1
00:00:00.250 --> 00:01:03.250
هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير منذ تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:01:03.300 --> 00:01:17.950
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اهل التفسير مع ترجمة عالم من علماء التفسير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم عنا جميعا خير الجزاء

3
00:01:18.050 --> 00:01:38.300
قد تعرضنا في حلقات هذا البرنامج السابقة الى عدد كبير من ائمة التفسير الذين لهم علينا فضل كبير بعد الله سبحانه وتعالى في بيان معاني القرآن الكريم وايضاح احكامه وبيان ما اشتمل عليه هذا الكتاب العظيم من الحكم والاحكام. فجزاهم الله خير الجزاء

4
00:01:39.750 --> 00:01:58.800
حديثنا اليوم سوف يكون عن مفسر من اهل اليمن ولم يسبق ان تحدثنا عن مفسر من علماء اليمن اليوم سوف نتحدث عن هذا المفسر وهو من المفسرين المتأخرين نسبيا وهو العلامة القاضي ابو علي

5
00:01:59.000 --> 00:02:18.600
محمد ابن علي ابن محمد ابن عبد الله الشوكاني ولد الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في هجرة شوكان عام الف ومائة وثلاثة وسبعين من الهجرة عام الف ومئة وثلاثة وسبعين من الهجرة

6
00:02:18.700 --> 00:02:43.750
وهجرة شوكان هي بلدة او قرية من قرى السحامية وهي قريبة من مدينة ذمار اليمنية على بعد يوم من صنعاء عاش رحمه الله اول حياته في هذه الهجرة وهي هجرة شوكان. ثم تحول الى صنعاء عاصمة اليمن ونشأ بها وتوفي بها رحمه الله عام الف ومئتين

7
00:02:43.750 --> 00:03:04.950
وخمسين للهجرة وكان عمره حين توفي سبعة وسبعين عاما قضاها رحمه الله في العلم والتعلم والتعليم والتصنيف وقد بلغت مصنفاته آآ اكثر من خمسين او اكثر من ستين مصنفا بدأ العلامة المفسر الاصولي محمد بن علي الشوكاني حياته العلمية

8
00:03:05.000 --> 00:03:22.050
والفقهية على مذهب الزيدية لان مذهب الزيدية كان هو المذهب الشائع اه في اليمن في زمانه رحمه الله تعالى ثم ترك مذهب الزيدية ورجع لمذهب السلف بعد ان استقام عوده وصلب في العلم

9
00:03:22.100 --> 00:03:38.200
وصنف كتابه التحف في مذاهب السلف ودعا في هذا الكتاب الى الرجوع الى الكتاب والسنة والاعتماد عليهما والتعويل عليها في العلم والفقه صنف كتابا سماه القول المفيد في ادلة الاجتهاد والتقليد

10
00:03:38.950 --> 00:03:56.550
وقد ثار عليه بسبب هذا الكتاب بعض العلماء والعامة وكان محمد بن علي الشوكاني رحمه الله رأسا في زمانه في الدعوة الى مذهب السلف في اليمن والدعوة الى الاجتهاد الفقهي المنضبط بالضوابط العلمية الصحيحة

11
00:03:56.900 --> 00:04:14.600
وقد ظهر اثر ذلك في كتبه الكثيرة التي صنفها ومن اشهرها تفسيره الذي معنا اليوم. وعنوان تفسيره الذي معنا اليوم فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في التفسير فتح القدير

12
00:04:14.950 --> 00:04:35.000
الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير هذا هو عنوان تفسير الامام الشوكاني. فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير متى بدأ الامام الشوكاني في تفسيره هذا

13
00:04:36.800 --> 00:05:00.900
بدأ فيه رحمه الله سنة الف ومئتين وثلاثة وعشرين هجرية وعمره حين بدأ في تفسيره تسعة واربعين عاما وقد وجدت في كتابه البدر الطالع عندما ترجم لنفسه قال والمترجم يكتب الان

14
00:05:00.950 --> 00:05:19.500
في تفسير جامع بين الرواية والدراية يسر الله اتمامه فكأنه اثناء كتابته في البدر الطالع كان ايضا يكتب في تفسير هذا عام الف ومئتين وثلاثة وعشرين هجرية وقد فرغ منه في شهر رجب عام الف ومئتين وتسعة وعشرين هجرية

