1
00:00:00.300 --> 00:01:08.650
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في ائمة التفسير تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنوير حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة

2
00:01:08.650 --> 00:01:34.250
المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي اهل التفسير في هذه الحلقة سوف نتجول مع المفسرين في تراجمه. ونتعرض لجانب غفل عنه اكثر الدارسين فيما يتعلق بالمفسرين وبكتب التفسير. وهو ادب المفسرين. واعني بذلك ما تجده

3
00:01:34.250 --> 00:02:04.250
في كتب التفسير وفي تراجم المفسرين من عناية المفسرين بادب العربية شعرا ونثرا. وانعكاس ذلك في كتب التفسير وفي تعاملهم مع بيان القرآن الكريم ومع معرفة معانيه هذا موضوع قديم وهو موضوع ما يسميه بعضهم بشعر الفقهاء او شعر العلماء والمفسرون ليسوا بدعا في ذلك

4
00:02:04.250 --> 00:02:24.250
فلهم اشعار كثيرة ولهم مؤلفات كثيرة في الادب. الا ان هذا الجانب قد يغفل عنه بعض المتخصصين في الدراسات القرآنية طنا منهم ان هذا حكرا او ان هذا آآ حكر على المتخصصين في الادب او في البلاغة دون غيرهم من طلبة العلم

5
00:02:24.250 --> 00:02:44.250
وقد ذكر ابن خلدون حادثة عن احد العلماء انه ذاكر اه احدهم صاحبه بشعر فكان مما ذكر له قول الشاعر لم ادري حين وقفت بالأطلال ما الفرق بين جديدها والبالي ولم يعلم من هو الشاعر الذي سمع البيت لم

6
00:02:44.250 --> 00:03:04.250
من هو الشاعر فقال هذا شعر فقيه. فقال له لماذا؟ قال لانه يقول ما الفرق بين قديمها والبالي وعبارة ما الفرق من عبارات الفقهاء هذا الامام الذي آآ اعترض على هذا وقال انه شعر فقيه هو امام الجزنائ

7
00:03:04.250 --> 00:03:24.250
كان هذا عالما اديبا فقيها معروفا بالشعر ومعروفا بحفظه له. وهذا الجانب قد غفلنا عنه في زماننا المتأخر في آآ طلب العلم. فتجد كثيرا من طلبة الدراسات القرآنية ومتخصصين في الدراسات القرآنية. آآ

8
00:03:24.250 --> 00:03:44.250
تعرضون عن قراءة الشعر وتذوقه وفهمه ويعرضون عن قراءة كتب الادب الرفيع ودواوين العرب الكبيرة المعروفة تتلمذ عليها ادباء الاسلام وادباء العربية جيلا بعد جيل. فلذلك ضعف حظهم من اتقان اللغة واجادتها. وفهم

9
00:03:44.250 --> 00:04:04.250
اختبارات العلماء على وجهها. وهذا يذكرني بكتاب لابي الحسن الندوي رحمه الله رحمة واسعة. سماه مختارات من ادب العرب. كان الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول انه قد طلب منا ان نبحث عن كتاب مناسب في تدريس

10
00:04:04.250 --> 00:04:24.250
او في اختيارات ادبية قال فبحثنا ونظرنا فعثرنا على كتاب مختارات من ادب العرب للشيخ ابو الحسن الندوي الهندي العالمي المعروف قال فاذا به من افضل كتب الاختيارات ما هو وجه جمال هذا الكتاب؟ وجه جماله انه لم يأتي فيختار مقطعات ادبية ومختارات ادبية

11
00:04:24.250 --> 00:04:44.250
من مقطعات الادب المتكلف الذي درج الادباء ودرجة كليات اللغة العربية عندنا على تدريسه واختياره. من امثال مثلا ما كان يكتبه الصاحب ابن عباد وابن العميد وآآ الحريري رحمة الله عليه في مقاماته وآآ الهمذاني في مقاماته والقاضي

12
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
الفاضل والاصفهاني وغيرهم من الكتاب والادباء والقلقشندي ومن قبله ومن بعده. من العلماء الذين كانوا يتكلفون في الصناعة الادبية. والذين حين عرفوا في تاريخ الادب العربي انهم هم الكتاب وانهم هم الناثرون. اه المشهورون في ادب العربية. في حين غفل دارسوا الادب عن كتب العلم التي

