصنف. ولذلك قد كتب احدهم كتابا سماه ليس كل من الف الف. يشير الى ان بعضهم قد يؤلف كتابا كان الاولى به ان يريح نفسه من تصنيفه. وكتب

44
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
السيوطي كتابه التعريف لمن عجز عن التأليف او لمن في فنون التأليف او شيء من هذا. فالتصنيف له اصول وله وضوابط وابن عاشور رحمه الله كان هذا الامر واضحا لديه فهو لم يقدم على تفسير القرآن الكريم لمجرد ان يعد في عداد المفسرين فحسب

45
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
وانما قد اتى بجديد واضاف اضافة قيمة ولذلك فانني ارى ان هذا التفسير تفسير التحرير والتنوير من افضل ما كتبه المعاصرون من على الاطلاق. قال والتفاسير وان كانت كثيرة فانك لا تجد الكثير منها الا عالة على كلام سابق

46
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
حيث لا حظ لمؤلفه الا الجمع على تفاوت بين اختصار وتطويل. ثم ذكر الكتب التي اعتمد عليها والتي رأى ان كتب التفسير تدور عليها قال الا ومنها تفسير الطبري وسوف يؤخر ذكره وان كان من اهم الكتب التي اعتمد عليها. قال وان اهم التفاسير تفسير الكشاف

47
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
حرر الوجيز لابن عطية. ومفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي. وتفسير البيضاوي الملخص من الكشاف. ومن مفاتيح الغيب بتحقيق بديع. وتفسير الشهاب الالوسي وما كتبه الطيبي والقزويني والقطب والتفتزاني على الكشاف. وما كتبه الخفاجي على تفسير البيضاوي وتفسير ابي السعود وتفسير القرطبي والموجود من تفسير

48
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
الشيخ محمد بن عرفة التونسي من تقييد تلميذه الابي وهو بكونه تعليقا على تفسير ابن عطية اشبه منه بالتفسير. لذلك لا يأتي على جميع اية وتفاصيل الاحكام. وتفسير الامام محمد بن جليل الطبري وكتاب درة التسجيل المنسوب لفخر الدين الرازي. وربما ينسب للراغب الاصلي

49
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
ولقصد الاختصار اعرض عن العزو اليها. ولذلك فلا تجده يعزو الى هذه الكتب طلبا للاختصار وقد ميزت ما يفتح الله لي من فهم في معاني كتابه وما اجلبه من المسائل العلمية. مما لا يذكره المفسرون وانما حسبي في ذلك عدم عثوري عليه

50
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
فيما بين يدي من التفاسير في تلك الاية خاصة. ولست ادعي انفرادي به في نفس الامر. فكم من كلام تنشأه تجدك قد سبقك اليه اتكلم وكم من فهم تستظهره وقد تقدمك اليه متفهم وقديما قيل هل غادر الشعراء من متردمين

51
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
الى ان قال وقد اهتممت في تفسير هذا ببيان وجوه الاعجاز ونكت البلاغة العربية واساليب الاستعمال. واهتممت ايضا ببيان تناسب اتصال اي بعضها ببعض وهو منزع جليل قد عني به فخر الدين الرازي. والف فيه برهان الدين البقاعي كتابه المسمى نظم الدرر في تناسب الاي والسور

52
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
الا انهما لم ياتيا في كثير من الاية بما فيه مقنع فلم تزل انظار المتأملين لفصل القول تتطلع. اما البحث عن تناسب مواقع ولبعضها اثر بعض فلا اراه حقا على المفسر. وهو هنا يشير الى مسألة مهمة وهي قضية المناسبات بين الايات والمناسبات بين

53
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
صور بعضها مع بعض وهذه مسألة آآ قد تكلم عنها العلماء وصنف فيها البقاعي كتابه نظم الدرر وصنف قبله آآ ابو ابن الزبير الغرناطي كتابه آآ تناسب البرهان في تناسب سور القرآن. وهو موضوع طريف من موضوعات علوم القرآن وهو المناسبة بين السورة بين

54
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
اولها واخرها وبين اياتها بعضها مع بعض. وبين السورة والتي تسبقها والسورة والتي تليها. وهذا اه العلم يقول الامام ابن عاشور انني قد عنيت به كثيرا في تفسير هذا. الا انه يقول هنا اما البحث عن تناسب مواقع الصور بعضها اثر بعض فلا اراه حقا على المفسر

