1
00:00:00.250 --> 00:01:00.650
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنوير حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم  بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:01:01.400 --> 00:01:17.300
ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في برنامجكم اهل التفسير معنا اليوم مفسر من المفسرين المتأخرين من اهل العراق وهو العلامة شهاب الدين محمود بن عبدالله

3
00:01:17.450 --> 00:01:39.300
الحسيني الالوسي البغدادي عنوان تفسيره رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني والذي سماه بهذا الاسم ليس مؤلفه وانما بعد ان اتم المؤلف تصنيف الكتاب تحير في تسمية هذا الكتاب

4
00:01:39.400 --> 00:01:59.500
فذهب الى وزير رئيس الوزراء في زمانه علي رضا باشا وتحدث في العنوان المناسب لهذا التفسير فسماه علي رضا باشا مباشرة روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. فاستحسن الالوسي هذه التسمية. ومعنى هذا ان التسمية بهذا الاسم جاءت بعد الانتهاء

5
00:01:59.500 --> 00:02:16.900
من التأليف وانه ليس المؤلف هو الذي سماه. ولكنه ارتضى هذا الاسم. والمقصود بالسبع المثاني في اقوال كثير من العلماء اي الفاتحة وان كان على لوسي ايضا يرى ان تسمية السبع الطوال من القرآن الكريم بالسبع المثاني قول له وجهته ايضا

6
00:02:16.900 --> 00:02:38.950
وهذا العنوان مأخوذ من قوله تعالى في سورة الحجر. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم مؤلف هذا التفسير هو شهاب الدين محمود ابن عبد الله الحسيني الالوسي البغدادي والالوسي نسبة الى الوس وهي قرية على نهر الفرات

7
00:02:39.350 --> 00:03:01.550
وهي موطن اجداده. وعلماء هذه الاسرة كثيرون العروسيون في بغداد اسرة كبيرة وعلماؤها كثيرون مؤلف التفسير محمود ابن عبد الله عالم وابنه وحفيده من العلماء الكبار. ولذلك يقال للمفسر الذي معنا في هذه الحلقة يقال له الالوسي الكبير

8
00:03:01.900 --> 00:03:22.050
ولد محمود الالوسي رحمه الله في بغداد سنة الف ومائتين وسبعة عشر من الهجرة الف ومائتين وسبعة عشر من الهجرة وتوفي بها سنة الف ومائتين وسبعين من الهجرة رحمه الله رحمة واسعة. ودفن بالكرخ من ضواحي مدينة بغداد مدينة السلام

9
00:03:22.050 --> 00:03:44.300
الله وكفاها شر الاعداء وقد عاش الالوسي رحمه الله ثلاثا وخمسين سنة فقط وهي على قصرها حافلة بالعلم والتحقيق والتأليف سبب تأليفه لهذا التفسير الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة ايها الاخوة

10
00:03:44.500 --> 00:04:06.900
هي رؤية رآها وتذكرون ان ان قلنا في ترجمة الامام الطبري رحمه الله ان والده قد رأى رؤيا في صغره لما اولها له المعبرون قال له ان ابنك يذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عالما للعلماء. فعني بابنه منذ ذلك الوقت

11
00:04:07.600 --> 00:04:25.100
الامام الالوسي رحمه الله رأى رؤيا ايضا قال انه رآها في احدى ليالي الجمعة من شهر رجب عام الف ومئتين واثنين وخمسين للهجرة يقول انه رأى ان الله امره بطي السماوات والارض

12
00:04:25.700 --> 00:04:46.550
ورتق فتقهما على الطول والعرض فرفع يدا الى السماء وخفض اخرى الى مستقر الماء ثم انتبه من نومته تجدون هذا في مقدمة تفسيره تطلب العلوسي تفسيرا لهذه الرؤيا فوجد في كتاب من كتب تعبير الرؤى ان تأويلها انه يصنف تفسيرا للقرآن