13
00:05:04.250 --> 00:05:24.250
عن كتب التفسير وكتب الفقه وكتب الاصول وكتب النحو والكتب التي وكتب الفقه والمتون الفقهية التي تدل على نصاعة كان صاعت عبارة وفيها ابداع في التعبير وفيها عدم تكلف وهذا الذي ينبغي ان يتربى عليه طالب العلم ان اتربى على كتب العلم الاصلية

14
00:05:24.250 --> 00:05:44.250
البديعة مثل كتب الامام الشافعي رحمه الله رحمة واسعة. ولذلك فانك تجد في كتب العلماء المتقدمين تأسيسا كيف يبنى العلم؟ وكيف يعبر عن العبارة تعبيرا عربيا صحيحا وهذا يحتاجه المفسر حاجة

15
00:05:44.250 --> 00:06:04.250
ماسة فانت عندما تريد ان تعبر عن مراد الله سبحانه وتعالى في هذه الايات. فاذا كنت لا تجيد التعامل مع العربية واختيار المناسبة ولم يكن لديك من غزارة المحفوظ ومن غزارة الاطلاع على كلام العرب شعرها ونثرها فانك سوف تحار في اختيار الالفاظ المناسبة

16
00:06:04.250 --> 00:06:24.250
وهذا من اهم ما يحتاجه الذي يشتغل بكتابة في التفسير سواء كان يكتب كتابة متوسعة في التفسير او يكتب متنا مختصرا في تفسير القرآن الكريم فان غزارة الالفاظ والعبارات عنده سوف تعينه على ان يكتب كتابة علمية مركزة محررة. ولغة العرب

17
00:06:24.250 --> 00:06:44.250
لغة شريفة وتعلمها قربة الى الله سبحانه وتعالى ودين. ولذلك انظروا الى من برز في العربية وفي الادب من علماء العجم من المتقدمين والمتأخرين من امثال سيبويه من امثال ابي علي الفارسي من امثال ابي الفتح بالجني من امثال غيرهم من العلماء الكبار الذين هم اصلا

18
00:06:44.250 --> 00:07:04.250
من العجم الا ان الله سبحانه وتعالى قد حبب اليهم تعلم اللغة العربية ودراستها حبا في دين الاسلام الذي هذه اللغة هي لغة الاسلام. فهذه اللغة الشريفة التي نحمد الله سبحانه وتعالى ان جعلنا من الناطقين بها المتذوقين لبلاغتهم

19
00:07:04.250 --> 00:07:24.250
وبيانها لغة ينبغي علينا ان نأخذها بحقها وان نعطيها حقها من العناية والحفظ والدراسة والتذوق حتى اذا جئنا فتكلمنا في تفسير القرآن الكريم او حللنا معاني بعض الايات القرآنية تحليلا بلاغيا يكون لدينا ذخيرة غزيرة من لغة العرب وادبهم

20
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
العالي الذي حصل عليه من امثال الامام الطبري. سبق ان ذكرت لكم عن الامام الطبري رحمه الله انه طلب شعر العرب وحفظ منه الاف وكان يحفظ ديوان الطرماح وذكر في ترجمته انه كان يملي ديوان الترماح

21
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
في مصر وفي القاهرة اه بالفسطاط ويشرحه. وكان القائم به في ذلك الزمان نادرا. مما يدل على ان عنايته بغيره من شعراء اكثر ولذلك تجد في تفسير الامام الطبري اكثر من الفين ومئتين شاهد شعري. نعود الى مسألة عناية العلماء بصفة عامة بالادب سوف يأتي الحديث عن تفاصيل

22
00:08:04.250 --> 00:08:34.250
هذا الموضوع في كتب المفسرين. العلماء عبر التاريخ كثير منهم له شعر وله عناية بالادب وقد اعجبني كتاب للاستاذ الكريم عبد الله قنون المغربي رحمه الله سماه ادب الفقهاء وذكر رحمه الله رحمة واسعة ان الباعث له على هذا الكتاب قال ولم يكن