55
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
لان ابن عاشور رحمه الله يميل الى الرأي الذي يقول ان ترتيب السور في القرآن الكريم ترتيب اجتهادي من الصحابة. فتطلب المناسبة بين هذه السور في ترتيبها فيه نوع من التكلف لا يرتضيه الامام ابن عاشور ويخالفه غيره ويرون ان ترتيب السور في

56
00:19:50.250 --> 00:20:13.450
في القرآن الكريم ترتيب اه توقيفي الى ان قال فيه وسميته تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد. واختصرت هذا الاسم باسم التحرير والتنوير من التفسير وها انا ابتدأ بتقديم مقدمات تكون عونا للباحث في التفسير وتغنيه عن كلام كثير. منهجه في التفسير كما

57
00:20:13.450 --> 00:20:33.450
تفظل وذكر في مقدمة تفسيره انه بدأ تفسيره بعشر مقدمات استغرقت مئة وثلاثين صحيفة من الجزء الاول وهي مقدمات نفيسة في التفسير وفي اصول التفسير وفي علوم القرآن. وهي تصلح ان تكون كتابا مستقلا برأسه ومدخلا

58
00:20:33.450 --> 00:20:57.100
تفسير الطاهر ابن عاشور. وهذه المقدمات العشر هي المقدمة الاولى في التفسير والتأويل وكون التفسير علما المقدمة الثانية في استمداد علم التفسير. من اين يستمد؟ علم التفسير المقدمة الثالثة في صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأي ونحوه

59
00:20:57.300 --> 00:21:22.250
الرابعة فيما يحق ان يكون غرض المفسر الخامسة في اسباب النزول السادسة في القراءات السابعة في قصص القرآن الثامنة في اسم القرآن واياته وسوره وترتيبها واسمائها. التاسعة في ان المعاني التي تتحملها جمل القرآن

60
00:21:22.250 --> 00:21:47.400
تعتبر مرادة بها. المقدمة العاشرة والاخيرة في اعجاز القرآن والمقدمة العاشرة من اهم المقدمات التي ذكرها في مقدمة تفسيره وهي عن اعجاز القرآن وقد ذكر فيها مبحثا نفيسا عن سكرات القرآن واجاد فيه اي ما اجادة. وهو يقصد بمبتكرات القرآن

61
00:21:47.700 --> 00:22:05.500
التراكيب والمعاني التي وردت في القرآن الكريم ولم تكن وردت من قبل في لغة العرب ولم تكن مأذورة وظرب لذلك امثلة من مثل قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

62
00:22:05.600 --> 00:22:25.600
وايضا في قوله سبحانه وتعالى آآ وغيظ الماء واستوت على الجود وامثال هذه الايات التي آآ فيها بلاغ فيها فصاحة اصبحت مضرب المثل اصبحت من الامثال السائرة. وقد تتبع هذه المبتكرات

63
00:22:25.600 --> 00:22:45.600
سواء كانت هذه المبتكرات في الالفاظ او كانت هذه المبتكرات في الاساليب وقد تتبعها تتبعا جيدا وميزة تتبع ابن عاشور رحمه الله لهذه سعة علمه واطلاعه على شعر العرب ولغتها قبل الاسلام. فهذا يسهل عليه عندما يرى المعنى في القرآن الكريم

64
00:22:45.600 --> 00:23:05.600
ويعود بذاكرته الى ما يحفظه من اشعار العرب فلا يجد من طرق هذا المعنى من الشعراء القدماء فيذهب ويقول هذا من مبتكرات القرآن ولم اجده آآ آآ قد سبق اليه. وايضا ذكر في هذه المقدمة آآ العاشرة آآ كلاما جميلا حول عادات القرآن الكريم يحسن بطالب العلم

65
00:23:05.600 --> 00:23:25.600
ان يرجع الى هذا آآ الى هذه المقدمات فيتأمل فيها ويدرسها. وهذه المقدمات العشر في بداية تفسير الطاهر ابن عاشور ثمينة جدا وجديرة بالدراسة والتأمل ممن اه يستطيع ذلك. اه ثم بعد ذلك ابتدأ في تفسير سورة الفاتحة حتى سورة الناس