13
00:04:47.050 --> 00:05:02.450
وكان من قبل رؤيته لهذه الرؤية يحدث نفسه بتصنيف كتاب في التفسير فلما رأى هذه الرؤيا وقرأ تأويلها عقد العزم وتوكل على الله وشرع في تصنيفه للكتاب متى بدأ تصنيفه لهذا الكتاب

14
00:05:03.600 --> 00:05:23.650
قلنا انه رأى الرؤيا في ليلة من ليالي الجمعة في منتصف شهر رجب بدأ في تأليف الكتاب يوم ستاشر ثمانية الف ومئتين واثنين وخمسين اي بعد هذه الرؤية بما يقارب الشهر او اقل. وهذا دليل على علو همة الامام الالوسي ومبادرته الى جلائل الاعمال

15
00:05:23.800 --> 00:05:40.350
وعدم تسويفه وهو درس لطالب العلم الجاد الا يؤجل اعماله العلمية وقراءاته وبحثه فان للزمان قواطع وصوارف تونسي وتصرف ورحم الله ابا الحسن التهامي عندما قال فتراكضوا خيل الشباب وبادروا

16
00:05:40.450 --> 00:05:59.300
ان تسترد فانهن عواري وكان عمر الانوسي حين بدأ في تصنيف تفسيره اربعا وثلاثين سنة وكان الخليفة العثماني محمود خان ابن السلطان عبد الحميد خان هو الخليفة في ذلك الوقت. فبعد ان انتهى الالوسي من تصنيفه سافر الى الاستانة عاصمة الخلافة العثمانية

17
00:05:59.300 --> 00:06:22.250
واهداه الى الخليفة العثماني. ويذكرون انه لم يستطع ان يصل اليه. فلقي المفتي الالوسي محمود كان عالما كبيرا وكان امام عصره في العراق فقها وعلما وادبا انكبه على الدرس والتحصيل منذ نعومة اظفاره. وعلى يد والده

18
00:06:23.050 --> 00:06:42.300
وهو غير العلامة المصلح والمجدد الاسلامي الشيخ محمود شكري الالوسي المتأخر ولما نبغ محمود الالوسي وظهر تضلعه في العلم وشاع خبر نبوغه العلمي في العلوم الاسلامية والعربية نصب نفسه للتدريس

19
00:06:42.400 --> 00:07:02.250
وجلس في مجلس التدريس تتوافد عليه طلبة العلم من انحاء العراق ومن خارجه ولذلك انتهت اليه رئاسة الفقه والافتاء في عهده بالعراق تقلد منصب الافتاء على المذهب آآ الحنفي آآ تميزه وتمكنه من

20
00:07:02.250 --> 00:07:22.950
وقد كتب الامام الانوسي كثيرا من الكتب كتب في انواع كثيرة فكتب في الرحلة وكتب في المقامة وكتب في مختلف الابحاث الادبية والكلامية وانكب على التفسير بعد الاهتمام به منذ صباه وولعه به بالاسهام فيه منذ وقت مبكر. ثم بعد الرؤية التي رآها شرع في تفسير كتابه هذا روح المعاني في تفسير القرآن العظيم

21
00:07:23.050 --> 00:07:49.450
والسبع المثاني. ويعد محمود الالوسي من المفسرين المتأخرين في القرن الثالث عشر الهجري وهذا التأخر الزمني مكنه من الاطلاع الواسع والتعمق الكبير على تراث المتقدمين من العلماء في التفسير في علوم القرآن فتهيأ له ان يستوعب اراء المتقدمين ويقطف ثمار الاجتهادات والاراء السديدة ويوازن ويستقي منها الاقوى والاصح

22
00:07:49.450 --> 00:08:03.050
في كل باب من ابواب تلك العلوم. وقد كتب مقدمة بديعة لتفسيره سوف يأتي الحديث عنها ولذلك يقول الامام او الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله في كتابه التفسير والمفسرون

23
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
عندما جاء حديث عن هذا الكتاب قال ان هذا التفسير والحق يقال قد افرغ فيه مؤلفه وسعه وبذل مجهوده حتى اخرجه للناس كتابا جامعا لاراء السلف رواية ودراية مشتملا على اقوال العلماء بكل امانة وعناية فهو جامع لخلاصة كل ما سبقه من التفاسير