23
00:08:34.250 --> 00:08:54.250
عليه الا اريحية الادب والاهتمام بجمع شوارده ونظم فرائضه. التي درج مؤلف الاداب على استبعادها من النصوص الادبية. لمجرد انها انتاج طائفة من الادباء غلب عليهم وصف اخر غير الادب وهو الفقه والعلم. مع ان في دراستها وعرضها العرض الذي يجلو محاسنها متعة واثراء

24
00:08:54.250 --> 00:09:14.250
لادبنا العربي الاصيل. كلامه هذا صحيح. فان اغفال كلام المفسرين المتميزين من امثال الطبري مثلا ومن امثال ابن عطية ومن امثال الكشاف او الزمخشري بالكشاف وغيرهم من السلف فان في اغفاء

25
00:09:14.250 --> 00:09:34.250
هذه الثروة العلمية اغفال لجانب كبير من جوانب الادب التي يمكن لطالب العلم ان يتذوقها وان يتوقف عند كثير من معانيها ومن فرائضها ولذلك فانك تجد ادب الفقهاء ادب المفسرين مثلا

26
00:09:34.250 --> 00:09:54.250
تجده في مقدماتهم الادبية البديعة التي كتبوها لتفاسيرهم. واقرأوا ان شئت ان شئتم مقدمة الطبري لتفسيره تجد فيها من الجزالة في العبارة ومن القدرة على الابانة ما يحتاج منك الى اعادة ودراسة وتفطن لعباراته واسلوبه الكتابي

27
00:09:54.250 --> 00:10:14.250
ولذلك فانا اكرر واقول ان قراءة تفسير الامام الطبري تعلم طالب العلم الذي يقرأها الادب وتعلمه ايضا وهذه من مزايا كتب السلف التي انصح دائما واخذ نفسي بها ان يقرأ فيها طالب العلم ويحرص دائما ان يقرأ في كتب المتقدمين في كل فن

28
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
اقرأ في كتاب الشافعي في اصول الفقه. اقرأ في كتاب الرسالة للشافعي وتأمل عبارته. وبلاغتها وجزالتها. وتأمل في كلام من بعده تجده دونه بمراحل. اقرأ كلام الطبري رحمه الله في تفسيره. ثم تأمل كلام من بعده تجد انه قد نزل رتبة عن اسلوب الامام

29
00:10:34.250 --> 00:10:54.250
الطبري وبلاغته. وقل مثل ذلك في الكشاف للزمخشري وغيرها من كتب التفسير. فاقرأ مقدمات كتب التفسير و لتجد فيها اسلوب الادب الذي كان المفسرون رحمهم الله يقضون انفسهم به. وكثير من المفسرين كان شاعرا. وسوف يأتي معنا في هذه الحلقة بعض اشعار المفسرين

30
00:10:54.250 --> 00:11:14.250
ايضا تجد تجد اه ادب المفسرين في اشعارهم التي يذكرونها في كتب في كتب التفسير او يذكرونها في آآ تراجمهم يذكرها بعض العلماء في تراجمهم. اضف الى ذلك ان كثيرا من المفسرين لم يكن آآ مفسرا فحسب بل كان مفسرا

31
00:11:14.250 --> 00:11:34.250
وفقها ولغويا عالما في البلاغة وربما تعرض للشعر وشرحه كما في الطبري وغيره اه تجد ايضا اه ادب المفسرين في شرحهم للشواهد الشعرية في كتب التفسير. كالامام الطبري مثلا فانك تجده في استشهاده بالشواهد

32
00:11:34.250 --> 00:11:54.250
الشعرية في كتابه التفسير محللا ادبيا رائعا. يحسن تذوق شعر العرب في الجاهلية ويحسن شرحه وربما يستنبط من بعض الشواهد الشعرية معاني لم اجدها في شروح كتب آآ الشعر نفسها وهذا

33
00:11:54.250 --> 00:12:14.250
ايضا جانب يجب ان يعنى به طالب العلم. الامام الطبري قد اورد في تفسير اكثر من الفين ومئتين شاهد. ووقف عند كثير منها بالتحليل والبيان وقد افردته كثيرا منها اه لعل الله سبحانه وتعالى ييسر اخراجه. ايضا الامام الواحدي في كتابه البسيط وهو من كتب التفسير الطويلة. عني عناية فائقة