15
00:05:19.800 --> 00:05:41.100
استغرقت تصنيفه ست سنوات تقريبا وهو يصنفه ويصنف معه غيره من الكتب كالبدر الطالع وغيره وتفسير فتح القدير للامام الشوكاني رحمه الله يعد من التفاسير المشهورة المتأخرة لكونه مقررا للتدريس في الجامعات والمعاهد الشرعية

16
00:05:41.600 --> 00:06:04.650
فلذلك كثرت طبعاته من اجل ذلك. وهو تفسير جيد سماه مؤلفه كما تقدم فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير وهذا التفسير تفسير قيم  يتميز هذا التفسير بمزايا

17
00:06:05.900 --> 00:06:31.250
اولا جلالة مؤلفه ورسوخه العلمي الامام محمد بن علي الشوكاني امام مجتهد متضلع من العلوم التي يحتاجها المفسر فهو قد اعد لكتابة التفسير عدتها. من العلم بعلوم الالة والعلم بالحديث التي وردت عن السلف في التفسير. والاثار

18
00:06:31.250 --> 00:06:47.750
قال السادة في التفسير والعناية بها وفهمها فهما جيدا. ثم بدأ في التصنيف بعد ذلك ايضا ساعده على ذلك اطلاعه الواسع على الكتب المتقدمة قد جمع معظم كتب التفسير في المأثور وفي الدراية ايضا

19
00:06:49.450 --> 00:07:14.400
ومن ايضا مزايا التفسير ايضا ان مؤلفه رحمه الله كان اه متحرر التفكير سليمة الاستنباط ولذلك انعكس هذا على شخصيته في كتابه التفسير ولا تغفل يا طالب العلم ان الشوكاني رحمه الله قد صنف تفسيره هذا في زمان

20
00:07:14.600 --> 00:07:37.900
غلبت فيه الغلبة التعصب المذهبي والتقليد للمتقدمين دون بينة وانه قد نشأ في بيئة يغلب عليها المذهب الزيدي ولولا عناية الله سبحانه وتعالى به وتوفيقه الى الاطلاع على كتب العلماء المتقدمين من السلف

21
00:07:37.950 --> 00:08:02.000
والعناية بها لولا توفيق الله له لكان نشأ كغيره على المذهب الزيدي وقد شرح كتاب حديقة الازهار في كتابه السيل الجرار على حديقة الازهار وهو كتاب في الفقه اه اه على المذهب الزيدي. الا ان شرحه لهذا الكتاب يدل على سلفيته. وعلى انه من اتباع اهل السنة

22
00:08:02.050 --> 00:08:21.750
لذلك لما جاء موضع في كتاب حدائق الازهار يقول فيه انه لا يجوز تجسيص القبر ورفعه الا لذوي المكانة يعني يقول انه لا يجوز رفع القبر الا لمن كان من اهل المكانة كالملوك والوزراء ونحوهم فانه يجوز ذلك. فشرح الشوكاني رحمه الله وقال ان هذا لا يجوز

23
00:08:21.750 --> 00:08:43.250
بل ان اصحاب المكانة آآ الكبيرة هم احوج الناس الى اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم واتباع السنة في القبر ونحو ذلك وشرحوا لكتاب هذا كتاب الفقه على المذهب الزيدي شرحه على منهج اهل السنة مما يؤكد على انه رحمه الله كان سلفي المعتقد

24
00:08:43.250 --> 00:08:58.700
كان سليم العقلي متحررا في كتابته وفي علمه وفي نقاشه وفي استنباطه اما منهجه الذي سار عليه في التفسير فقد كتب فيه آآ عدد من الباحثين ومنهم الدكتور محمد بن حسن بن احمد الغماري له كتاب

25
00:08:58.700 --> 00:09:15.500
سماها الامام الشوكاني مفسرا وقد ذكر المنهج العام الذي سار عليه الشوكاني في تفسيره. وذكر اه انه كان يقدم بين يدي الحديث. طبعا هو قسم كتابه قسمين حتى في عنوان الكتاب

26
00:09:15.600 --> 00:09:32.050
وهو يقول سميته فتح القدير في الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير فكأنه ينقسم الى قسمين هذا التفسير. القسم الاول ما يتعلق بالدراية والقسم الثاني ما يتعلق بالرواية