24
00:08:23.100 --> 00:08:54.850
انتهى كلام الذهبي كتب الامام الالوسي مقدمة حافلة لكتابه في التفسير واطال فيها اشتملت هذه المقدمة على الثناء على علم التفسير وجدارته بان تصرف اليه عناية طالب العلم ثم ذكر سبب تأليفه للتفسير وتسميته وزمن بد تصنيفه وذكر الرؤيا التي تقدم الحديث عنها

25
00:08:55.400 --> 00:09:15.900
ثم اتبع ذلك بمقدمات سماها فوائد الفائدة الاولى وهي سبع فوائد الفائدة الاولى تكلم فيها عن معنى التفسير والتأويل وبيان الحاجة الى هذا العلم وشرفه الفائدة الثانية ذكر فيها ما يحتاجه المفسر

26
00:09:16.650 --> 00:09:34.450
او ما يحتاجه التفسير ومعنى التفسير بالرأي ثم تكلم عن مسألة مهمة وهو حكم كلام السادة الصوفية في القرآن سوف يأتي الحديث عن هذه النقطة الفائدة الثالثة تكلم فيها عن اسماء القرآن الكريم

27
00:09:34.950 --> 00:09:52.050
ذكر فيها ان اسماء القرآن كلها التي ذكرها العلماء نرجع الى اسمين هما القرآن والفرقان واطالا في ذلك بكلام من كلام اهل التصوف اه لا طائلة من ورائه الفائدة الرابعة تكاد تكلم فيها

28
00:09:52.350 --> 00:10:10.050
في تحقيق ان القرآن كلام الله غير مخلوق وقد تحدث فيه بحديث مفصل زعم انه لم يسبق اليه في تحقيق هذه المسألة العلمية وشنع فيه على ائمة السنة بكلام لا طائل من ورائه وفيه آآ عجب

29
00:10:10.200 --> 00:10:25.800
ما كان ينبغي لمثل الامام الالوسي ان يذكره لكنها والله اعلم ثورة الشباب فهو قد صنفها وهو في الثلاثينات من عمره رحمة الله عليه الفائدة الخامسة في بيان معنى الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم

30
00:10:26.250 --> 00:10:44.050
الفائدة السادسة في جمع القرآن وترتيبه الفائدة السابعة في بيان وجه اعجاز القرآن الكريم وهو والوجه الذي رأى هو ان اعجاز القرآن الكريم يكمن فيه قال بلاغته ونظمه واخباره بالغيب وموافقته للعقل

31
00:10:44.050 --> 00:11:01.450
ودقة معانيه وقد يظهر هذا كله في اية واحدة وقد يظهر بعضها ويختفي بعضها وهكذا ثم بدأ بعد ذلك بعد ان انهى هذه المقدمة وهذه الفوائد السبع بدأ في تفسير سورة الفاتحة فاطال جدا في تفسيرها وفي تفسير البسمة

32
00:11:01.450 --> 00:11:28.900
منهج في التفسير بصفة عامة منهج الالوسي في التفسير هو المنهج الجامع الشامل لكل مناحي التفسير من لغة وبيان ورواية ودراية وتأويل وتفسير واستعراض للاراء مختلفة في التفسير والتعقيب عليها بالتفنيد او القبول او الترجيح والموازنة فيجد فيه القارئ طلبه في العلوم القرآنية كلها

33
00:11:28.900 --> 00:11:49.200
من قراءات واحكام واعجاز وتأويل وقصص وتاريخ وكونيات ونقول من مختلف التفاسير فان نقل عن ابي السعود العمادي مثلا نقل منه باسم شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام اذا قال الانوسي في كتابه رح المعاني قال شيخ الاسلام فهو يعني ابو يعني ابا السعود العمادي صاحب كتاب