34
00:12:14.250 --> 00:12:34.250
العرب في تفسيره هذا بل انك في ترجمته تجد عنايته في ايام الطلب تعلم الشعر وقراء قراءة الشعر وتذوق الشعر. بل قد لامه آآ احد مشايخه الذين قرأ عليهم آآ شعر العرب وقال له انك قد بالغت

35
00:12:34.250 --> 00:12:54.250
في آآ طلب العلم وطلب اللغة وطلب الشعر. آآ واغفلت تفسير القرآن فمتى تطلبه على هذا الامام الذي يقصده الناس من كل مكان فربما فاتك وهو يشير الى الامام الثعلبي الى احمد ابن محمد ابن ابراهيم

36
00:12:54.250 --> 00:13:14.250
المفسر المعروف رحمة الله عليه. فقال الامام الواحد كلمة جميلة لشيخه هذا النحوي اللغوي وقال له انما اتوسل بهذا الى ماذا يقصد الواحد؟ يقصد انني ادرس اللغة والشعر واستنفذ كل ما استطيعه من دراسة دواوين الشعر القديمة

37
00:13:14.250 --> 00:13:34.250
لماذا؟ حتى اتوسل بهذه المعرفة الواسعة بالشعر الى معرفة التفسير ودراسته والتصنيف فيه ولذلك يذكر الدكتور محمد ابو موسى في كتابه اه القيم اه خصائص التراكيب وفي غيره من الكتب فهو يؤكد

38
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
هذه الحقيقة يقول رحمه الله وهو يشير الى اهمية دراسة الشعر العربي في العلم سواء كان في التفسير او الفقه او او غيرها من فنون العلم. قال فاذا كنت اقول ان علم الشعر هو اصل علومنا فلا يفزعنك ذلك ولا تستغربه. واعلم ان

39
00:13:54.250 --> 00:14:14.250
الامة كلها من نحو وصرف وبلاغة وتفسير وحديث وعقائد وفقه واصول فقه كلها كلها مرتكزة على هذا الشعر وقائمة على متونه. لماذا؟ قال لانه هو اللسان. وكان القرآن بين ايدي علمائنا وهم يستخرجون اصول عربية. ولكنهم سلكوا سبيل الهدى

40
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
لما استخرجوا هذه الاصول من الشعر. لان الغاية هي حفظ اللسان الذي نزل به القرآن. ولن يحفظ القرآن الا بحفظ لغته. ولو وقف علماؤنا عند القرآن وتركوا الشعر لضاع منهم الكثير. لان كثيرا من صيغ العربية واشتقاقاتها لم يقع في القرآن. فالشعر هو الدائرة

41
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
الاوسع التي اذا حفظناها نكون قد اقمنا حول كتاب الله ثوابت من المعارف المؤسسة على اصول من المنهج الصحيح تظل بين يدي الذكر الحكيم تهيئ لسماعه وفهمه وتذوق بلاغته واسرار بيانه. حتى انتهى به القول الى

42
00:14:54.250 --> 00:15:14.250
ان الذي يصد ويعرض ويهون من شأن دراسة شعر العرب فانه يصد عن دين الله. ويصد عن كتاب الله لان هذه هي التي بها يفهم القرآن الكريم وهي اللغة العربية. ولو لاحظنا الحملة الشرسة التي قامت ظد

43
00:15:14.250 --> 00:15:34.250
الشعر الجاهلي وتأملنا في ابعادها لوجدنا انها كانت طعنا في كتاب الله لانك اذا طعنت في شواهد العلماء على العربية وعلى قواعدهم وهي الشعر الجاهلي وهو الوثيقة التي بقيت في ايدي الناس من تراث الجاهلية. فانك قد طعنت فيما بعده ولا شك. آآ هذه بعض

44
00:15:34.250 --> 00:15:54.250
مظاهر ادب المفسرين التي تجدها في كتب التفسير وكثيرا ما تجد في كتب التفسير استطرادات بديعة تدل على ادب هؤلاء المفسرين. استوقفتني ابيات شعرية كثيرة لعدد من المفسرين فمنها على سبيل المثال قول الطبري رحمه الله في ابيات شهيرة تروى عنه تدل على علو همته وعلى