27
00:09:32.500 --> 00:09:57.950
يقصد بما يتعلق بالدراية هو التفسير بالرأي المحمود ما يتعلق بالتفسير باللغة وبيان المفردات من حيث اللغة وبيان التراكيب من حيث النحو. والمباحث البلاغية والاستنباطات وذكر القراءات وتوجيه القراءات وما يتعلق بهذا من ايات الاحكام والاستنباطات الفقهية وبيان مناسبات الايات وعلاقتها ببعضها البعض والناس يقولون منسوخ والمكي والمدني وما يتعلق بهذا

28
00:09:57.950 --> 00:10:17.050
والتفسير بالمأثور هو ان ينقل ما اثر في تفسير الايات عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة رضي الله عنهم او عن التابعين وهذان هما عمدة التفسير التفسير بالاثر والتفسير آآ المبني على الاستنباط والرأي

29
00:10:17.900 --> 00:10:34.200
ويقول في مقدمة تفسيره رحمه الله ان الذي دعاه الى تصنيف هذا التفسير ليس مجرد التكثر بتصنيف كتاب في التفسير وانما يقول انه قد نظر في كتب التفسير المتقدمة فوجد بعضها اما انه معتني بالرواية

30
00:10:34.800 --> 00:10:55.400
ويغفل الدراية وكان يشير الى مثل كتاب كتاب ابن ابي حاتم تفسير القرآن العظيم هو مقتصر على الرواية فقط مثل تفسير الدر المنثور للسيوطي من المتأخرين وبعضهم اقتصر على الدراية فقط واغفل جانب الرواية

31
00:10:56.500 --> 00:11:16.700
فرأى ان يصنف كتابا جامعا بين الرواية والدراية. في التفسير لكن هذه الدعوة من الامام الشوكاني رحمه الله غير مسلمة فقد تقدم معنا ان تفسير الطبري رحمه الله جامع البيان عن تأويل اية القرآن جامع بين الرواية والدراية

32
00:11:16.900 --> 00:11:38.000
بل هو عمدة في هذا الباب وهو افضل التفاسير التي كتبت على الاطلاق لجلالة مؤلفه وتقدمه وامامته وعلمه ورسوخه وايضا كتاب ابن عطية يجمع بين الرواية والدراية فهو يعتني بالاثر وتفسير القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة

33
00:11:38.050 --> 00:11:53.350
ومثله ابن كثير ايضا. فهو يجمع بين الرواية والدراية الا ان الشوكاني رحمه الله قال ذلك في بداية تفسيره فكأنه اراد ان يبرر اه الدافع الذي دفعه الى تصنيف كتابه فقال انني قد وجدت التفاسير

34
00:11:53.350 --> 00:12:11.100
اما انها معتنية بالرواية ومقفلة للدراية او معتنية بالدراية ومغفلة للرواية. فجمع في كتابه هذا بين الرواية والدراية ماذا يصنع الشوكاني رحمه الله؟ يذكر المقطع من السورة وربما يذكر اية او يذكر ايتين او ثلاثة او اربع ثم يفسرها

35
00:12:11.400 --> 00:12:29.050
يبدأ اولا بذكر فضائل السورة في اول السورة ثم يتكلم عن القراءات فيفيض فيها فيقول قرأت هذه الاية بكذا وقرأ بهذه الاية ابن كثير وابن عامر وفلان وفلان من القراء وقرأت بكذا وقرأ بها فلان وفلان ويذكر

36
00:12:29.050 --> 00:12:46.750
القراءات الشاذة والقراءات المتواترة ثم بعد بيانه للقراءات يتكلم عن اللغة ويبين معاني المفردات اللغوية. ويعتمد في ذلك على كتب المتقدمين من اهل غريب القرآن واهل المعاني واهل التفسير واهل المعاجم اللغوية

37
00:12:47.250 --> 00:13:11.800
وهو في هذا ناقل المتقدمين وقل ان يكون له رأي او ترجيح ثم النقطة الرابعة انه يعتني بالاعراب ويذكر اقوال اهل الاعراب واعراب القرآن في اعراب التراكيب القرآنية وهو في اثناء ذلك في بيانه للمفردات اللغوية وفي بيانه للتركيبات النحوية يستشهد بالشعر

38
00:13:12.400 --> 00:13:30.250
وقد ذكر كثيرا من شواهده وهو لم يخرج في شواهده عن شواهد المتقدمين. سواء الشواهد النحوية او الشواهد اللغوية او الشواهد البلاغية ثم بعد ذلك يذكر اسباب النزول للايات. ان كان لها اسباب نزول