34
00:11:49.250 --> 00:12:04.600
ارشاد العقل السليم واذا نقل عن البيضاوي من تفسيره انوار التنزيل قال قال القاضي قال القاضي واذا نقل عن الرازي من كتابه مفاتيح الغيب او التفسير الكبير قال قال الامام

35
00:12:05.850 --> 00:12:25.000
اما بقية العلماء فهو يذكرهم باسمائهم يبدأ في تفسيره بذكر مكان نزول السورة وهل هي مكية او مدنية ثم يذكر اسماء السورة وفضائلها وهو يعني بذلك ثم يذكر بيان مناسبات السور والايات ومقاصد السور

36
00:12:25.950 --> 00:12:43.700
والامام الالوسي في كتابه رح المعاني من المفسرين الذين عنوا عناية كبيرة ببيان المناسبات بين السور بعضها مع بعض. وبين الايات بعضها مع بعض او بين مقاطع الايات يذكر في سورة البقرة مناسبة

37
00:12:44.400 --> 00:13:03.900
مجيء البقرة بعد الفاتحة وهكذا وهكذا الى نهاية القرآن. وقد جمع احد الباحثين وهو زميلنا اخونا الدكتور فاضل صالح الشهري المناسبات في تفسير الالوسي في بحث جمع فيه كل ما قاله الامام الالوسي في مناسباته بين الايات وبين السور

38
00:13:04.400 --> 00:13:31.750
وقد اعتمد في بيانه للمناسبات بين الايات وبين السور على كتاب اه الامام السيوطي تناسق الدرر في تناسب الايات والسور. ويعد هذا جانبا من جوانب التفسير الموضوعي عني به الامام الالوسي في تفسيره. فعند تفسيره لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. توسع في بيان ايات الولاية في القرآن الكريم

39
00:13:31.750 --> 00:13:50.150
وتفسيرها وبان معانيها من منهجه ايضا في تفسيره عنايته بايات الاحكام فقد فصل في تفسير ايات الاحكام وذكر اقوال الفقهاء فيها ويرجح في هذه المسائل بين الاقوال ويختار منها. وغالبا يرجح المذهب الحنفي على بقية

40
00:13:50.150 --> 00:14:13.000
المذاهب الفقهية ربما لانه من اتباع هذا المذهب ولقناعته بادلتهم ايضا من منهجه في التفسير انه كان يعنى عناية كبيرة باللغة وبالنحو وبالتفسير عفوا يعني باللغة وبالنحو في التفسير فاذا جاء الى المفردات فانه يفصل في بيان معانيها اللغوية. ويختار ويصحح وينتقد

41
00:14:13.050 --> 00:14:31.650
واذا جاء الى التركيب في الايات القرآنية فانه يعنى بعلم النحو ولا سيما اذا كان له تعلق ببيان معنى الاية وكان اه متقنا ومجيدا لهذه العلوم وهي علوم الالة ومن منهجه ايضا في التفسير انه كان ينقل كلام اهل التصوف

42
00:14:31.950 --> 00:14:52.000
التفسير وهو ما يسمى بالتفسير الاشاري  اصل التفسير الاشاري مقبول بضوابطه الشرعية العلمية التي لا تخرج به عن معاني اللغة غير ان المبالغة التفسير الاشاري الذي يذهب اليه بعض اهل التصوف

43
00:14:52.200 --> 00:15:12.150
هي المردودة بخروجها عن حدود اصول التفسير المقبولة ولذلك عاب العلماء على الامام الالوسي اكثاره من ايراد كلام الصوفية في بتفسيري لدرجة ان بعض الباحثين الحق تفسير الالوسي بتفسير الصوفية وتفسير اهل الاشارات

44
00:15:13.600 --> 00:15:35.600
وقد سبق ان ذكرت لكم انه ذكر في الفائدة الثانية من مقدمة تفسيره حكم كلام السادة الصوفية في التفسير وخلاصة رأيه فيه لخصها وهو بقوله واما كلام السادة الصوفية في القرآن فهو من باب الاشارات الى دقائق تنكشف على ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة

45
00:15:36.400 --> 00:15:57.350
وذلك من كمال الايمان ومحض العرفان لا انهم اعتقدوا ان الظاهر غير مراد اصلا وانما المراد الباطن وانما المراد الباطن فقط اذ ذاك اعتقاد الباطنية الملاحدة توصلوا به الى نفي الشريعة بالكلية. وحاشى سادتنا من ذلك. كيف وقد حظوا على حفظ التفسير الظاهر؟ وقالوا لابد

46
00:15:57.350 --> 00:16:10.850
اولا اذ لا يطمع في الوصول الى الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعى فهم اسرار القرآن قبل احكام التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ الى صدر البيت قبل ان يجاوز الباب الى اخر كلامه

47
00:16:10.950 --> 00:16:34.350
وهو يقول ان التفسير الاشاري او الصوفي الذي انقله في كتابي هو تفسير الصوفية الذين لا يرون الاقتصار على هذا اللون من التفسير وهو التفسير الاشاري وانما يرون ان التفسير الظاهر وهو التفسير المعروف المقبول

48
00:16:34.400 --> 00:16:55.450
مقدم على التفسير الاشاري ثم ينتقلون من التفسير الظاهر الى التفسير الاشاري فهم لا ينفون التفسير الظاهر كما يصنع ذلك الباطنية الملاحدة الذين يقولون ان ظواهر القرآن الكريم غير مراده وانما المراد باطنه فيصلون بذلك

49
00:16:55.450 --> 00:17:21.150
الى نفي الشريعة وابطال كثير من شرائع الاسلام من منهج الالوسي ايضا في التفسير انه يورد الاسرائيليات اخبار بني اسرائيل يريدها في كتابه لكنه يذكرها ليردها وليدفعها وينتقدها ولذلك فهو من الذين يعنون برد الاسرائيليات كما فعل ابن كثير

50
00:17:21.250 --> 00:17:39.300
رحمه الله يقول اه الدكتور محمد ابو شهبة في كتابه المدخل الى علوم القرآن عندما تحدث عن الاسرائيليات قال ولا اعلم احدا من المفسرين بعد الحافظ ابن كثير حارب الاسرائيليات والموضوعات كما فعل الالوسي. فقد افاض في الرد عليها كما صنع في قصة

51
00:17:39.300 --> 00:17:56.250
يوسف وداوود عليهما الصلاة والسلام وقد سبق الحديث عن المنهج الصحيح في التعامل مع الاسرائيليات وان الهجمة القوية على ايراد المفسرين الاسرائيليات غير مبررة. وان المفسرين رحمهم الله من السلف والمتقدمين

52
00:17:56.250 --> 00:18:14.150
كان لهم منهجية في الاستعانة بالاسرائيليات في جانب ليس فيه ضرر وليس اليه ضرورة فهم كانوا يستعينون بالاسرائيليات في بيان بعض المبهمات في قصص القرآن في امور خارجة عن حد التفسير

53
00:18:14.550 --> 00:18:37.050
ايرادها يزيدك علما والجهل بها لا يضر منهجه في العقيدة من خلال تفسيره رحمه الله كان من اسرة علمية مشهورة من اهل السنة وكانت مشهورة باتباع السلف وهذا الغالب على علماء هذه الاسرة. اما الشيخ محمود لالوسي صاحب التفسير

54
00:18:37.300 --> 00:19:00.450
وقد كان ينسب نفسه الى السلف ويختار مذهبهم في بعض المواضع ويختار مذهب الاشاعرة في بعض المواضع بل وينقل كلام شيخهم الرازي من تفسيره بحروفه مقرا له ويتردد بين هذا وذاك في بعض المواضع. كما يعنى كثيرا بكلام الصوفية ويبالغ في مديحهم كثيرا حتى عده بعضهم من اهل التصوف

55
00:19:00.600 --> 00:19:16.250
وعد تفسيره من تفاسير الصوفية ولذلك فالحكم على معتقده من خلال التفسير فيه صعوبة والاولى تتبع كلامه في بقية كتبه حتى تتضح هذه المسألة وهو يرد على المعتزلة ويرد على الباطنية في كثير من الايات