45
00:15:54.250 --> 00:16:24.250
عفافه وعلى شدة توقيه وحذره مما في ايدي الاخرين. يقول اذا اعسرت لم يعلم رفيقي واستغني فيستغني صديقي حيائي حافظ لي ماء وجهي ورفقي في مطالبة رفيقي ولو ان اني سمحت ببذل وجهي لكنت الى الغنى سهل الطريق. وهذا يدل على تعففه وعيشه رحمه الله عيشة

46
00:16:24.250 --> 00:16:44.250
اه كفافا في طلب العلم وفي تعليمه حتى توفي اعزبا رحمة الله عليه. ومن الابيات السائرة لابي حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط في التفسير قوله هداية لهم فضل علي ومنة. فلا ابعد الرحمن عني الاعاديا. هم بحثوا عن زلة

47
00:16:44.250 --> 00:17:14.250
فاجتنبتها وهم نافسوني فاكتسبت المعالي وهي ابيات جميلة تحث على الاستفادة مما عند العدو فانها جاءتك عفوا بلا تعب. ومن المفسرين الادباء الذين كان يعدهم بعض المترجمين لهم من الشعراء من شعراء القرن الثامن العلامة ابن جزي الكلبي صاحب كتاب التسهيل آآ في التفسير. له ابيات كثيرة آآ

48
00:17:14.250 --> 00:17:34.250
اخترت منها قوله آآ يشير الى علو همته في طلب العلم والى قناعته وآآ انقطاعه لطلب العلم يقول لكل بني الدنيا مراد ومقصد. وان مرادي صحة وفراغ. لابلغ في علم

49
00:17:34.250 --> 00:17:54.250
مبلغا يكون به لي للجنان بلاغ. وفي مثل هذا فلينافس اولو النهى وحسبي من دار الغرور بلاغ فما الفوز الا في نعيم مؤبد به العيش رغد والشراب يساغ. وابن جزير رحمة الله عليه كان من العلماء

50
00:17:54.250 --> 00:18:14.250
المجاهدين فقد اشترك بنفسه في معركة طريف المشهورة واستشهد رحمة الله عليه في تلك المعركة فاصلة وتلك المعركة اشترك فيها عدد من العلماء في الاندلس وعدد من الفقهاء واستشهد كثير منهم في تلك المعركة التي وقعت في السابع من

51
00:18:14.250 --> 00:18:34.250
شهر جمادى الاولى سنة سبعمائة وواحد واربعين للهجرة. يقول آآ تلميذه يقول انني او قد املى علي قبل المعركة ابياتا قالها يقول فيها قصدي المؤمل في جهري واسراري ومطلبي من اله الواحد الباري

52
00:18:34.250 --> 00:18:54.250
شهادة في سبيل الله خالصة تمحو ذنوبي وتنجيني من النار. ان المعاصي رجس لا يطهرها الا صوارم في ايمان كفار. ثم قال في هذا اليوم ارجو ان يعطيني الله ما سألته في هذه الابيات. وقد صدق الله رحمة الله

53
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
عليه في هذه الابيات فصدقه الله سبحانه وتعالى واستشهد في تلك المعركة. والمتأمل في مقدمة تفسير ابن جزي الكلبي وحسن سبكها وكذلك تفسيره يجد آآ تميزه الادبي وقدرته الادبية وقدرته على الصياغة التي استطاع بفظل الله سبحانه وتعالى ثم

54
00:19:14.250 --> 00:19:44.250
بفضل اجادته للادب وللغة ان يكتب هذا التفسير المحرر المسمى التسهيل في علوم التنزيل من المفسرين الادباء الكبار الزمخشري. فالزمخشري محمود بن عمر الزمخشري صاحب كتاب الكشاف التفسير معدود في علماء اللغة وفي علماء البلاغة ومعدود في الشعراء وله ديوان شعر آآ مطبوع وله ايضا كتاب

55
00:19:44.250 --> 00:20:14.250
في المقامات. من الابيات المشهورة للامام الزمخشري قوله والامام الزمخشري من العلماء العذاب الذين لم توجوا يقول سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غانية وطيب عناق. وتمايلي طرف لحل عويصة اشهى واحلى من مدامة ساقي. وصرير اقلامي على اوراقها احلى من الدكاه