39
00:13:30.500 --> 00:13:49.300
ويبين ما فيها وما قيل فيها وان كان في الايات نسخ ان كان فيها اية ناسخة او فيها اية منسوخة فانه يبينها ثم بعد ذلك يذكر المعنى الاجمالي للايات. وان كان يرجح بعض الاقوال على بعض آآ في بعض الاحيان

40
00:13:49.600 --> 00:14:04.400
ثم يذكر احيانا بعض الاحكام المستنبطة من الايات وهو غير مكثر من ذلك الا انه قد يذكر بعض الاحكام المستنبطة انتهى من هذا الجزء وهو الجانب الذي يتعلق بالدراية. فهو دائما يقدم الجزء الذي يتعلق بالدراية

41
00:14:04.600 --> 00:14:26.250
يأتي الى الجزء الثاني وهو المتعلق بالرواية فيذكر الاحاديث النبوية والاثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم اه يذكر الاقوال التي وردت في تفسير الاية هذا هو منهج الشوكاني رحمه الله. الذي يسير عليه غالبا

42
00:14:27.050 --> 00:14:42.300
في تفسيره انه يقدم الدراية ثم يأتي بعد ذلك بالرواية وقد عابه بعض الباحثين وقال ليته قدم الرواية ثم جاء بعدها بالدراية لانه في اثناء حديثه عن الدراية ربما يذكر معنى من المعاني

43
00:14:42.650 --> 00:15:01.000
قال به السلف ويرجحه لانه قال به ابن عباس او ورد في حديث صحيح او كذا ثم يترك الحديث حتى يأتي في اخر الحديث فربما لو قدم الرواية على الدراية لكان اولى او لو مزج بينهما مزجا علميا مناسبا كما كان يصنع المفسرون من قبله لكان

44
00:15:01.000 --> 00:15:14.450
ايضا اسلوبا جيدا. الا ان هذا هو الاسلوب الذي سار عليه الشوكاني رحمه الله في كتابه فهو جمع بين الرواية والدراية الا انه قدم الحديث عن دراية ثم جاء بعده بالحديث عن الرواية

45
00:15:16.400 --> 00:15:41.150
الامام الشوكاني رحمه الله له في كتابه هذا اقوال ومواقف من اول ما يصادفك في تفسير الشوكاني رحمه الله انه حمل حملة شديدة عند تفسيره الاول سورة البقرة عند قوله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

46
00:15:43.450 --> 00:16:16.200
تكلم كلاما عن المناسبات بين الايات وذهب الامام الشوكاني الى رد هذا الموضوع وهو موضوع المناسبات بين الايات وقال ان العلماء يذكرون يتكلفون اه في كتبهم علما ما كلفهم الله سبحانه وتعالى

47
00:16:16.300 --> 00:16:36.250
اه به وهو انهم يتطلبون مناسبة بين الايات بعضها مع بعض وبين السور بعضها بعضها مع بعض وحمل على من تزعم هذا المسلك وهو آآ البقاعي رحمه الله في كتابه نظم الدرر في تناسب الايات والسور

48
00:16:36.800 --> 00:16:51.850
ويقول الشوكاني رحمه الله كيف يطلبون مناسبة بين الايات وبين السور وهذه الايات قد نزلت في اوقات متفرقة وفي ازمان متفرقة وفي اماكن متفرقة ثم ويتطلبون المناسبة فيقعون في التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان

49
00:16:52.000 --> 00:17:07.800
لكن الغريب ان الشوكاني رحمه الله في كتابه نفسه قد آآ تطلب المناسبات بين بعض الايات بعضها مع بعض او بعض السور بعضها مع بعض. ولذلك فانه يخرج آآ نقده ورده الشديد لموضوع المناسبات. على انه كان

50
00:17:07.800 --> 00:17:31.500
لا يرد التكلف في البحث عن المناسبات بين الايات وبين السور بدليل انه عندما جاء في كتابه البدر الطالع في آآ اهل القرن السابع تكلم عن البقاع رحمه الله بكلام جيد. واثنى على تفسيره نظم الدرر في تناسب الايات والسور. وقال انني قد استفدت منه في تفسيري كثيرا

51
00:17:32.600 --> 00:17:49.700
مما يدل على ان الشوكاني رحمه الله لا يرد موضوع المناسبات ردا مطلقا وانما يرى ان التكلف في البحث عن المناسبات آآ مذموم ايضا منهج الامام الشوكاني رحمه الله انه كان سلفي المعتقد