66
00:23:25.600 --> 00:23:51.050
وهو يبدأ بذكر فضل السورة ويذكر اسماء السورة ويذكر مقاصد السورة الاساسية في آآ التي وردت السورة من اجلها. ثم ثم يبدأ بعد ذلك في في ذكر اسباب نزولها ان كانت ويذكر الناسخ المنسوخ من الايات ولا يغادر مسألة

67
00:23:51.050 --> 00:24:11.050
المسائل التي يجب على المفسر ان يطرقها الا ويتناولها بطريقة تجمع بين الجزالة في اللفظ وحسن الاختصار العلمي وهو لا ينقل الكلام نقلا دون تمعن فيه ودون ان يكون له رأي فيه. وانما ينقل يختار ويرجح

68
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
ويقعد فامتلأ تفسيره بهذه الفوائد. ذكر في مقدمته الكتب التي اعتمد عليها وقد قرأتها عليكم كشاف وذكرت تفسير الرازي وذكر تفسير اه ابن عرفة ابن عرفة والذي علقه عنه تلميذه الابي وذكر تفسير الطبع

69
00:24:31.050 --> 00:24:54.450
وذكر غيرها من التفاسير التي رجع اليها آآ اعتماده على تفسير القرآن بالقرآن وقد اجاد في ذلك تفسير القرآن بالسنة. واجاد في ذلك وله في آآ السنة عناية وقد كتب حول التفسير صحيح البخاري كتابا سماه النظر الفسيح عند مظائق النظر آآ الصحيح او كذا حول صحيح البخاري

70
00:24:54.450 --> 00:25:11.400
وله كتاب كشف المغطى اه عن الموطأ الامام مالك وله فيه اجتهادات بديعة اه وذكر ايضا كلام الصحابة اقوال الصحابة في التفسير واقوال التابعين واتباعهم فاجاد في هذا الجانب واستوعب الكلام في

71
00:25:11.400 --> 00:25:31.400
في هذه المسائل ايضا من مزايا تفسير توظيفه لعلوم القرآن تطبيقها في كتابه من اسباب النزول والقراءات وقصص القرآن وغيرها ومزاج فاستطاع ان يوظف هذه العلوم في تفسير القرآن وينتفع بها. فينتفع بالناس يقول المنسوخ عندما يرد الحديث عنه او ينتفع باسباب النزول

72
00:25:31.400 --> 00:25:51.400
ويوثق ويختار ويرجح بين الروايات. ايضا اللغة في تفسيره من اهم المباحث التي عني بها. من حيث الشواهد ومن حيث الاستنباط اللغوي ومن حيث الاعراب ومن حيث البلاغة وقد اجاد في جانب البلاغة اجادة كبيرة ولذلك هذا الجانب هو الجانب

73
00:25:51.400 --> 00:26:11.400
بلاغي في تفسير ابن عاشور من اهم الجوانب. اما في مسائل الاعتقاد فقد سار فيها على مذهب الاشاعرة عفا الله عنه ورحمه. ايضا تعرض للايات الكونية وتفسيرها والاسرائيليات ايضا كان يذكرها وكان يرجع الى كتب اهل الكتاب. فيرجع الى التوراة والى الانجيل ويوثق منها. وان كان يرد بعضها ويبطلها

74
00:26:11.400 --> 00:26:31.400
والتفسير كبير الحجم في ثلاثين جزء وطبع في خمسة عشر مجلد والاحاطة بكل جوانبه وجوانب منهجه فيها عسر الا ان فيما ذكرناه كفاية فرحم الله الامام العلامة الطاهر محمد الطاهر ابن عاشور واجزل مثوبته واسكنه فسيح جناته الذي ولد

75
00:26:31.400 --> 00:26:51.400
كما تقدم معنا عام الف ومئتين وستة وتسعين. وتوفي بتونس عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين هجرية. وقد اه زاد عمره عن التسعين عام وقد نفع الله به وبكتبه التي طبعت اه نفعا عظيما. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا بما

76
00:26:51.400 --> 00:27:11.400
انتبهوا هذا الامام الكبير وفي كتابه التحرير والتنوير في التفسير وفي غيره والى لقاء اخر مع مؤلف من كتب من مؤلف من ومع كتاب من كتب التفسير. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

77
00:27:11.400 --> 00:28:08.000
في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية هداية التحرير والتنوير تنويري حبيب امتنا ابن عباس الى عهد الامام السابق بن جرير