56
00:19:16.300 --> 00:19:30.200
التي يحرفونها اه عن وجهها. اه كان رحمه الله يطيل كثيرا في مسائل خارجة عن التفسير. في علم الكلام والنحو والعقيدة مع توفر مصادرها في كتب مستقلة وخروجها عن حد تفسير القرآن

57
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
اه ولذلك جاء كتاب كبير الحجم جدا مصادر في التفسير كتب التفسير المتقدمة كلها كانت مصادر له الا انه قد اولى عناية خاصة في تفسير الرازي وتفسير الزمخشري الكشاف تفسير ابن عطية المحرر الوجيز

58
00:19:50.450 --> 00:20:11.000
تفسير ابي السعود العمادي المعروف بارشاد العقل السليم وتفسير البحر المحيط لابي حيان وتفسير البيضاوي وغيرها من كتب التفسير آآ جعلها مصدرا اعتمد عليه في كتاب هذا ومن الاشياء التي عني بها في تفسيره التفسير العلمي

59
00:20:11.050 --> 00:20:25.150
لبعض الايات القرآنية التي جاءت في باب الكونيات وامور الفلك وما يتعلق بها وقد ذكر في تفسيره كثيرا من التفاسير العلمية للايات الكونية وما يتعلق بالفلكي ونحوه وهو في ذلك متأثر

60
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
بتفسير الامام الرازي فقد تقدم معنا عندما عرضنا تفسير الرازي في هذا البرنامج ان الرازي كان يعنى الامور الفلكية وتفسيرها تفسيرا علميا وينقل كلام اهل الفلك وانه كان يعنى بذلك عناية فائقة ويقول انه ينطلق في ذلك من قوله سبحانه

61
00:20:45.200 --> 00:21:09.650
وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقيل انه دخل احدهم على عليه وعلى تلميذ له وهو يقرأ في تفسيره فقال ماذا تصنعان؟ قال نحن نتدبر القرآن اه وان الله سبحانه وتعالى قد قال وفي انفسكم افلا تبصرون فامرنا بالتدبر في انفسنا وقال في اية اخرى لخلق السماوات والارض

62
00:21:09.650 --> 00:21:26.100
اكبر من خلق الناس فدل هذا على ان التدبر في خلق السماوات والارض اعظم من التدبر في خلق الانسان نفسه واخيرا فشخصية الامام الالوسي رحمه الله العلمية شخصية ظاهرة في تفسيره

63
00:21:26.950 --> 00:21:46.000
ومع ان تفسيره يعد موسوعة علمية كبيرة وفيها نقول كثيرة وطويلة عن العلماء من المفسرين واللغويين والنحوين والفقهاء والمحدثين وغيرهم الا انه كان يبرز في اخذه ورده ونقاشه لاقوال العلماء بحجة وعلم

64
00:21:46.150 --> 00:22:03.750
تدل على تمكنه آآ العلمي وهو في ذلك ليس كغيره من بعض المفسرين الذين ينقلون ويكثرون من النقول دون ان تبرز شخصيات هؤلاء المفسرين في كتبهم وانما كانت له شخصيته الظاهرة في تفسيره

65
00:22:03.750 --> 00:22:22.150
هذا اه تفسير رح المعاني طبع عدة طبعات اول طبعة لتفسير روح المعاني هي الطبعة التي طبعت في مطبعة المنار عام الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين هجرية وهي طبعة جيدة ومصححة

66
00:22:22.450 --> 00:22:36.000
الا انها اصبحت اه نادرة في زماننا هذا وطبع في دار الكتب العلمية في خمسة عشر مجلدا وهي طبعة لا بأس بها مع دقة خطها تصحيح علي عبد الباري عطية

67
00:22:36.050 --> 00:22:50.100
طبع في خمسة عشر مجلدا فيها اخطاء كثيرة الطباعة آآ وهي غير محققة ولكنها فيها بعض التصحيحات وبعض الحواشي الجيدة ايضا طبع في دار احياء التراث بلبنان في ثلاثين جزءا