52
00:17:50.150 --> 00:18:04.650
وانه كان يدافع عن مذهب السلف وكان يرى العودة الى القرآن والسنة وان هذا المعين الصافي هو المعين الذي يجب ان تدعى الامة وان توجه انظار العلماء وطلبة العلم اليه حتى

53
00:18:04.650 --> 00:18:21.350
افهامهم وحتى تزكو علومهم  المتأمل في كتابه فتح القدير يجد ان هذه هي الصبغة العامة في تفسيره وانه على منهج السلف الصالح في تفسيره للقرآن الكريم. الا انه رحمه الله لم يسلم من الاضطراب

54
00:18:21.600 --> 00:18:47.050
في تفسيره لبعض ايات الصفات وقد آآ ذهب في بعض الصفات من صفة الوجه ونحوها ذهب فيها الى التأويل على عادة الاشاعرة ووافق بعض المذاهب المخالفة في مواضع اخرى وان كان منهجه الذي ينادي به دائما هو العودة الى مذهب السلف

55
00:18:47.250 --> 00:19:08.050
مما يجعلنا نقول ان الشوكاني رحمه الله لم يتعمد مخالفة السلف في هذه الايات وانما وافق من خالف مذهب السلف موافقة وان لم يرد ذلك ونلتمس له العذر بانه رحمه الله قد نشأ في بيئة يغلب عليها المذهب الزيدي ولذلك كان اخذه

56
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
لمنهج السلف عن طريق القراءة والاطلاع الذاتي. ولولا هذا الذكاء الذي اتصف به الامام الشوكاني رحمه الله ما كان ليستطيع ان يتخلص من ربقة المجتمع الذي عاش في وسطه والعلماء الذين اخذ عنهم من الزيدية سواء اخذ عنهم التفسير او اخذ عنهم المعتقد او اخذ عنهم علم الحديث او الفقه وغير ذلك

57
00:19:28.050 --> 00:19:43.600
لكن توفيق الله سبحانه وتعالى له جعله يتجه الى الدعوة السلفية والى مذهب السلف الاسماء والصفات وفي المعتقد. فانطبع ذلك على كتبه عامة وعلى تفسيره ايضا فهو من تفاسير السلف

58
00:19:43.650 --> 00:20:00.950
وليس من تفاسير الزيدية والذين عدوها من تفاسير الزيدية فقد وهموا في ذلك. الشوكاني رحمه الله كتب تفسيره فتح القدير الجامع بين فني الرواية في التفسير كتبه وقد رجع الى مذهب السلف وصنف فيه كتابه التحف في مذهب السلف

59
00:20:01.550 --> 00:20:21.550
الا انه وقع منه كما قلت بعض الاخطاء العقدية التي لا يوافق عليها الا انه لا يثرب عليه فيها لكونه كان مجتهدا رحمه الله فربما اخطأ وربما اصاب فكما ذكر هو عن نفسه وعن غيره من العلماء فان الكمال عزيز. وانت اذا تطلبت كتابا في التفسير او في غيره

60
00:20:21.550 --> 00:20:41.550
كاملا ليس فيه خطأ وليس فيه نقص وليس فيه زلل. فقد تطلبت محالا. وطلبت شيئا لا يكاد يوجد. لان الانسان كان عالما او متعلما لا يخلو من النقص. والنقص صفة ملازمة للبشر لا تكاد تجد كتابا كاملا. وتطلب الكمال

61
00:20:41.550 --> 00:21:06.100
آآ يورث الانسان البقاء دون قراءة لكن طالب العلم الجاد الحريص يعرف كيف يأخذ الفوائد من كتب العلماء فيأخذ منها الفوائد ويأخذ منها اللباب ويأخذ منها كما وافق الحق ويجتنب ما فيها من الاخطاء والاجتهادات الخاطئة. والشوكاني رحمه الله كغيره من العلماء له اراء وله اجتهادات في كتابه في التفسير

62
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
وافق فيها السلف وفيه اراء خالف فيها العلماء سواء كانت هذه الاراء في اللغة او اراء في الفقه او اراء في التفسير او اراء في تأويل بعض الايات وبعض الصفات وحملها على غير وجهها فكل هذا يقع فيه التفسير الشوكاني ويقع فيه غيره كما سبق الحديث معنا عن آآ جمال الدين القاسمي وكما سبق

63
00:21:26.100 --> 00:21:44.900
الحديث معنا ايضا عن الالوسي وعن غيره كابن عطية وابن جزير الكلبي وابي حيان الغرناطي وهؤلاء السلسلة الطويلة من المفسرين رحمهم الله و من المتقدمين ومن المتأخرين فكلهم تجد في كتبهم الخطأ وتجد فيها الصواب

64
00:21:45.650 --> 00:22:03.900
والمنصف هو الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى الى اخذ الحق والى اخذ الصواب من كتب العلماء والى الاعتذار والتنبه لما فيها من الخطأ وبهذا يستفيد طالب العلم فيأخذ العلم ويرد غيره مع الانصاف والتأدب وحفظ

65
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
كانت العلماء سواء كانوا من المتقدمين او من المعاصرين والمتأخرين فان الله سبحانه وتعالى يبارك لطالب العلم ما حفظ لسانه ترى العلماء ودعا لهم بخير فجزاهم الله عنا خير الجزاء وبارك الله لهم في علومهم ونفعهم بها واجزل لهم المثول

66
00:22:23.900 --> 00:22:42.350
على ما قدموه. هذا هو المنهج الذي ادعو اخواني من طلبة العلم واخذ به نفسي وهو الانصاف في التعامل مع كتب العلماء وليعلم الواحد منا ان الكمال عزيز. وليس صحيحا ان تقول عندما يقول قائل

67
00:22:42.650 --> 00:22:59.300
ما رأيك في تفسير الشوكاني يقول والله انا ارى انه تفسير فيه اخطاء عقدية ما رأيك في تفسير ابن عطية ارى انه في مؤاخذات عقدية ما رأيك في تفسير ابي حيان غرناطي؟ فيه تأويل وهكذا

68
00:22:59.350 --> 00:23:19.150
يثبت الناس ويرد الناس عن هذه المناهل العلمية التي لا يستغنى عنها والصحيح والانصاف ان يعرف ما لهم من الصواب وهو كثير. وما لهم من الخطأ وهو قليل يغمر في بحور صوابهم. ولا يقلدون فيه

69
00:23:19.350 --> 00:23:33.700
ويتنبه في هذه المواضع التي اخطأوا فيها فتستفيد انت مما فيه من الحق وهو كثير وتستفيد العلم في اللغة وتستفيد العلم من لغة القرآن وفي اعرابه وفي معانيه وفي فقهه وفي احكامه

70
00:23:34.400 --> 00:23:48.000
وفي اسباب النزول وفي غيرها من جوانب التفسير وتتنبه الى المواضع التي قد يقع فيها بعض المفسرين آآ في بعض تأويله لاياته الصفات التي وردت القرآن الكريم وقد اكثر العلماء ولله الحمد من علماء السلف

71
00:23:48.050 --> 00:24:06.650
في بيان الحق في مثل هذه الايات. والصواب فيها وان الصواب في تفسيرها هو ما كان عليه السلف الصالح رحمة الله عليهم اه واجزل لهم المثوبة. والامام الشوكاني رحمه الله قد اخذ نفسه بالدعوة الى مذهب السلف في كتبه عامة وفي كتابه فتح القدير الجامع بين

72
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
الرواية والدراية في علم التفسير فجاء كتابا مهذبا مرتبا آآ ولذلك آآ قرر آآ كثير من الجهات العلمية المتأخرة المعاصرة في زماننا هذا تدريس كتاب فتح القدير للشوكاني في الجامعات لانهم رأوا ان فيه اختصارا وتهذيبا واتباعا لمذهب السلف

73
00:24:26.650 --> 00:24:42.700
وقد عني الشوكاني رحمه الله عناية كبيرة بيان ايات الاحكام في تفسيره ولذلك عده بعض الباحثين اه كتابا مختصرا من كتاب الجامع لاحكام القرآن للامام القرطبي. وقالوا انه يكاد يكون ملخص اه

74
00:24:42.700 --> 00:24:57.450
ولا سيما ما يتعلق بجانب الاحكام الفقهية في التفسير ملخص من كتاب آآ الجامع لاحكام القرآن. ولذلك افرد بعض العلماء الايات او كلام الشوكاني عن ايات الاحكام من كتابه آآ فتح القدير

75
00:24:58.100 --> 00:25:18.600
هذا هو مجمل منهج الامام الشوكاني في كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير. طبعاات تفسير فتح القدير للامام الشوكاني كثيرة جدا لانني قلت لكم انه كان مقررا في بعض المعاهد والجامعات ولا زال. ولذلك كثرت طبعاته التجارية والمحققة ايضا. ومن الطبعات الجيدة

76
00:25:18.600 --> 00:25:33.950
وليست يعني كاملة الا انها طبعة جيدة آآ طبعا دار الحديث التي آآ حققها وخرج احاديثها او خرج بعض احاديثها سيد ابراهيم وتقع في خمسة مجلدات طبعت في الحديث عام الف واربع مئة

77
00:25:34.150 --> 00:25:58.300
اه ثلاطعشر من الهجرة وان كان قد اغفل تخريج الشواهد الشعرية وتخريج الكثير من الاثار ووقع في بعظ الاخطاء في الظبط آآ في متن الكتاب وطبعاته كثيرة وتكاد تكون متشابهة ليس هناك اه فرق كبير بين طبعاات تفسير فتح القدير لان نسخها المخطوطة كثيرة ولذلك السقط

78
00:25:58.450 --> 00:26:16.300
نادر في كتاب فتح القدير والخلل في الطباعة نادر وانما تتفاوت في حسن الاخراج وفي آآ اخراج الكتاب ونوعية الحرف آآ الذي طبع به الكتاب. وآآ من الاشياء التي تلاحظ في في طباعات كتاب فتح القدير ايها الاخوة المشاهدون

79
00:26:17.050 --> 00:26:37.250
ربما في كثير من كتب التفسير ايضا ان الامام الشوكاني يفسر كتابه بناء على رواية قالون عن نافع المدني لكن كثير من الطبعات التي طبعت من تفسير فتح القدير يكتبون الايات برواية حفص بن سليمان عن عاصم الكوفي

80
00:26:37.250 --> 00:26:53.550
تفسير الشوكاني رحمه الله ليس على هذه الرواية. ومثله تفسير الامام الطبري من قبل. فالامام الطبري رحمه الله كان يفسر على قراءة حمزة ربما وربما يفسر على غيرها لكن الذين طبعوا تفسيره جعلوا متن

81
00:26:53.600 --> 00:27:07.400
اه الايات التي تفسر في كتاب الطبري برواية حفص عن عاصم مع ان الامام الطبري رحمه الله ربما ان رواية حفص عن عاصم لم تبلغه رحمه الله كما اثبت ذلك اه بعض الباحثين

82
00:27:07.400 --> 00:27:25.900
وقس على ذلك كثير من الذين طبعت تفاسيرهم كابن كثير فان قد طبع متن القرآن الكريم في التفسير برواية حفص بينما التفسير الذي يفسره المفسر على رواية اخرى. وهذه مسألة ايضا وقع فيها الذين كتبوا او الذين طبعوا تفسير الامام الشوكاني

83
00:27:26.900 --> 00:27:45.600
رحم الله الامام الشوكاني رحمة واسعة واجزل ثوابه على كتابه فتح القدير الجامع بين فن الرواية والدراية في علم التفسير وجزاه عنا خير الجزاء على كتبه الاخرى وله كتب اخرى اه فاتني ان اذكرها له كتب مهمة مثل كتاب نيل الاوطار اه شرح منتقى الاخبار وهو كتاب قيم

84
00:27:45.600 --> 00:28:01.800
في شرح الاحاديث التي جمعها ابن تيمية الجد في كتابه منتقى الاخبار آآ وهو شرح حافل هو افضل شروح المنتقى. وله كتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار. وهو شرح لكتاب فقهي من كتب

85
00:28:01.800 --> 00:28:23.300
الزيدية على منهج اهل السنة. وله كتب كثيرة مثل التحف التحف في مذاهب السلف. وغيرها من الكتب والرسائل التي طبعت وبعضها لا يزال  رحمة الله على الامام الشوكاني محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الشوكاني المولود عام الف ومئة وثلاثة وسبعين للهجرة والمتوفى بصنعاء عام الف

86
00:28:23.300 --> 00:28:43.300
منه مائتين وخمسين للهجرة عن سبعة وسبعين عاما على تصنيفه كتاب فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير وحتى نلقاكم ايها الاخوة في حلقة اخرى مع امام اخر من ائمة التفسير وكتاب اخر من كتب التفسير استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة

87
00:28:43.300 --> 00:29:43.450
الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم كثير