56
00:20:14.250 --> 00:20:34.250
عشاق والذ من نقر الفتاة لدفها نقري لالقي الرمل عن اوراق ابيت الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك اللحاق. هذا البيت من اجمل ما في القصيدة. يقول ابيت سهران الدجى وتبيته نوما

57
00:20:34.250 --> 00:20:54.250
وتبغي بعد ذاك لحاقي يخاطب المتكاسل في طلب العلم. ويقول له انا ابيت سهران الدجى في طلب العلم. وفي تحصيله انت تبيته نائما. ثم تريد بعد ذلك ان تلحق بي وان تبلغ مبلغي هذا لا يكون. وهو يشير الى انه يجب على طالب العلم

58
00:20:54.250 --> 00:21:14.250
ان يكون عالي الهمة يدأب ويواصل الليل بالنهار في طلب العلم وفي تحصيله حتى ينفع الله بعلمه وحتى يكون له اثر في من بعده. والحق ان الزمخشري قد بلغ مبلغا في العلم ترك اثرا وترك صدا فيما بعده. سواء بكتابه في التفسير او

59
00:21:14.250 --> 00:21:34.250
الاخرى في البلاغة وفي النحو. من ابياته الرائعة التي تدل على تذوقه وعلى استمتاعه الشديد بطلب العلم. وانقطاعه اليه عن كل لهو وعن كل لعب. يقول اذا التصقت بالبحث في العلم

60
00:21:34.250 --> 00:21:54.250
ركبتي بركبة نحرير على الجد دئاب فان دام لي عون الاله على الذي اعانيه من فظل وبر واداب وان نظرت عيني على الود والصفا مع البر والتقوى نواظر احبابي. فقل لملوك الارض يلهو ويلعب. فذلك لهوي

61
00:21:54.250 --> 00:22:14.250
ما حييت وتلعابي. يقول لهوي وتلعابي هو مع الكتب ومع العلم ومع طلب العلم. ومن ابياته الشهيرة التي تناقلها العلماء علماء في كتبهم عالما بعد عالم ابياته التي يقر فيها ويعترف بذنوبه ويطلب من الله سبحانه وتعالى المغفرة

62
00:22:14.250 --> 00:22:44.250
يقول فيها يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الالي. ويرى نياط عروقها في جسمها والماء في تلك العروق النحل. اغفر لعبد تاب من فراطاته ما كان منه في الزمان الاولي. وهذه ابيات تدل على الاعتراف بالذنب والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. نسأل الله

63
00:22:44.250 --> 00:23:04.250
ان يغفر للامام الزمخشري. والحديث ايها الاخوة عن شعر الفقهاء وشعر المفسرين كثير. واختم بالاشارة الى قصيدة بديعة لمفسر من المفسرين وهو علي ابن عبد العزيز الجرجاني المشهور. صاحب كتاب

64
00:23:04.250 --> 00:23:24.250
باب الوساطة بين المتنبي وخصومه وله كتب اخرى وله كتاب في التفسير الا انه لم يصل الينا. وكان مشهورا عالما يفسر القرآن ويتصدى للتفسير كان رحمه الله قاضيا ومفسرا واديبا كبيرا وكان ينقبض عن مجالسة الناس في اخر حياته

65
00:23:24.250 --> 00:23:54.250
فلامه بعض الناس في هذا الانقباظ ولماذا لا يجالسهم ولا يبقى معهم؟ فكتب قصيدة يذكر فيها حجته وهي قصيدة سائرة يقول فيها يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. ارى الناس من داناهم هان عندهم. ومن اكرمته عزة النفس اكرم

66
00:23:54.250 --> 00:24:24.250
ولم اقض حق العلم ان كنت كلما بدا مطمع سيرته ليسلما. ااشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. وما كل برق لا حلي يستفزني يا كل من القاه ارظاه منعما. وهذه ايها الاخوة المشاهدون من القصائد البديعة. وهي قصيدة طويلة اطول من هذا

67
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
المترجمون له في كتبهم وهي تدل على ترفع العالم وانقباضه عن السفهاء وعن مجالسة السفهاء وهذه القصيدة من ابدع القصائد ولا يظيرها ان يكون قائلها مفسر او فقيه فانها لا تقل

68
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
اعلن عن الاشعار التي قيلت لكبار الشعراء الكبار لا يظيره ان لا تكون هذه القصيدة للفرزدة قول جرير. ولذلك قد ذكر ابن الاثير رحمه الله في كتابه المثل السائر في ادب الكاتب والناذر ذكر ان من الاشياء التي تدعو الى قول القصائد السائرة والقصائد

69
00:25:04.250 --> 00:25:24.250
البديعة الموقف الذي يتعرض له الشاعر ولا سيما اذا كان ذا ذوق وذا حس مرهف. واذكر انه ظرب مثالا بقصيدة من بديعة لجليلة اخت جساس البكرية. عندما قتل زوجها على يد اخيها. ولم تكن معروفة

70
00:25:24.250 --> 00:25:44.250
الشاعرية من قبل. بل او بالاصح لم يحفظ لها او لم تحفظ لها كتب الادب الا قصيدة واحدة. فجليلة عندما جاءت تقف في العزاء قالت زوجها جساس او اخت زوجها كليب قالت انها شامتة. تقول اخت زوجها انها شامتة لان اخوها هو الذي قتل اخي. وهو زوجها

71
00:25:44.250 --> 00:26:04.250
فوقع هذا الكلام في نفسي جليلة موقعا شديدا. وقالت قصيدة بديعة تقول يا ابنة الاقوام تخاطب اخت زوجها. يا ابنة الاقوام يا يا ابنة الاقوام ان شئت فلا تعجلي باللوم حتى تسألي. فاذا انت تبينت الذي يوجب اللوم فلومي واعدلي

72
00:26:04.250 --> 00:26:24.250
فعل جساس على وجدي به قاسم ظهري ومدن اجلي لو بعين فقأت عين سوى اختها فانفقعت لم احلم يا قتيلا قوض الدهر به سقف بيتي جميعا من علي هدم البيت الذي استحدثته وانثنى في هدم بيت الاولين

73
00:26:24.250 --> 00:26:44.250
لو يشتفي المدرك بالثأر وفي درك ثأري ثقل مثقل. وتأملوا في قولها لو بعين فقأت عين سوى اختها فانفقأت لم احفد. كلام جميل. تقول الان لو كانت العين او لو كانت عيني اليسرى فقأت بفعل

74
00:26:44.250 --> 00:27:04.250
فعل فاعل بعيد لكان الامر هينا. لكنها فقأت بفعل عيني اليمنى. اخي قتل زوجي فان اخذت بثأره قتلت اخي. فثكلت اخي وثكلت زوجي فتقالت يشتفي المدرك بالثأر وفي دركي ثأري ثكل مثكل. ادب المفسرين ايها الاخوة الكلام فيه يطول وبحسب

75
00:27:04.250 --> 00:27:24.250
نشرت وهذه الاشارات السريعة. واود ان اذكر في ختام هذه الحلقة عن ادب المفسرين بادب العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله فهو من كبار الادباء المتأخرين له كتاب اصول الانشاء والخطابة له كتاب شرح قصيدة الاعشاء في مدح المحلق. له شرح المقدمة الادبية للمرزوقي وشرح المقدمة الادبية للمرزوقي من

76
00:27:24.250 --> 00:27:44.250
كتبه في الادب لان مقدمة المرزوقي لشرح الحماسة من الكتب الثمينة التي تكلمت عن عمود الشعر وما الى ذلك فشرحها ابن عاشور شرحا رائقا من ابدع كما يكون وهذا جانب من جوانب الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ظاق الوقت عن آآ الحديث فيه والتفصيل فيه

77
00:27:44.250 --> 00:28:04.250
وعسى ان تسنح فرصة اخرى للحديث عن جوانب اخرى من جوانب ادب المفسرين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون قد احسنا فيما قدمناه. وان يجعل ما قلناه وما سمعتموه ايها الاخوة في موازين حسناتنا جميعا. ونعوذ بالله ان اكون اه قد توردنا موارد الاثم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا وانتم

78
00:28:04.250 --> 00:28:54.250
دائما على خير والى لقاء اخر نستودعكم الله. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في تضحية ونور هداية هداية تحرير والتنوير تنويري حبيب امتنا بن عباس عهد الامام السابق بن جرير

79
00:28:54.250 --> 00:29:09.250
سادة ومجاهد وشيوخهم والقراطبي الفذ