68
00:22:50.250 --> 00:23:08.850
خمسة عشر مجلدا. هذه هي اشهر طبعا تفسير رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للعلامة محمود اه او بالثناء محمود آآ الحسيني محمود بن عبدالله الحسيني الالوسي العراقي. وهذا التفسير في الحقيقة يعد من

69
00:23:09.400 --> 00:23:31.000
موسوعات التفسير التي جمع فيها مؤلفها اقوال المتقدمين والمتأخرين الذين عاصرهم في التفسير وملأه بالنقاشات العلمية الجيدة الجادة التي يستفيد منها طالب العلم. وفيه تحرير لكثير من المسائل الخلافية. اه جاء فيها ببعض الترتيب وبعض

70
00:23:31.000 --> 00:23:47.500
وبعض الاستنباطات التي لا تجدها الا في تفسيره. وكما تقدم انه قد عاب بعضهم عليه انه اكثر من نقل كلام الصوفية في التفسير. فهو يبدأ يذكر التفسير الظاهر يتكلم عن اللغة ويتكلم عن النحو ويتكلم عن القراءات ويتكلم عن الفقه

71
00:23:47.600 --> 00:24:03.300
ويتكلم عن كل ما يتكلم عنه المفسرون بالرأي المحمود. ثم يقول قال اهل الاشارة او قال السادة الصوفية آآ ثم ينقل تفسير الصوفية لهذه الايات او تلك الاية فيما بلغه علمه

72
00:24:03.450 --> 00:24:23.450
وهو قد اعتذر لنفسه بانه اراد ان يجمع في تفسيره هذا كل اقوال المفسرين الذين تقدموه دون ان يغفل جانبا آآ من جوانب التفسير التي يرى هو اهميتها. ولذلك جاء كتابه كما قلت موسوعة علمية كبيرة لا يصبر على قراءته

73
00:24:23.450 --> 00:24:40.800
التدبر فيه والتأمل فيه الا طالب العلم الجاد الحريص الذي اوتي جلدا اه على القراءة وعلى البحث والحقيقة ان الذي يقرأ في هذا التفسير سوف يخرج بحصيلة علمية قوية اذا ركز في في ما وصل اليه الامام

74
00:24:40.800 --> 00:25:00.800
رحمه الله في هذا التفسير فهو مليء آآ بالاستنباطات ومليء بالنقاشات آآ وان كان كثير من النقاشات الكلامية التي فيه ليس لها اه فائدة اه علمية يعول عليها وان الصحيح في مثل هذا ان يكتفى بما ورد عن السلف ولا سيما في الاسماء

75
00:25:00.800 --> 00:25:20.800
في القرآن الكريم واما في المسائل العلمية التي او في الايات القرآنية التي يكون فيها مجال للتدبر وللنظر والاستنباط والتأمل فقد اجاد فيها واتى فيها بفوائد يستفيد منها طالب العلم الذي يقرأ في تفسير الامام الالوسي رحمة الله عليه رحمة واسعة ويعد تفسير

76
00:25:20.800 --> 00:25:40.000
من اكبر التفاسير المتأخرة لعلماء العراق ولعلماء السنة من اهل العراق فمحمود الوسي كما تقدم معنا قد ولد سنة الف ومائتين وسبعة عشر للهجرة وتوفي سنة الف ومئتين وسبعين للهجرة. فعاش ثلاثة وخمسين عاما على قصرها كانت حافلة بكثير

77
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ام من التأليف النفيسة الرائقة لهذا العالم الجليل رحمه الله رحمة واسعة والى ان نلقاكم بمشيئة الله تعالى في قادمة من حلقات برنامجكم اهل التفسير مع عالم من علماء التفسير وكتاب اخر من كتب تفسير القرآن الكريم استودعكم الله

78
00:26:00.000 --> 00:26:46.100
الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير تنويري حبيبي لامتنا بن عباس عهد الامام السابق

79
00:26:46.100 --> 00:27:04.000
وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير